Presentación en el Primer Coloquio sobre la Investigación en la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM. Mtra. Mariana Zamfir Stanciu, Dr. Onofre Rojo Asenjo, Mtra. Esperanza Verduzco Ríos México, D.F., abril de 2012

2. Bioética y el paradigma emergente.
Aportaciones al quehacer bioético.
Título:

3. La polémica entre:
El universalismo y
el absolutismo moral
El relativismo
extremo
versus
El anhelo de la
posmodernidad:
de autenticidad
y de libertad
El anhelo cognitivo de la
modernidad:
de veracidad, neutralidad
y fundamentación del
conocimiento científico
versus
Antecedentes

4. Preguntas:
¿Como logra la bioética, en su quehacer teórico y
práctico, no ser autoritaria o limítrofe?
¿Qué formación requerimos de manera profesional,
personal y comunitaria en el quehacer bioético?

5. Planteamiento del Problema:
En una realidad dinámica y compleja: ¿son los
referenciales y/o los paradigmas que mediatizan la toma
de decisiones y el actuar? o ¿tenemos que activar
también nuestros mecanismos innatos de autosuficiencia
y reordenamiento en relación a un entorno complejo?

6. Objetivo general:
Poner de manifiesto la pertinencia del paradigma
emergente en el quehacer bioético

7. Objetivos específicos
1) Integrar las reflexiones teóricas sobre las capacidades autoregulativas y
las responsabilidades del ser humano
2) Proponer los postulados ontológicos y gnoseológicos del paradigma
emergente como modelo autoregulador del complejo proceso de
deliberación
3) Incrementar la confiabilidad en el potencial humano de ser agente moral
y epistémico en saberse capaz de integrar respuestas confiables a las
antinomias y los dilemas éticos de la sociedad contemporánea

8. Supuestos teóricos y
observaciones reflexivas:
1) La autonomía y la mediatización extrema en bioética es un autoengaño
2) El método deliberativo y la validación en el quehacer bioético requiere
del paradigma emergente.
3) Los profesionales del campo del quehacer bioético requieren de una
formación emergente.

9. Metodología:
• Revisión bibliográfica
• Método analítico critico
• Método fenomenológico (interaccionismo simbólico)
• Observación completa y/o participante

10. Justificación
•Necesidad de un modelo regulador del quehacer bioético,
ante el absolutismo y el relativismo extremo, epistemológico y
moral.

11. Capítulos desarrollados
CAPÍTULO I BIOÉTICA EN LA ENCRUCIJADA:
MODERNIDAD Y/O POSMODERNIDAD
CAPÍTULO II EL EXCESO DE DEONTOLOGÍA Y
MEDIATIZACIÓN Y LA PERTINENCIA DEL
PARADIGMA EMERGENTE
CAPÍTULO III MANIFESTACIONES DEL PARADIGMA
EMERGENTE EN EL QUEHACER BIOÉTICO

12. Integra preocupaciones de la modernidad y de la
postmodernidad:
– El dialogo interdisciplinario entre el conocimiento
biológico y los valores humanos, entre ciencia y
ética ( Van Rensselaer Potter)
– La coexistencia de verdades contextuales
enfatizadas por autores postmodernos y
feministas con verdades acontextuales aceptadas
por todo ser humano (Lyotard, Derrida,
Feyerabend, Rorty, Foucault, Habermas, Neil)
CAPÍTULO I BIOÉTICA EN LA ENCRUCIJADA:
MODERNIDAD Y/O POSMODERNIDAD

13. – La coherencia entre el sistema cognitivo y el
sistema organizacional del quehacer científico y
cotidiano (Alvin Weinberg).
– La coincidencia significativa entre el “es” y el
“deber ser”, entre el imperativo categórico y la
psicogénesis, el sentido moral y la tendencia al
orden el los sistemas abiertos (Kant, Prigogine,
Stengers)
CAPÍTULO I BIOÉTICA EN LA ENCRUCIJADA:
MODERNIDAD Y/O POSMODERNIDAD

14. El exceso de mediatización normativa al no favorecer
siempre la capacidad de autodeterminación del ser
humano exige:
– La necesidad epistemológica y ética de cuestionar y/o corregir
pre-juicios, ilusiones perceptivas, autoengaños, creencias,
horizontes de vida, paradigmas.
– La necesidad del pluralismo dialógica ante el relativismo extremo
y la inmunidad de los paradigmas.
– La bioética como “revolución paradigmática”,
como paradigma emergente.
CAPÍTULO II EL EXCESO DE DEONTOLOGÍA Y
MEDIATIZACIÓN Y LA PERTINENCIA DEL
PARADIGMA EMERGENTE

15. La necesidad de una formación emergente en el campo de
acción de la bioética, a nivel profesional, personal y
comunitario activa e incentiva nuestra capacidad de
deliberar:
– Articulando elementos semánticas informacionales, lógicos
sintácticos, pragmáticos, aplicativos.
– Pondenrando el rigor del fundacionismo con el coherentismo
contextual y acontextual en casos complejos de incertidumbre.
– Incrementando la confiabilidad en nuestra capacidad de
deliberación con matiz epistémica femenina.
CAPÍTULO III MANIFESTACIONES DEL PARADIGMA
EMERGENTE EN EL QUEHACER BIOÉTICO

16. Conclusiones
• El reconocimiento del valor epistémico y ético de la
imparcialidad, sin descartar el impacto de las estructuras
sociales sobre el contenido cognitivo de la ciencia.
• La ponderación entre enunciados de verdad y juicios de valor
en la deliberación y en el actuar.
• La importancia del autoconocimiento y del interconocimiento
en la autodeterminación responsable de los agentes morales
y epistémicos.

17. Conclusiones
• La necesidad de cuestionar permanentemente la veracidad y
la validez de nuestras creencias costumbres valores
paradigmas, para templar nuestro necesario “sentido moral”.
• La conaturalidad de ethos, bios, y episteme.

18. Perspectivas
¿Es necesario abandonar los referenciales locales ?
“… las personas insertas en un proceso se vuelven incapaces de
percibirlo.”
Miguel Martínez Miguélez, Epistemología y
metodología cualitativa en las ciencias sociales
México, Ed.Trillas, 2008

19. Perspectivas
La manifestaciones de los postulados del paradigma emergente en el
quehacer bioético:
• la descripción evolutiva asociada con la entropía.
• ontología sistémica y consiguiente metodología
interdiciplinaria.
• neuropsicofisiologia.
• la interacción entre conciente e inconciente.
• la lógica implícita de los sistemas autocorrectivos de
retroalimentación y pro-alimentación.
• la educación no lineal sistémica, dinámica, integrativa
e integradora.

20. Perspectivas
La comunicación entre los poseedores de diferentes
estructuraciones mentales de los portadores de diferentes
paradigmas culturales y los habitantes de diferentes referenciales.
El reto del escepticismo y del nihilismo en el quehacer bioético:

22. ¡G R A C I A S.!