La Ilustración fue una época entre los siglos XVII y XVIII caracterizada por nuevas ideas sobre la ciencia, el gobierno y la vida de las personas. Se cuestionó la tradición y la religión establecida, dando paso al pensamiento racional y el método científico. Los ilustrados enfatizaron el papel del individuo y su capacidad para gobernarse a sí mismo con la razón en lugar de la tradición o la autoridad.

2. “Ilustración es el nombre que se da a
una época de nuevas ideas que
abarca los siglos XVII y XVIII.
También se conoce como Siglo de
las Luces o Edad de la Razón,
pues la gente empezó a
preguntarse por las razones de las
cosas. De este enfoque inquisitivo
surgió la ciencia moderna. La
Ilustración también se caracteriza
por nuevas ideas sobre el
gobierno y sobre cómo debían
vivir las personas”.
GANERI, A. – HAZEL, M.M.-
WILLIAMS, B. Historia del
mundo, Parragon Books, p. 148.

3. A. LA SUSTITUCIÓN DE LA
TRADICIÓN ORAL POR LO
VISUAL.
B. LA SUSTITUCIÓN DE LO
CUALITATIVO POR LO
CUANTITATIVO.
C. EL INDIVIDUO EN EL CENTRO.
D. EL MITO DEL ETERNO
PROGRESO.
E. EL PROCESO AL
CRISTIANISMO.
F. RELATIVISMO MORAL Y
UTILITARISMO (CON PERDÓN
DE KANT).
G. EL CIUDADANO SIN “PATRIA”.

4.  La vista empieza a ser
considerada como el
sentido fundamental en
oposición al oído que
para toda la tradición
antigua y medieval era el
más importante.
 La vista no sólo nos
muestra la pluralidad y la
realidad del mundo
sensible. Es más, lo que
vemos es lo real.

5.  Dicotomía entre lo visto y lo
creído: entre lo conocido por
propia experiencia, que es lo
auténticamente real, y lo
conocido a través de otros
medios (fe) que empieza a ser
considerado como conocimiento
de segundo orden o ni siquiera
conocimiento.
 Se terminará en la negación, a
nivel teórico o solamente
práctico, de las realidades que no
puedan ser conocidas a través de
los sentidos.

6.  Si lo auténticamente real es lo
que conocemos mediante la vista
la única forma que tenemos de
conocer toda la realidad es
acumulando experiencia.
 Ya no importa lo que las cosas
son, sino cuánto son. Una cosa
será real en tanto en cuanto yo
pueda acumularla, medirla,
reducirla de cualidad a cantidad.
Y la cantidad se expresa de forma
numérica. Así puedo acumular,
registrar, numerar toda la
realidad, medirla.

7.  Esto es lo que hace Galileo,
matematiza la realidad. La reduce a
número distinguiendo dos tipos de
realidad: la que puede ser
cuantificada en medida exactísima
(qualitá - a partir de Locke
cualidades primarias) y la que se
puede conocer de forma aproximada:
olores, sabores, sonidos (primi
accidenti -a partir de Locke
cualidades secundarias).
 Galileo inaugura así el método
científico y con él, la obsesión de la
modernidad por la exactitud. Sólo
existe lo exacto, lo que puede ser
cuantificado y expresado por medio
de una regla matemática.

8.  Pero, ¿tiene sentido hablar
de exactitud sin hablar de
quién puede medirla?
 Entra en escena Descartes.
Se propone describir cómo
tiene que ser el sujeto que
pueda descubrir el orden
matemático de la realidad,
y lo hace. Ese sujeto es
únicamente un ser
pensante (res cogitans).

9.  La razón para Descartes es
una razón puramente
discursiva , lo más que puede
hacer es deducir y, para el
empirismo, inducir. Pero no es
intuitiva. Es la razón científica
la que se asume como la única
válida, porque es la única
posible. La realidad se ha
reducido a realidad
cuantitativa y la razón expresa
su capacidad en la aplicación
del método científico
(hipotético-deductivo).

10.  Y así, toda la realidad queda
subjetivizada. Lo que no es
pasado por el tamiz de la razón
científica (instrumental) no tiene
realidad. El sujeto queda en el
centro.
 Este sujeto pronto se verá como
individuo. Si soy una sustancia
pensante lo único que sé es que
soy yo. A partir de ahí, podré
conocer la existencia del otro y
del mundo. Por tanto, la realidad
más real, la más importante, es la
mía. Queda así inaugurado el
individualismo de la modernidad.

11.  Consecuencia lógica de todo lo
anterior. Si mi conocimiento de la
realidad consiste en acumular
experiencia y esta sucesiva reunión
es matemáticamente cuantificable,
el resultado es un conjunto de
conocimientos que siempre puede
ser aumentado en un miembro más.
 Siempre se puede almacenar más y
cualquier estado posterior siempre es
mejor que el anterior. Tenemos así un
progreso ilimitado y en continua
superación. Lo último, lo novedoso
es lo mejor porque supera a lo
anterior.

12.  Siempre se puede
almacenar más y
cualquier estado
posterior siempre es
mejor que el anterior.
Tenemos así un progreso
ilimitado y en continua
superación. Lo último, lo
novedoso es lo mejor
porque supera a lo
anterior.

13.  ¿En qué consiste el
aumento de
conocimiento?
 Como no hay una
finalidad en la naturaleza,
porque no hay
naturaleza, el
conocimiento es
meramente instrumental.

14.  Una cosa se define por lo que
sabemos que podemos hacer con
ella: “to know what we cando it,
when have it” (Hobbes).
 Se rompe el límite del
conocimiento que establece que
sólo es conocimiento auténtico lo
bueno (Distinción aristotélica entre
poiesis y praxis).
 Para la Modernidad todo vale.
Todo es progreso siempre que se
pueda hacer o sea útil.

15. “El siglo XVIII no se contentó
con una Reforma; lo que
quiso es abatir la Cruz; lo
que quiso es borrar la idea
de una comunicación de
Dios con el hombre, de una
revelación; lo que quiso
destruir es una concepción
religiosa de la vida”.
(HAZARD, P. El pensamiento
europeo en el siglo XVIII, p.
10).

16. 1. “Iglesia no, Cristo sí”.
(“Simpatía” hacia el
protestantismo).
2. “Cristo no, Dios sí”: el
Deísmo.
3. “Dios no, el Hombre
sí”: la muerte de Dios.

17.  La Iglesia ha traicionado al
buen Cristo y,
aprovechando las flaquezas
y debilidades de los
hombres, se ha apropiado
de los bienes temporales y
del poder temporal. (La
Iglesia como institución de
Poder).
 “Simpatía” hacia el
protestantismo por la crítica
luterana hacia la Iglesia.

18.  Cristo no es Dios. O es
un moralista o un loco.
Acabó en la Cruz. No
hay Cristo, sólo Jesús.
 Sus discípulos son los
que le han elevado a la
categoría de Dios.

19.  El Dios existente no es el Dios
Amor (bueno y providente) de
Jesucristo es, simplemente, el
creador de esta gran máquina
que es el mundo.
 Construyó la máquina y la dejó
a su suerte. Es el buen relojero,
el Arquitecto o el Deus ex
machina.
 El Deísmo será la posición
asumida: Se puede saber con
la razón que Dios existe pero
no hay ninguna religión
revelada.

20.  Si Dios existe el
Hombre no puede ser
libre.
 Para afirmar al Hombre
hay que negar a Dios.
 Prometeo ha vencido:
“Si Dios existiera el
Hombre no podría ser
Dios”.

21. 1. La Religión
Natural.
2. La Religión
Civil.

22.  Crítica a las religiones
reveladas: especialmente
al cristianismo.
 La única religión
existente es la del
corazón, la del
sentimiento.
 Rousseau: “Profesión de
fe de un vicario
saboyano”.

23.  Admiración por la religión
greco-romana en torno a
la cual se organizaba toda
la vida social.
 Admiración por el
Imperio Romano: El César
no sólo es Sumo
Sacerdote sino que es
divino.
 Necesidad de la religión
civil para el buen
funcionamiento social.

24.  “Si Dios no existe, todo está
permitido” (Dostoievsky).
 Camino progresivo hacia el
relativismo individual (vida
privada) y social (vida
pública).
 Lo bueno es una forma de
hablar. Es lo útil para mí
(vida privada) o para el
mayor número (vida
pública).
 La excepción de Kant.

25. 1. El buen
funcionamiento social:
el Imperio de la Ley
(Hobbes).
2. El ciudadano: el
individualismo liberal
(Locke).
3. La ciudadanía: el
colectivismo socialista
(Rousseau).

26.  Hobbes pensaba que el
hombre era malo por
naturaleza:“Homo, homini
lupus”. (“El hombre es un
lobo para el hombre”).
 En consecuencia, los
hombres estaban
condenados a una
“guerra de todos contra
todos” y por lo tanto, a la
destrucción.

27.  Para evitar la destrucción
de los hombres era
necesario que apareciera
un monstruo, más
monstruoso que los
hombres , que los pudiera
controlar por el poder del
miedo: el Imperio de la
Ley.
 Ese monstruo es el
Estado (“Leviatán”).

28.  Locke , padre del
liberalismo político,
consideran que el
hombre se define como
un ser libre: el hombre
es un individuo libre.
 La libertad individual es
el valor absoluto.

29.  Pero el uso de la
libertad de los
individuos puede dar
lugar a conflictos.
 Por eso es necesario
que exista una Estado,
que sea el que solucione
los conflictos.

30.  Para Rousseau es la ciudad,
sociedad, la que nos
convierte en personas. Nos
transforma de individuos en
personas.
 Somos personas en la
medida en que somos
piezas que funcionan bien
dentro de esa gran máquina
que es la sociedad.

31.  Por eso el valor absoluto
es la cohesión, a la que
también se llamará, más
tarde, equidad o
solidaridad.
 Si algún individuo se
empeña en funcionar mal
en su puesto y no quiere
cambiar debe ser excluido
de la ciudad dejando así
de ser persona.