analisis

2. 1.DEFINICIONES DE RELIGIÓN
2. LA FENOMENOLOGÍA RELIGIOSA
3. DIFERENCIAS ENTRE RELIGIÓN
Y FILOSOFÍA
4. RELACIONES ENTRE RELIGIÓN
Y FILOSOFÍA
4.1. Oposición
4.2. Crítica de la religión a la filosofía
4.3. Colaboración

4. LA
ESPECIE
HUMANA
Nuestra anatomía nos hace distintos del resto de animales: el reducido
tamaño de las mandíbulas, la precisión de la extremidades superiores, la
posición erguida y el gran tamaño del cerebro.
El rasgo biológico más notable del Homo sapiens es su capacidad de
conocer de forma racional. Realizamos operaciones conceptuales y
simbólicas complejas como el lenguaje.
La cultura es el conjunto de modos de vida, costumbres y conocimientos de
una época o grupo social; es un rasgo que nos diferencia a los seres
humanos del resto de animales del planeta.

5. LA
IDENTIDAD
HUMANA
El término persona procede del griego y alude a la máscara que se utilizaba
en el teatro. Kant (1724-1804) dirá que es la sustancia individual de
naturaleza racional capaz de darse leyes y crear un entorno moral.
La dignidad humana se fundamenta en su libertad. La conducta humana es
aprendida y fruto del paso del tiempo y de la socialización en el ambiente
determinado.
Desde los primeros tiempos, el ser humano experimentó la posibilidad de
continuidad más allá de la vida. El ser humano es una criatura abierta a la
trascendencia; es el comienzo de la religiosidad.

7. “Una religión es un sistema unificado de creencias y
prácticas referidas a cosas sagradas, es decir, que se
separan y prohíben, creencias y prácticas que unen
sus adherentes en una comunidad moral singular
llamada Iglesia”. Émile Durkheim (1858-1917)
Se trata de una definición
sociológica y reduccionista:
no tiene en cuenta el
elemento individual de la
religión (la psicología) ni el
pluralismo religioso (se
refiere a la Iglesia).
“Es una realidad humana que tiene su origen en el
reconocimiento por parte del hombre de una realidad
suprema a la que se entrega voluntariamente, que da
sentido a su vida y le trae la salvación y la felicidad”.
Javier Cortés (nacido en 1955)
Definición positiva:
La religión es algo
humano, fruto de
una decisión libre
que da sentido
pleno a la vida.

9. IDOLATRÍA: Consiste en
tomar como absolutas
realidades de nuestro
mundo, cosas que no son
sobrenaturales. Son objetos
“divinizados”.
MAGIA: Es el
conjunto de
actos que se
realizan con el
objeto de
“dominar” las
fuerzas
ocultas y
orientarlas en
beneficio
propio.
SUPERSTICIÓN:
Creencia en que
hay algo por
encima de los
hombres que
puede no
favorecerle o
castigarle si
realiza cierto
actos que hay
que evitar.

10. 1.DEFINICIONES DE RELIGIÓN
2. LA FENOMENOLOGÍA RELIGIOSA
3. DIFERENCIAS ENTRE RELIGIÓN
Y FILOSOFÍA
4. RELACIONES ENTRE RELIGIÓN
Y FILOSOFÍA
4.1. Oposición
4.2. Crítica de la religión a la filosofía
4.3. Colaboración

12. La FENOMENOLOGÍA RELIGIOSA es la rama de la
filosofía que estudia el hecho religioso y busca los
elementos comunes a todas las religiones.
La experiencia religiosa nace fruto de un
encuentro que cambia la vida de la
persona.
“Lo sagrado se manifiesta siempre como
una realidad de un orden totalmente
diferente al de las realidades naturales.
Es la manifestación de una realidad que
no pertenece a nuestro mundo, en
objetos que forman parte integrante de
nuestro mundo. La piedra sagrada, el
árbol sagrado, no son adorados en
cuanto a tales; lo son por el hecho de ser
hierofanías”.
Mircea Eliade - 1973

13. Los elementos comunes a todas las religiones
son:
MISTERIO
Es esa realidad anterior y superior al hombre cuya presencia se
percibe en el ámbito de lo sagrado
No se trata de una verdad o una idea sino de una experiencia
vivida que es absolutamente real, pero indemostrable.
Es distinto y superior al hombre, es
“lo totalmente Otro”. Es lejano y
trascendente a la vez que cercano e
inmanente.

14. Los elementos comunes a todas las religiones
son:
MITO
La experiencia religiosa busca
respuestas en Dios que salva.
Esas respuestas se expresan
en relatos y nacen los mitos.
Es un relato dramático, situado en un pasado remoto que tiene
como finalidad explicar el porqué y el para qué de lo que existe.
Hay diferentes tipos de mitos:
sobre el origen del universo,
sobre aspectos de la creación
o sobre el fin del mundo.

15. Los elementos comunes a todas las religiones
son:
RITO
Esta ligado al mito: el mito
explica con palabras lo que
el rito hace presente.
La función de los ritos es hacer presente de nuevo la acción
divina para permitir así la unión con la realidad sagrada.
El rito pretende
representar fielmente
aquella primera
intervención divina.

16. Los elementos comunes a todas las religiones
son:
ORACIÓN
Puede ser de alabanza,
súplica, agradecimiento o
queja.
Es la palabra por la que una persona religiosa eleva su mente, su
corazón y todo su ser hacia el Misterio.
Constituye la expresión
religiosa más típica y brota
de un sentimiento de
dependencia.

17. Los elementos comunes a todas las religiones
son:
MORAL
Dios propone al hombre
aquello que va a ser
motivo de felicidad.
La adoración de lo sagrado está siempre ligada a determinadas
obligaciones morales.
La religión no se puede
reducir a la moral: Lo
primero es el encuentro;
que propone un cambio de
conducta.

18. MISTERIO
DIOS
SAGRADO HOMBRE
ENCUENTRO
ACTITUD RELIGIOSA:
- Mito
- Rito
- Oración
- Moral
Mediaciones

19. 1.DEFINICIONES DE RELIGIÓN
2. LA FENOMENOLOGÍA RELIGIOSA
3. DIFERENCIAS ENTRE RELIGIÓN
Y FILOSOFÍA
4. RELACIONES ENTRE RELIGIÓN
Y FILOSOFÍA
4.1. Oposición
4.2. Crítica de la religión a la filosofía
4.3. Colaboración

21. CIENCIA FE FILOSOFÍA
Pregunta
que se
hace
¿Cómo? ¿Por qué?
¿Para qué?
¿Por qué?
¿Para qué?
Campo
propio
Lo material Sentido de la
vida
Sentido de la
vida
Fuente de
las
respuestas
Los
experimentos
Razón y
Revelación
Razón

22. 1.DEFINICIONES DE RELIGIÓN
2. LA FENOMENOLOGÍA RELIGIOSA
3. DIFERENCIAS ENTRE RELIGIÓN
Y FILOSOFÍA
4. RELACIONES ENTRE RELIGIÓN
Y FILOSOFÍA
4.1. Oposición
4.2. Crítica de la religión a la filosofía
4.3. Colaboración

24. “Poca filosofía, inclina la mente al
ateísmo; profundizar en la filosofía lleva
la mente a Dios”
(Francis Bacon)
“El cristianismo no es filosofía, sino unidad
de razón y caridad”
Benedicto XVI

25. OPOSICIÓN

26. OPOSICIÓN

27. OPOSICIÓN

28. CRÍTICA
A
LA
FILOSOFÍA AUGUSTE COMTE 1798-1857
Ante el desarrollo de la ciencia piensa que la
historia del mundo ha tenido tres etapas: la
religiosa, la filosófica y la científica. La ciencia es
la nueva religión porque será capaz de salvarnos
de la enfermedad, del sufrimiento y de la muerte.
La ciencia
es la única
verdad. La
religión es
fantasía.
El objetivo de la
ciencia es diferente
del de la religión: la
ciencia se ocupa del
“cómo” y la religión
del “qué” y del
“quién”. Hay
compatibilidad entre
ambas.
La fe ciega
en la
ciencia ha
intentado
destruir el
mundo.
Sólo el
amor lo ha
salvado.

29. CRÍTICA
A
LA
FILOSOFÍA LUDWIG FEUERBACH 1804-1872
En su obra La esencia del cristianismo trata de
demostrar que el único objeto de la religión es el
hombre, y que Dios es el espejo en el que el
hombre se refleja a sí mismo, sus deseos de
felicidad y sus necesidades.
El hombre religioso está
alienado. Hay que
acabar con la religión
para que el hombre
pueda ser realmente él
mismo.
Una cosa no existe
porque se la desee,
pero no es cierto que
algo no pueda existir
porque se le desee.
La suposición de que
el hombre se realiza
más plenamente sin
Dios no está, en
absoluto, demostrada.
Hoy, con la increencia, ¿es el hombre más feliz?

30. CRÍTICA
A
LA
FILOSOFÍA KARL MARX 1818-1883
En su filosofía no parte de ideas abstractas sino
de la realidad histórica concreta que está viviendo
en su momento. El trabajo es la actividad por la
que el hombre transforma la naturaleza pero el
sistema capitalista establece las clases sociales.
La influencia de
la religión en la
sociedad no
permite una
conclusión
acerca de la
existencia o no
de Dios.
La religión es el
consuelo aparente del
sufrimiento y colabora
en la alienación de los
obreros al prometer un
futuro mejor.
Las sociedades capitalistas no tienen más
creyentes, sino lo contrario. Donde se ha
implantado el comunismo, la religión no
ha desaparecido.

31. CRÍTICA
A
LA
FILOSOFÍA SIGMUND FREUD 1856-1900
Es el fundador del psicoanálisis con el que trata
de curar las enfermedades mentales de sus
pacientes mediante la hipnosis. Animó a
muchos de sus pacientes a consumir cocaína y
él mismo la usó. Murió, a petición propia, de una
sobredosis de morfina.
El hecho de que una
persona busque
seguridad en algo no
quiere decir que ese
algo no exista.
Estudió la religión en
sus pacientes.
Tenemos deseos de
trascendencia pero
al no lograrlos, nos
frustramos. La
ansiedad tratamos
de calmarla con los
ritos. La religión es
una obsesión.
Sus estudios los hizo en personas enfermas, lo cual no tiene valor científico
alguno. Su ateísmo es anterior a sus estudios. Sus discípulos afirman que la
religión es importante para el equilibrio psicológico.

32. CRÍTICA
A
LA
FILOSOFÍA FRIEDRICH NIETZSCHE 1844-1899
La interpretación
que hace del
Evangelio deforma
claramente su
contenido objetivo.
Su reflexión parte de la insatisfacción que
experimentamos frente a la realidad que nos
inquieta y nos produce miedo. Esta debilidad del
hombre es fruto de la moral cristiana basada en la
humildad y el perdón.
Hay que eliminar a Dios.
Muerto Dios, queda el hombre
que lo ha vencido; pero no un
hombre cualquiera, sino el
superhombre, el que sólo
piensa en lo terreno.
Su sentido de la vida es un
sinsentido que llevaría al
hombre a moverse por sus
instintos más bajos como ya
ha demostrado la historia.

33. COLABORACIÓN MARTIN BUBER 1878-1965
Pensador judío que se opuso al nazismo
alemán. Pensaba que los seres humanos
nos construimos en nuestras relaciones;
nos hacemos abiertos a los demás.
Me relaciono con algo para
algo, pero con alguien
tengo una relación
igualitaria, de tú a tú. Esa
relación me va
construyendo: los otros me
hacen más humano.
La mayor fuente de humanización es la relación con Dios (tú eterno)
porque me abre a una relación infinita y hace que mi persona sea infinita.

34. COLABORACIÓN EMMANUEL LEVINAS
1905-1995
Judío lituano que pensaba que la
filosofía se ha equivocado: buscaba la
sabiduría y se ha dedicado a pensar en
abstracciones intelectuales. No somos
porque pensemos sino porque nos han
amado: soy amado, luego existo.
No hay que preguntarse por la verdad
abstracta, sino preocuparnos por el
prójimo, sobre todo, por el excluido.
Destaca que Dios es el Otro, siempre
distinto a mí: es misterio y también
ventana al infinito.

35. COLABORACIÓN EMMANUEL MOUNIER
1905-1950
Para Mounier, persona no es igual a individuo;
es una unidad que hay que alcanzar, un trabajo
de interiorización que hay que realizar. Ese
trabajo es la vocación, donde la persona se
encuentra con los otros y activa su creatividad.
La persona es un absoluto
respecto a cualquier otra
realidad material o social y de
cualquier otra persona humana.
Jamás puede ser considerada
como parte de un todo. Incluso
Dios, en la doctrina cristiana,
respeta su libertad.
El Estado debe poner a cada persona
en estado de poder vivir como persona.

36. COLABORACIÓN JACQUES MARITAIN
1882-1973
Tras su paso por el marxismo, propone
recuperar la fuerza filosófica de Santo Tomás
de Aquino para superar el humanismo
antropocéntrico de la modernidad que sólo
habla del yo humano.
La filosofía
humanista ha
dejado a la
persona aplastada
por el
materialismo,
reducida a mero
consumidor y a
merced de los
totalitarismos.
Hay que generar un humanismo integral, que recupere sus raíces en Dios y
en la dimensión espiritual humana.

37. COLABORACIÓN XAVIER ZUBIRI
1898-1983
Plantea que el ser humano se diferencia del
animal en que es capaz de hacerse cargo de
la realidad, de reflexionar sobre lo que le
pasa. Es libre y responsable.
Los humanos
vivimos
“religados” a la
realidad. Esta
experiencia nos
obliga a
preguntarnos por
el sentido último
de la realidad.
Sólo nos hacemos
hombres en la
pregunta por el
sentido de nuestra
vida.

38. “La personal dignidad y libertad del hombre no
encuentra en ninguna ley humana mayor seguridad
que la que encuentra en el Evangelio de Cristo,
confiado a la Iglesia. Pues este Evangelio proclama y
enuncia la libertad de los hijos de Dios, rechaza toda
esclavitud como procedente, en última instancia, del
pecado, respeta como cosa santa la dignidad de la
conciencia y la libertad de sus decisiones, amonesta
continuamente a revalorizar todos los talentos
humanos en el servicio de Dios y de los hombres,
encomienda por fin a todos a la caridad de todos”.
Gaudium et Spes, 41