analisis del hombre mediocre

1. ANALISIS “EL HOMBRE MEDIOCRE”
CAPITULO I.
I. ¿AUREA MEDIOCRITAS?Su admiración primitiva es simpleestupor.La poesía natural que lerodea al reflejarseen su imaginación,no
se convierte en poema.
Para concebir una perfección se requiere cierto nivel ético y es indispensablealguna educación intelectual.Sin ellospuede tenerse
fanatismos y supersticiones;ideales,jamás!El estrecho horizonte de su experiencia constituyeel límite forzoso de su mente, no
puede formarse un ideal.Hay hombres mentalmente inferiores al término medio de su raza,de su tiempo y de su clasesocial;
también los hay superiores.Entre unos y otros fluctúan una gran masa imposibledecaracterizan por inferioridades o excelenci as.
Su existencia es,sin embargo, natural y necesaria.En todo lo que ofrece grados hay mediocridad,en la escala dela inteligencia
humana ella representa el claros curo entreel talento y la estulticia.Otro fueel placer del poeta: poniendo en la tranquil idad y en la
independencia el mayor bienestar del hombre, enalteció los goces de un vivir sencillo quedista por igual dela opulencia y l a miseria,
llamando Áurea a esa mediocridad material.En cierto sentido epicúreo, su sentencia es verdadera y confirma el remoto proverbio
árabe:”Un mediano bienestar tranquilo es preferiblea la opulencia llena depreocupaciones”.No concebimos el perfeccionismo s ocial
como un productote la uniformidad detodos los individuos,sino como la combinación armónicadeoriginalidades incesantemente
multiplicadas.El sentido común es colectivo,eminentemente retrogrado y dogmatista; el buen sentido es individual,siempre
innovador y libertario .Las costumbres y las leyes pueden establecer derechos y deberes comunes a todos los hombres; pero estos
serán siempre tan desiguales como las olasqueerizan la superficiedeun océano.
II.LOS HOMBRES SIN PERSONALIDAD:La personalidad individual comienza en el punto preciso donde cada uno se diferencia de los
demás; en muchos hombres ese punto es imaginario.Por ese motivo, al clasificarlos caracteres humanos seha comprendido la
necesidad de separar a los que carecen de rasgos característicos:productos adventiciosdel medio, de las circunstancias,de la
educación que se les suministra,de las personas quelos tutelan,de las cosasquelos rodean.”Indiferentes” ha llamado a ribota los
que viven sin que se advierta su existencia.Aunque los hombres carecemos de misión trascendental sobrela tierra,en cuya sup erficie
vivimos tan naturalmente como la rosa y el gusano, nuestra vida no es digna de ser vivida sino cuando la ennoblecealgún ideal:los
más altos placeres son inherentes a proponerse una perfección y perseguirla.El poder que se maneja, los favores que se mendi gan, el
dinero que se amasa,las dignidades queseconsiguen, tienen cierto valor efímero que puede satisfacer los apetitos del que no lleva
en si mismo,en sus virtudes intrínsecas,las fuerzas moralesqueembellecen y califican la vida;la afirmación dela propia
personalidad y la cantidad dehombría puesta en la significación denuestro yo.Muchos nacen; pocos viven. Los hombres sin
personalidad son innumerables y vegetan moldeados por el medio, la falta depersonalidad hacea estos,incapaces deiniciativ ay de
resistencia.
III.ENTORNO DEL HOMBRE MEDIOCRE:Si pudiéramos medir los valores individuales,graduarían seellos en escala continua,delo bajo
a lo alto.Entre los tipos extremos y escasos,observaríamos una masa abundantede sujetos,más o menos equivalentes,acumula dos
en los grados centrales dela serie.El hombre decimos ahora es un animal que evoluciona en las mas recientes edades geológic as del
planeta; no fue perfecto en su origen, ni consistesu perfección en volver a las formas ancestrales,surgidasdela animalidad simiesca.
El concepto de la normalidad humana solo podría ser relativo a determinado ambiente social ¿serian normaleslos quemejor
“marcan el paso”, los que alinean con mas exactitud en las filasdeun convencionalismo social? En este sentido el hombre normal no
seria sinónimo de hombre equilibrado,¿será entonces lo que en la filosofía,en literatura o en la política,sellama un ecléctico,un
justo-medio? de ninguna manera, contesta. El que es justo medio lo sabetiene la intención de serlo;el hombre mediocre es justo
medio sin sospecharlo lo es por naturaleza,no por opinión;por carácter,no por accidente. Pero fuerza es reconocerlo,tales
definiciones son insegurasdesdeel punto de vista de la psicología social;convienebuscar una mas exacta e inequívoca, abordando el
problema por otros caminos.
IV. CONCEPTO SOCIAL DE LA MEDIOCRIDAD:No obstante las infinitasdiferencias individuales,existen grupos de hombres que pueden
englobarsedentro de tipos comunes; tales clasificaciones,simplemente aproximativas,constituyen la cienciadelos caracteres
humanos, la teología,que reconoce en Teofrasto su legítimo progenitor. Esas clasificaciones,admisibles desdealgún punto de vista
especial,son insuficientes para el nuestro.Cada individuo es el producto de dos factores:la herencia y la educación.La pri mera tiende
a proveerle de los órganos y las funciones mentalmente que le trasmiten las generaciones precedentes; la segunda es el resultado de
las múltiples influenciasdel medio social en el que el individuo esta obligado a vivir.Esta acción educativa es,por consiguiente,una
adaptación delas tendencias hereditariasa la mentalidad colectiva:una continúa aclimatación del individuo en la sociedad,el niño
desarrollándosecomo un animal de la especiehumana, hasta que empieza a distinguir las cosasinertes delos eres vivos y a
reconocer entre estos a sus semejantes.El hombre mediocre es una sombra proyectada por la sociedad; es por esencia imitativo y
esta perfectamente adaptado para vivir en rebaño,reflejando las rutinas,prejuiciosy dogmatismos reconocidamente útiles par a la
domesticidad.Asi como el inferior hereda “el alma de la especie”, el mediocre adquiere“el alma de la sociedad”.Es original e
imaginativo,desadaptandosedel medio social en la medida de propia variación.
V. EL ESPIRITU CONSERVADOR:Todos los hombres de personalidad firmey de mente creadora,sea cual fuere su escuela filosófica o
su credo literario,son hostiles a lamediocridad.Toda creación es un esfuerzo original;toda creación es un esfuerzo original;la
historia conserva el nombrede pocos iniciadores y olvidaa innumeros secuaces quelos limitan.
Los mediocres encuentran una justificación,como todo lo que existe por necesidad.El eterno contrastede las fuerzas que pujan en
las sociedades humanas,setraducepor la lucha entre dos grandes actitudes, que agitan la mentalidad colectiva:el espíritu
conservador o rutinario y el espíritu original y de rebeldía.La originalidad necesita un contrapeso robusto que prevenga sus excesos;
habría ligereza en fustigar a los hombres metódicos y de paso tardío,si ellos constituyeran los tejidossociales mas
resistentes,soporte de los otros.Los mismo que en los organismos,los distintoselementos sociales quesurgen mutuamente de
sostén; en ves de mirarsecomo enemigos debieran considerarsecooperadores deuna obra única,pero complicada,si tuvieran igual
razón de ser los imitadores y los originales,como arguye el pensador español su justificación estaría hecha.Ser mediocreno es una
culpa ;siéndolo,su conducta es legitima.Su acción serianula sin el esfuerzo fecundo de los originales,su acción seria nula sin el
esfuerzo fecundo de los originales,queinventan lo ilimitado después por ellos.Sin los mediocres no habría estabilidad en las

2. sociedades;pero sin las superiores no puede concebirseel progreso,pues la civilización seriainexplicableen una raza cons tituidapor
hombres sin iniciativa.Evolucionar es variar;solamentese varía mediante la invención.laevolución deuna sociedad,espoleada por el
afán de perfección y contenida por tradiciones difícilmente removibles.
VI. PELIGROS SOCIALES DE LA MEDIOCRIDAD:El error de lo desconocido los ata a mis prejuicios,tornandolos timoratos eindecisos:
nada aguijonea su curiosidad;carecede iniciativay miran siempreal pasado,como si tuviera los ojos en la nuca,troncan su honor
por una prebenda y echan llavea su dignidad por evitarseun peligro;renunciarían a vi vir antes quegritar la verdad frente al error de
muchos.su cerebro y su corazón están entorpecidos por igual como los polos deun imán gastado.El ambiente tornaserefractario a
todo afán de perfeccion;los ideales seagostan y la dignidad seausenta:los hombres acomodaticiostienen su primavera florida.Los
estados convirtieseen mediocracias;la falta deaspiraciones quemantengan el alto nivel de moral y de cultura,ahonda la Cienaga
constantemente.
La dignidad es irreverencia,es lirismo la justicia,la sinceridad es tontera, la admiración es imprudencia,la pasión ingenuidad,la virtud
es una estupidez.En la lucha delas convenienciaspresentes contra los ideales futuros.Ningun idealismo es respetado,si un fi losofo
estudia la verdad,tiene que luchar contra los dogmatistasmomificados;si un santo persiguela virtud seastillacontra los perjuicios
morales del hombre acomodaticio;si el artista sueña nuevas formas,ritmos o armonia,cierranleel paso las reglamentaciones
oficiales dela belleza;si el enamorado quiere amar escuchando su corazón,se estrella contra las hipocresíasdel convencionalismo.
VII. LA VULGARIDAD:
Los hombres se vulgarizan cuando reapareceen su carácter lo que fue la mediocridad en las generaciones ancestrales:los vulgares
son mediocres de razas primitivas:habrían sido perfectamente adaptados en sociedades salvajes,pero carecen de la domesticación
que los confundiría con sus contemporáneos.
La vulgaridad es el blasón nobiliario delos hombres ensorbesidos desu mediocridad;la custodian como al tesoro el avaro.Pone su
mayor jactanciaen exhibirla,sin sospechar quees su afrenta.Estalla inoportuna en la palabrao en el gesto, rompe en un sol o
segundo el encanto preparado en muchas horas,aplasta bajo su zarpa toda eclosión luminosa del espíritu.Incolora,sorda,ciega,
insensible,nos rodea y nos acecha;deleitaseen lo grotesco, vive en lo turbio,se agita en las tinieblas.
La conducta, en si misma,no es distinguidani vulgar;la intención ennoblecelos actos los eleva,los idealizay,en otros casos
determina su vulgaridad.
Puestos a elegir, nunca seguirán el camino que les indiquesu propia inclinación,sino queseles marcaría el calculo desus iguales.
Ignoran que toda grandeza de espíritu exige la complicidad del corazón los ideales irradian siempreun gran calor;sus prejuicios,en
cambio son fríos,por que son ajenos.Un pensamiento no fecundado por la pasión es como los soles deinvierno;alumbran pero bajo
sus rayos sepuede morir helado.
Los hombres que vivieron en perpetuo florecimiento de virtud, revelan con su ejemplo que la vida puede ser intensa y conservarse
digna;dirijircea la cumbre,sin encharcarseen lodazales tortuosos;encresparcede pasión tempestuosamente, como el océano sin
que la vulgaridad enturbielas aguas cristalinas dela ola,sin queel rutilar desus fuentes sea opacado por el limo.
La mediocridad es el complejo velamen de las sociedades,las resistenciasqueestas oponen al viento para utilizarsu pujanza
LA MEDIOCRIDAD INTELECTUAL
CAPITULO II
I. EL HOMBRE RUTINARIO:
Las ciencias,el heroísmo, las originalidades,los inventos,la virtud misma,parecerles instrumentos del mal, en cuanto desa rticularlos
resortes de sus errores: como en los salvajes en los niños y en las clases incultas.Los prejuicios son creenciasanteriores ala
observación;los juiciosexactos o erróneos son consecutivos a ella,todos los individuos poseen hábitos mentales;los conoci mientos
adquiridosfacilitan losvenideros y marcan su rumbo .En cierta medida nadiepuede substraerles.No son exclusivos delos hombres
mediocres, pero en ellos representan siempre una pasiva obsecuenciaal error ajeno.La ignoranciaes su verdugo, como lo fue l a
otrora del siervo y lo es aun del salvaje;ella los haceinstrumentos de todos los fanatismos ,dispuestosa las domesticidades incapaces
de gestos dignos.Enviarían en comisión a un lobo y un cordero, sorprendiéndosesinceramente si el lobo volviera solo.Carecen de
buen gusto y de aptitud para adquirirlo.Su incapacidad demeditar acaba por convencerles de que no hay problemas difíciles y
cualquier reflexión paréceles un sarcasmo;prefieren confiar en su ignorancia paraadivinarlo todo,basta que un prejuicio sea
inverosímil para quelo acepten y lo difundan;cuando creen equivocarsepodemos jurar que han cometido la imprudencia de
pensar.la toleranciadelos ideales ajenos es virtud suprema en los que piensan.Es difícil para lossemicultos;inaccesible. Exigeun
perpetuo esfuerzo de equilibrio anteel error de los demás; enseña a soportar esa cons ecuencia legitima dela falibilidad detodo
juicio humano:El que se ha fatigado mucho para formar sus creencias,saberespetar la de los demás.los hombres rutinarios
desconfían de su imaginación santiguándosecuando esta les atribulacon heréticas tentaci ones reniegan de la verdad y de la virtud si
ellas demuestran el error de sus prejuiciosmuestran graveinquietud cuando alguien seatreve a perturbarlos.Astrónomos hubo que
se negaron a mirar el cielo a través del telescopio, temiendo ver desbaratados sus errores más firmes
II.LOS ESTIGMAS DE LA MEDIOCRIDAD INTELECTUAL:
Si de esto dedujéramos que quien no piensa no existe, la conclusión ledesternillaría derisa,lasmediocraciasexigen de sus actores
cierta seriedad convencional,queda importancia en la fantasmagoría colectiva.Los exitistas lo saben;seadaptan a ser esas vacuas *
personalidades derespeto *, certeramente acribilladaspor Stirner y expuestas por Nietzsche a la burla detodas las posteridades.
Platón y Aristóteles con grandes togas y como personajes graves y serios.Eran buenos sujetos,que jaraneaban,como los demás,en
el seno de la amistad.Escribieron sus leyes y sus retratos de política para distraersey divertirse;era la partemenos filosóficadesu
vida.Las más filosóficasera vivir sencilla y tranquilamente.El hombre mediocre que renunciara a su solemnidad,quedaría
desorbitado;no podría vivir el hombre que acepta esa máscara hipócrita renunciaa vivir más delo que permiten sus cómplices .Hay,
es cierto, otra forma de modestia, estimablecomo virtud legitima: es el afán decoroso de no gravitar sobrelos quenos rodean, sin
declinar por ello la más levepartícula denuestra dignidades temor de comprometerse les lleva a simpatizarcon un precavió
escepticismo.Bueno es desconfiar del Hipócrita queelogia todo y del fracasado quetodo lo encuentra detestable; pero es cien veces
menos estimableel hombre incapazde un sí y de un no, el que vacilapara admirar lo digno y execrar lo miserable.En el primer

3. capitulo delos Caracteres perece referirsea ellos,Las Bruyere, en un párrafo copiado por Hello:* Pueden llegar a sentir la belleza de
un manuscrito que les lee, pero osan declarar en su favor hasta que hayan visto su curso en el mundo y escuchando la opinión delos
presuntos competentes; no arriesgan su voto, quieren ser llevados por la multitud.La Mediocridad intelectual haceal hombre
solemne, modesto, indeciso y obtuso. Los mediocres, lo mismo que los imbèciles,serian acreedores a esa amabletolerancia mientras
se mantuvieran a la capa ;cuando renuncian a imponer sus rutinas son sencillos ejemplares del rebaño humano, siempre dispuestos
ofrecer su lana a los pastores .Desgraciadamente, suelen olvidar su inferior jerarquíay pretenden tocar la zampoña, con la i rrisoria
pretensión de sus desafinamientos.La envidia la precede; el Engaño y la Hipocresía la acompañan.Todas laspasiones viles y traidoras
suman su esfuerzo implacablepara el triunfo del mal. El Arrepentimiento mira de través hacia el opuesto extremo, donde está como
siempre sola y desnuda,la verdad; contrastando con el salvajehádesela desus enemigas,ella levanta su índiceal cielo en u na
tranquila apelación a la justiciadivina.La ironía es la perfección del ingenio,una convergencia de intención y de sonrisa ,aguda en la
oportunidad y justa en la medida; es un cronómetro, no anda mucho, sino con precisión.Eso lo ignora el mediocre. El Escritor
mediocre, tímido y prudente, resulta inofensivo.Solamente la envidia puede encelarle;entonces prefiere hacersecrítico.La eficiencia
de la difamación arraigaen la complacencia tacita dequienes la escuchan,en la cobardía colectiva decuantos puedes escucha rlasin
indignarsesi ellos no lehicieran una atmósfera vital.
III.LA MALEDICENCIA.
Los mediocres, lo mismo que los imbesiles,serian acreedores a esa amabletolerancia mientras semantuvieran a la capa;cuando
renuncian a imponer sus rutinas son sencillosejemplares del rebaño humano, siempre dispuestos a ofrecer su lana a los pastor es.
Desgraciadamente, suelen olvidar su inferior jerarquía y pretenden tocar la zampoña, con la irrisoria pretensión desus
desafinamientos.
La envidia la precede; el engaño la hipocresía laacompaña.Todas laspasiones viles y traidoras suman su esfuerzo para el tr iunfo del
mal.El arrepentimiento mira de través hacia el opuesto extremo, donde esta como siempre sola y desnuda,la verdad; contrastando
con el salvajeademán de sus enemigas, ella levanta su índiceal cielo en un tranquila apelación a lajusticiadivina.la ironíaes la
perfección del ingenio, una convergencia de intención y de sonrisa aguda,en la oportunidad y justa en la medida; es un cronometro,
no anda mucho, si no con precisión.Eso lo ignora el mediocre. La eficacia dela difamación arraigaen la complacencia tacita de
quienes la escuchan,en la cobardía colectivadecuantos pueden escucharla sin indignarse;moriría si ellos no lehicieran un a
atmósfera vital.
IV.EL SENDERO DE LA GLORIA:
Es despreciabletodo cortesano de la mediocracia en que vive; triunfa humillándose,reptando,a hurtadillasen la sombra disfrazado,
apuntalándoseen la complicidad deinnumerables similares similares.El hombrede merito se adelanta a su tiempo, la pupila pu esta
en un ideal,seimpone dominando, iluminando,fustigando en plena luz, a cara descubierta,sin humillarse,ajeno a todos los
embozamientos del servilismo y de la intriga.
El que ha conocido el aplauso no saberesignarsea la oscuridad;esa es la partemás cruel de toda la preeminencia fundada en el
capricho ajeno o en aptitudes físicastransitorias.El pueblo oscilacon la moda;el físico segasta,compartiendo las ruinas y las
debilidades dela mediocridad ambiente, fácil es convertirseen arquetipos de la masa y ser prohombres entre sus iguales, pero quien
así culmina,muere con ellos.
La integridad moral y la excelencia de carácter son virtudes estériles en los ambientes rebajados,más asequibles a los apeti tos del
domestico que a las altiveces del digno:en ellos incuba el éxito falaz.
LOS VALORES MORALES
CAPITULO III
I .LA MORAL DEL TARTUFO:Los hombres rebajados por la hipocresía viven sin ensueño,ocultando sus intensiones,enmascarando su s
sentimientos, dando saltos como el eslizón;tienen la certidumbreintima aunque inconfesa,de que sus ac tos son indignos
vergonzosos, nocivos,arrufianados,irredimibles.El psicólogo reconoceal hipócrita;rasgos hay edistinguen al virtuoso del simulador,
pues mientras este es un cómplicede los perjuiciosquefermentan en su medio, aquel posee algún talento que le permite
sobreponerse a ellos.
La juventud tiene entre sus preciosos atributos laincapacidad dedramatizar largo tiempo las pasiones malignas;el hombre qu e ha
perdido la aptitud de borrar sus odios esta ya viejo,inseparablemente.
Quien es desleal con la verdad no tiene por que ser leal con la mentira.Los hombres rectos son objetos de su acendrado rencor, pues
con rectitud humillan a los oblicuos;pero estos no confiesan su cobardía y sonríen servilmente a las miradasquelos tortura n,aunque
sienten el vejamen: se contraen a estudiar los defectos de los hombre virtuosos para filtrar pérfidos venenos en el homenaje que a
todas horas están obligados a tributarles.La conducta de los tartufos no puede conservarseadamantina losexpedientes equívoc os se
encadenan hasta ahogar los últimos escrúpulos.El gentil hombre tiene siempre un enemigo en ellos,pues la reciprocidad de
sentimientos solo es posibleentre iguales;no puede entregarse nunca a su amistad,pues acecharan la ocasión para afrentarlo con
alguna infamia vengando su propia inferioridad.
II.EL HOMBRE HONESTO:Las mediocracias detodos los tiempos son enemigas del hombre virtuoso:prefieren al honesto y lo
encumbran como ejemplo. Hay en ello implícito un error o mentira que conviene disipar.Honestidad no es virtud.
El honesto, en cambio es pasivo,circunstanciaqueleasigna un nivel moral superior al vicioso,aunquepermanece por debajo de
quien practica activamentealguna virtud y orienta su vida hacia algún ideal.
La virtud suele ser un gesto audaz,como todo lo original;la honestidad es un uniforme que se endosa resignadamente. El mediocre
teme a la opinión publica con la misma obsecuenciacon el que el zascandil teme al infierno;nunca tiene la osadía deponerse en
contra de ella,y menos cuando la apariencia del vicio es un peligro insito en toda virtud no comprendida.
Los espíritus acomodaticiosllegan a aborrecer la firmeza y la lealtad a fuerza de medrar con el servilismo y la hipocresía.
La virtud quiere fe, entusiasmo,pasión,arrojo, deello vive. Los quiere en la intención y en las obras.No hay virtud cuando los actos
desmienten las palabras,ni cabela nobleza donde la intención de arrastra.Por eso la mediocridad moral es más nociva en los

4. hombres conspicuos y en las clases privilegiadas.Los privilegiosdela cultura y del nacimiento imponen al que los disfruta una lealtad
ejemplar para consigo mismo
III.LOS TRAFUGAS DE LA HONESTIDAD:Desde la hipocresía consentida hastael crimen castigado,la transición es insensible;la noche
se incuba en el crepúsculo.De la honestidad convencional sepasa alainfamia gradualmentepor matices leves y concesiones sutil es.
Los delincuentes son individuosincapaces deadaptar su conducta a la moralidad media dela sociedad en que viven. Son inferi ores
tienen “el alma de la especie” pero no adquieren “el alma social”divergen de la mediocridad,pero en sentido opuesto a los h ombres
excelentes, cuyas variaciones originales determinan una desadaptaciòn evolutiva en el sentido de la perfección.
Estos sujetos de moralidad incompleta,larvada,accidental o alternante,representan las etapas dela transición entrela honestidad y
el delito.Un estigma irrevocableimpídeles conformar sus sentimientos a los criteriosmorales desu sociedad.
En otros hay una inversión delos valores éticos,una perturbación del juicio queimpidemedir el bien y el mal con el cartabón
aceptado por la sociedad:son invertidos,morales ineptos para estimar la honestidad y el vicio.
Todos son equivalentes en el desempeño de su parasitariafunción antisocial desus sentimientos más elementales.
Los hombres que están bajo el nivel de la de la mediocridad:la ineptitud constante para adaptarsea las condiciones que,en cada
colectividad humana,limitan laluchapor la vida.
FUNCION SOCIAL DE LA VIRTUD
Solamente los virtuosos poseen talento moral y es obra suya cualquier ascenso haciala perfección;el rebaño se limita a segu ir sus
huellas.La opinión ajena podría evitarnostropiezos y caídas;pero es cobardía,viviendo entre atartufados,r ebajarseal común nivel
por miedo a atraer sus iras .No es el hombre moralmente mediocre el honesto quien determina las transformaciones dela moral.
El cerebro sueleanticiparseal corazón pero nuestros sentimientos influyen más intensamente que nuestras ideas en la formación de
los criterios morales.Hay sin embargo un progreso moral colectivo.Mucos dogmatismos, que antes fueron virtudes, son juzgados
más tarde como prejuicios.Los grandes virtuosos,cadauno a su modo, combaten por lo mismo en la forma que su cultura y su
temperamento les sugieren .Aunque por distintos caminos y partiendo de premisas racionales antagónicas.
La virtud arrastra y enseña; los honestos seresignan a imitar alguna partede las excelencias quepractican losvirtuosos.El concepto
concreto de las virtudes seva plasmando en las variaciones reales dela vida social losvirtuososascienden por mil senderos hacia
cumbres que sealejan ,sin cesar , hacia el infinito.
Cada uno de los sentimientos útiles para la vidahumana engendra una virtud,una norma de talentos morales.
LA PEQUEÑA VIRTUD Y EL TALENTO MORALLa conformacion de los catecismos ajenos resulta facil paralos hombres debiles,credulos,
timoratos,sin grandes deseos, sin pasiones vehementes, sin necesidad de independencia, sin irradiación desu personalidad;es
inconcebibleen cambio en las naturalezasidealistas y fuertes, capaces depasiones vivas,bastantes intelectuales para no dejarse
engañar por la mentira de los demas.
la bondad es el primer esfuerzo hacia la virtud; el hombre bueno, esquivo a las condescendenciaspermitidaspor los hipócritas,lleva
en si una particuladesantidad.El mal no secorrigecon la complacencia o la complicidad;es nocivo como los venenos y debe
oponersele antídotos eficaces:la reprobación y el desprecio.sehacen muchas grandes acciones en las pequeñas luchas.hay muchas
intrepideces obstinadas eignoradas quesedefienden palmo a palmo en la sombra contra la invasión fatal delas necesidades. nobley
misterioso triunfo que ninguna mirada ve, que ninguna fama paga,que ninguna fanfarria saluda,ladesgracia,la soledad,el
abandono,la pobreza, son campos de batalla quetienen sus heroes; heroes oscuros algunasveces mas grandes que los ilustres.la
humanidad debiera sonrojarseante estas preguntas. sin embargo, ellas son insinuadaspor catequistasqueadulan a los tontos,
buscando el éxito ante su numero infinito.
son los genios que enseñan virtudes no practicadashasta lahora desus profesias o que practican las conocidas con intensidad
extraordinaria.
IV EL GENIO MORAL: LA SANTIDADToda santidad es excesiva,desbordante, obsesionadota,obediente, incontrastable:es genio se es
santo por temperamento no por calculo,por corazonadasfirmes mas quepor doctrinarismos racionales.asi lo fueron ca si todos.la
inflexiblerigidezdel profeta o del apostol,es simbolica;sin ella no tendriamos la iluminadafirmeza del virtuoso ni la obediencia
disciplinadadel honesto.El avancees proporcional a lo quese siente y no a lo que se piensa por eso el geni o moral es incompleto
mientras no actua; la simplevision deideales magnificosno implicala santidad,queesta en el ejemplo, mas bien que en la doctrina
siempre que impliquecreación original.lostituladossantos deciertas religiones raravezson crea dores: son simples virtuosos o
alucinados,a quienes el interes del culto y la politica eclesiasticahan atribuido una santidad nominal.las virtudes del pas ado no son
las mismas del presente los santos del mañana no son los mismos deayer. cada momento de la historiarequierecierta forma de
santidad queseria esteril si no fuera oportuna.Los ideales eticos no son exclusivos del sentimiento religioso;no lo es la virtud;ni la
santidad.sobrecada sentimiento pueden ellos florecer.cada época tiene sus idea les y sus santos:héroes, apóstoles o sabios.la
humanidad asciendesin reposo hacia remotas cumbres.los mas las ignoran;pocos elegidos pueden verlas y poner alli su ideal
aspirando aproximárseles orientada por la exigua constelación devisionarios.
LOS CARACTERES MEDIOCRES
CAPITULO IV
HOMBRES Y SOMBRASNunca llegan a individualizarse:ignoran el placer deexclamar “yo soy” frente a los demas. no existen solos .su
amorfa estructura los obliga a borrarseen una raza,en un pueblo, en un partido,en una secta, en una banderia:siemprea
embadurnarsede otros. Apuntalan todas las doctrinasy prejuicios consolidadosa traves de los siglos.
viven de los demas y para los demas:sombras de una grey, su existencia es el accesorio defocos que la proyectan.carecen de luz de
arrojo,de fuego, de emocion.
“FIRMZA Y LUZ COMO CRISTAL DE ROCA”
Han creado su vida y servido un ideal,preservando en la ruta,sintiendosedueños de sus acciones,templandosepor grandez
esfuerzos: seguros en las creencias,leales a sus afectos fieles a su palabra.nunca seobstinan en el error ni traicionan jamasa la
verdad. ignoran el impudor de la inconstancia y la insolenciadela ingratitud.El hombre que piensa con su propia cabeza y la sombra
que refleja los pensamientos ajenos,parecen pertenecer a mundos distintos.La personalidad esta en perpetua evolucion y el carácter

5. individual es su delicado instrumento;hay que templarlo sin descanso en las fuentes de la cultura y del amor. lo que heredamos
implica cierta fatalidad,quela educación corrigey orienta.la unidad delas creenciaspermite a los hombres obrar de acuerdo con el
propio pasado:es un habito de independencia y la condicion del hombre libre,en el sentido relativo que el determinismo
consiente.las creencias del hombreson hondas arraigadasen basto saber;le sirven de timon seguro para marchar por una ruta que el
conoce y no oculta a los demas, cuando cambia de rumbo es porque sus creencias dela sombra son surcos arados en el agua;
cualquier ventisca las desvia;su opinión es tornadiza como veleta y sus cambios obedecen a solicitaciones groserasdeconveniencias
inmediatas.los hombres evolucionan según varias desus creencias y pueden cambiarlas mientras siguen aprendiendo.
LA DOMESTICACION DE LOS MEDIOCRES
Mientras los hombres resisten las tentaciones,las sombras resbalan por la pendiente; si alguna particula deoriginalidad les estorba,
la eliminan para confundirsemejor en los demas.el buen lenguajeclasico llamabadomestico a todo hombre que servia y era jus to.el
habito de la servidumbretrae consigo sentimientos de domesticidad.en los cortezanos lo mismo que en los pueblos.
Los caracteres excelentes son indomesticables:tienen su norte puesto en su ideal su firmeza los sostiene,su luz los guia,l as sombras
en cambio las degeneran. El carácter es una síntesis hay que insistir en ello es un exponente de toda la personalidad y no de algun
elemento aislado.en los mismos filósofos,quedesarrollan sus aptitudes demodo parcial,el carácter parecería depender
exclusivamentede condiciones intelectuales.
El tiempo y el ejercicio adaptan a la vida servil.el habito deresignarsepara medrar crea resortes cada vez mas solidos automatismos
que destiñen para siempretodo rasgo individual.El trabajo creando el habito del esfuerzo, seria la mejor escuela del carácter;pero la
sociedad enseña a odiarlo imponiendoleprecozmente, como una ignominia desagradableo un envilecimiento infame, bajo la
esclavitud deyugos y de horarios,ejecutado por hambre o por avariciahasta queel hombre huye de el como de un castigo:solo
podra amarlo cuando sea una gimnasia espontanea de sus gustos y de sus aptitudes.Los remordimientos de la primera culpa ceden a
la necesidad de ocultarlacon otras antelas cuales ya no se amedrentan. su carácter sedis ocia y ellos setuercen, andan a ciegas,
tropiezan, buscan complices siniestros paraavanzarpor las tinieblas.Los pobres decarácter no resisten;ceden a esa hipnoti zacion.la
perdida de su dignidad iniciasecuando abren el ojo a la prebenda que extremece su estomago o nubla su vanidad,inclinandoseante
las manos que hoy leotorgan el favor y mañana le manejaran la rienda.Cuando el hombre digno empieza a despertar recelos, el
envilecimiento colectivo es grave.
LA VANIDAD
Cuando el afan de parecer arrastra a cualquier abajamiento,el culto de la sombra enciende la vanidad.
El orgullo es una arrogancia originariapor nobles motivos por nobles motivos y quiere aquilatar el merito; la soberbia es un a
desmedida presuncion y busca alargar la sombra catecismos y diccionarioshan colaborado a la mediocrizacion moral,subvirtiendo
los terminos que designan lo eximio y lo vulgar.Ciertas preocupaciones,reinantes en la mediocraciasexaltan a los domesticos .el
brillo dela gloria sobrelas frentes elegidas deslumbra a los ineptos,como el hartazgo del rico encela al miserable.
La exaltacion del amor propio,peligrosa en los espiritus vulgares,es util al hombreque sirveun ideal.este le cristaliza en dignidad;
aquellos ledegeneran en vanidad,el éxito envanece al tonto, nunca al excelente. el yo es el organo propio de la originalidad:
absoluta en el genio. lo que es absurdo en el hombre mediocre es un adorno en el hombre superi or:simpleexponente de fuerza.
no pueden confundirse.el vanidoso vivecomparandosecon los que viven a su alrededor, envidiando toda excelencia ajena y
carcomiendo toda reputacion que no puedan igualar;el orgulloso no secompara con los que juzga inferiores y pone su mirada en
tipos ideales deperfeccion que estan muy alto y encienden su entuiasmo.el hombre que afirma un ideal y se perfecciona hacia el,
desprecia,con esto, la atmosfera inferior que le asfixia;es un sentimiento natural.para los mediocres,seria mas grato que no les
enrostrara esa humillantediferencia;pero olvidan queellos son sus enemigos.
LA DIGNIDAD
Es síntesis detodas las virtudes que acercan al hombre y borran la sombra:donde ella falta no existe el sentimiento del hon or y asi
como los pueblos sin dignidad son rebaños,los individuossin ella son esclavos.
todas sus formas implican dignidad y virtud.con su ayuda los sabiosacometen la exploracion delo ignoto, los moralistasminan las
sordidas fuentes del mal. los caracteres dignos permanecen solitarios,sin lucir en el anca ninguna marca de hierro.prefieren estar
solos mientras mientras no puedan juntarsecon sus iguales,cada flor englobada en un ramilletepierde su perfume propio obligada a
vivir sin sus iguales,el digno se mantiene ajeno a todo lo que estima inferior.
vive on su obsesión de no depender de nadie sabe que sin independencia material el honor esta expuesto a mil mancillasy para
adquirirlasoportaralosmas rudos trabajoscuyo fruto sera su libertad el porvenir.los orgullosos tienen el culto de su dign idad:
quieren poseerla inmaculada,librede remordimientos, sin flaquezas quela envilescan o la rebajen a ella la sacrifican bienes honores ,
exitos.
La dignidad afan deautonomia lleva a reducir la dependencia de otros a la medida de lo indispensablesiempreenorme. amando los
propios meritos mas que a la prosperidad indecorosa,crecerioa el amor a la virtud,elk deseo de la gloria,el culto por los ideales de
perfeccion incesantes,en la admiración por los genios,los santosy los heroes.
LA ENVIDIA
CAPITULO V
LA PASION DE LOS MEDIOCRES
El que la envidia serebaja sin saberlo seconfiesa subalterno;esta pasion es el estigma psicologico deuna humillanteinferioridad,
sentida,reconocida no basta ser inferior para envidiar pues todo hombre lo es de alguien en algun sentido; es necesario sufr ir del
bien ajeno,de la dicha ajena, decualquier culminacion ajena.
Es pasion traidoray propiciadoraa lashipocresías.es al odio como la ganzúa a la espalda;la emplean los queno pueden competir
con los envidiados.en los ímpetus del odio puede palpitar el gesto de la garra que en un desesperado estremecimiento destroza y
aniquila.la envidiaalcanzaa los hombres mas famosos por su carácter y por su virtud.el odio no es desarmado por la buena o la
mala fortuna; la envidia si,un sol queilumina perpendicularmente desde el mas alto punto en los cielos reducea nada o a muy poco

6. la sombra de los objetos que estan debajo. la emulación es siempre noble el odio mismo puede serlo algunas veces.la envidia es una
cobardia propiadelos debiles,un odio impotente, una incapacidad manifiesta decompetir o de odiar.
El que escucha ecos de voces profeticas al leer los escritos delos grandes pensadores;el que siente grabarseen su corazon, con
caracteres profundos como cicatrizes,su clamor visionario y divino;el que se extasia contemplando las supremas creaciones plasticas
y se entrega a la vida que palpita en ellas.
LA PSICOLOGIA DE LOS ENVIDIOSOS
El envidioso pertenece a una especie de moral raquitica,mezquina,digna decompasión o de desprecio.sin corajepara ser ases ino se
resigna a ser vil.rebaja a los otros desesperado de la propia elevación.
El envidioso activo poseeuna elocuencia intrepida,disimulando con niagaras depalabras su estupidezde ideas pretende sonda r los
abismos del espiritu ajeno sin haber podido nunca desenredar el propio.parece tener mil lenguas,como el clasico monstruo
rabelasiano.la ineptitud para satisfacer un deseo o hartar un apetito determina esta pasion que hacesufrir del bien ajeno. La envidia
femenina suele ser afiligranaday perversa,la mujer da un arañazo con una afilada y lustroza,muerde con dientecillosorificados,
estruja con dedos palidos y finos.toda maledicencia lepareceescasa para traducir su despecho;en ella debio pensar apeles cuando
represento a la envidia guiando con la mano felina a la calumnia.La dicha de los fecundos martiriza a los eunucos vertiendo en su
corazon gotas de hielque los amargan por toda la existencia;este dolor es la gloria involuntariadelos otros,la sancion ma s
indestructiblede su talento en la accion o el pensar.
LOS ROEDORES DE LA GLORIA
El que tiene meritos, sabelo que le cuestan y los respeta, estima en los demas lo que desearia que se leestimara en si mismo,el
mediocre ignora esta admiración abierta muchas veces seresigna a aceptar el triunfo que desborda las restricciones desu envidia.
pero aceptar no es amar.Saben que cada paso haciala gloriaha costado trabajos,vigilias,meditaciones y comprenden que acaso han
consumido su organismo.Todo escritor mediocre es candidato a citicastro laincapacidad decrear leempuja a destruir.Su fal ta de
inspiración leinducea rumiar el talento ajeno,empañandolo con especiosidades quedenuncian su irreparable ultimidad.La obra es
una ocacion para exhibir las ideaspropias.el verdadero critico enriquecelas obras queestudia y en todo lo que toca deja u n rastro
de su personalidad.Las mujeres feas demostraran que la belleza es repulsiva y lasviejassostendra n quela juventud es insensata;
vengaran su desgracia en el amor diciendo que la castidad es suprema entre todas las virtudes,cuando ya en vano se harian
viltroteras para favorecer la propia a lostranseúntes.El silencio del autor mata al postulante;su i ndifrencia lo asfixia.algunasveces
supone que lehan tomado en cuenta y que se advierte su presencia:sueña que lehan nombrado, aludido,refutado,injuriado.
Los hombres superiores pueden inmortalizarcon una palabraa sus lacayoso a sus sicarios.hay que evitar esa palabra;dealgunos
criticasgos solo tenemos noticias porquealgun genio los honro con su puntapié.
UNA ESCENA DANTESCA: SU CASTIGO
El castigo delos envidiosos estaría en cubrirlosdefavores para hacerles sentir quesu envidia es recibida como un homenaje y no
como un estiletazo. la enfermedad es una enfermadas y nada hay mas respetable que el derecho de lamentarsecuando se padecen
congestiones de la vanidad.Danteconsidero a los envidiosos indignosdel infierno en la sabia distribución depenas y castigos los
distribuyo por el purgatorio lo que se aviene a su condición demediocre. El sol les niega su luz; tienen los ojos cosidosco n alambres
porque nunca pudieron ver el bien del prójimo.Los únicos gananciosos son losenvidiados.Es grato sentirseadorar derodillas.La
mayor satisfacción del hombre es despertar la envidia estimulándolacon sus propiosmeritos.
LA VEJES NIVELADORA
CAPITULO VI
LAS CANAS
Las canas son un mensaje de la naturaleza quenos advierte la proximidad del crepúscul o,lascanas visibles corresponden a otras mas
graves que no vemos el cerebro y el corazón, todo el espíritu y toda la ternura encanecen al mismo tiempo que la cabellera.l a
máxima desdicha de un hombre superior es sobrevivirsea si mismo nivelándosecon l os demás cuantos sesuicidarían si pudieran
advertir ese pasajeterribledel hombre que piensa al hombre que vegeta del que empuja al que es arrastrado del queara surco s
nuevos al que se esclaviza en las huellasdela rutina,vejez y mediocridad suelen ser desdichas paralelas.
ETAPAS DE LA DECADENCIA
Las funciones del organismo empiezan a decaer a cierta edad esas declinaciones corresponden a inevitables procesosderegresi ón
organica.las funciones mentales lo mismo que las otras decaen cuando comienzan a enmohecerse los engranajes celulares de
nuestros centros nerviosos.La longevidad mental es un accidenteno una regla.El anciano seinterioriza,es decir vuelvepoc o a poco
a su primitiva mentalidad infantil,conservando las adquisiciones mas antiguasde su personalidad queson por ende las mejor
consolidadases notorio que la infanciay la senectud se tocan todos los idiomas consagran esta observación en refranes harto
conocidos.
La mejor prueba de esto es que los ignorantes suelen dictar contra la ciencia laencontramos en los hombres de mas elevada
mentalidad y cultura es frecuente en ellos al entrar en esta etapa un cambio radical deopiniones acerca delos mas altos problemas
filosoficos.
LA BANCARROTA DE LOS INGENIOS
En el hombre superior en el talento o en el genio se notan claramente estos estragos como no llamarianuestra atención un antiguo
millonario quepaseara antenosotros sus postreros andrajos,el hombre superior deja de serlo se nivela sus ideas organizadas en
otrora tienden a ser comunes o inferiores.Para tan solo citar a muertos del ayer hasevisto a lombrosso caer en sus ultimos años en
ingenuidades infantiles explicables por su debilitamiento mental a punto de llorar conversando con el alma desu madre en un
trípode espiritista.james queen su juventud fue portavoz de la psicología evolucionista y biológicaacabo por enmarañarseen
especulaciones morales queel solo comprendio.
LA PSICOLOGIA DE LA VEJEZ
El viejo tiende a la inercia buscael menor esfuerzo asi como la pereza es una vejez anticipada,la vejezes una pereza que llega
fatalmente en cierta hora de la vida su caracteristica es una atrofia delos elementos nobles del organismo,con desarrollo d elos

7. inferiores;una parte de los capilares seobstruyey amengua el flujo sanguineo a los tejidos el peso y el volumen del sistema nervioso
central se reducen como el de todos los tejidos propiamentevitales la musculaturaflacidaimpidemantener el cuerpo erecto l os
movimientos pierden su agilidad y su precisión.la insensibilidad fisica seacompaña deanalgesia moral en vez de participar en el dolor
ajeno el viejo acaba por no sentir ni participar del dolor ajeno ni el propio.
Todo viejo cree que los jóvenes lo desprecian y desean su muerte para suplantarletraducetal mania por hostilidad a la juventud,
considerandolamuy inferior a la de su juventud juicio queextiende a las nuevas cuando veque ya no puede adaptarsea ella. los
fantasmas delas primeras impresiones juveniles siguen rodando en la mente cuando ya han desaparecido los rec uerdos mas
cercanos los del dia anterior la nueva plasticidad hacequelos nuevos procesos psiquicosno dejen rastro o muy debiles mientras los
antiguos sehan plasmado muy hondamente en su cerebro.
LA VIRTUD DE LA IMPOTENCIA
Los viejos olvidan quefueron jóvenes y estos parecen ignorar que seran viejos,el camino a recorrer es siempre el mismo de la
originalidad a la mediocridad y de esta a la inferioridad mental.la ley es dura pero es nacer y morir son los terminos invio lablesdela
vida ella nos dicecon voz firme que lo anormal no es nacer ni morir en la plenitud de nuestras funciones,nacemos para crecer y
envejecemos para morir.todo lo que nos trae y nos ofrece la naturaleza para el crecimiento no lo s ubstraea la hora de la muerte.
Admiremos a los viejos por las superioridades quehayan poseido en la juventud no incurramos en la simpleza deesperar una vejez
santa.los hombres de carácter elevado no hacen a la vida la injuriademalgastar su juventud ni confian a la incertidumbred e las
canas la iniciación degrandes empresas que solo pueden concebir las mentes frescas y realizar losbrazos viriles.si searrepienteno
es por santidad sino por impotencia.
LA MEDIOCRACIA
CAPITULO VII
EL CLIMA DE LA MEDIOCRIDAD
La historia no conoceun solo caso en que los altos ideales trabajen con ritmo continuo la evolucion de una raza hay horas de
paligenesia y hay apatia con vigiliasy sueños dias y noches primaveras y otoños en cuyo alternarseinfinito sedividela con tinuidad y
el tiempo. Las cosas del espiritu son despreciadas no siendolepropicio el clima,sus cultores son contados,no llegan a inqu ietar a las
mediiocraciasestan proscritos dentro del pais quemata a fuego lento sus ideales sin necesidad dedesterrarlos c ada hombrequeda
preso entre mil sombras que lo rodean y lo paralizan.la mediocridad secondensa convierteseen sistema incontrastable.La aspiracion
de lo mejor no es privilegio detodas las generaciones tras una queha realizado un gran esfuerzo arrastra dao conmovida por un
genio. las cienciasconviertensen en mecanismos oficiales en academias en donde jamas brota el genio y al talento mismo le impide
que brille,su presencia humillariacon la fuerza del contraste. las mediocraciasapuntalanseen los apetitos de lkos que ancian vivir de
ellas y en el medio de los que temen perder la pitanza.
LA PATRIA
La patria esta implicita en la solidaridasentimental deuna raza y no en la confabulación politiquista quemedran a su sombr a.Cuando
no hay patria no hay sentimiento colectivo de nacionalidad inconfundiblecon la mentira patriotica explotadaen todos los paises por
los mercaderes y los militaristas solo es posibleen la medida que marca el ritmo unisono de los corazones para un noble
perfeccionamiento y nunca para una innobleagresividad quehiera el mismo sentimiento de otras nacionalidades.mientras un pais
no sea patria sus habitantes no constituyen una nacion,el celo de la nacionalidad solo existeen los que se sienten acomunad os para
perseguir el mismo ideal.cuando las miseriasmoralesasolan a un pais laculpaes de todos por la falta de cultura y de ideal no han
sabido amarlo como patria detodos los que vivieron en ella sin trabajar por ella.
LA POLITICA DE LOS PIARAS
La politica sedegrada convierteseen profesion en los pueblos sin ideales,losespiritus subalternos medran con torpes intrigas de
antecamara en la bajamar subepor lo rahez y se acorchan los traficantes.Las jornadas electorales seconvierten en burdos en juagues
de mercenarios o en pugilatos deaventureros su justificación esta a cargo de electores inocentes que van a la parodia como a una
fiesta.El funcionario creceen las modernas burocracias otrora cuando fuenecesario delegar parte de sus funciones los monar cas
elegian a hombres de meritos, experiencia y fidelidad.pertenecian casi todos a la casta feudal los grandes cargos las vinculaban a la
causa del señor junto a esa formabansepequeñas burocraciaslocales.Con el sistema parlamentario seesclaviso por partidado ble
del ejecutivo y del legislativo.No solo seadula a reyes y poderosos tambien se adula al pueblo.la mediocracias fomentan ese vicio de
siervos todo el que piensa con cabeza propia o tiene corazon altivo seaparta del tremendal donde prosperan los envilecid os.
LOS ARQUETIPOS DE LA MEDIOCRACIA
El genio crea las instituciones el barbaro lasviola losmediocres lasrespetan impotentes para forjar o destruir esquivos a la gloriay
rebeldes a la infamia seles reconoce por una circunstancia inequivoca suscubiculariosno osan llamarlosgenios por el temos al
ridiculo y sus adversariosno podrian sentarlosen cancana deimbeciles flagranteinjusticiason perfectos en su clima.Las
mediocraciasniegan a sus arquetipos el derecho de elegir su oportunidad.
LA ARISTOCRACIA DEL MERITO
Un pensador eminente gloso esta verdad la mediocraciano tolera las excepciones ilustres si el genio es un soliloquio magnifico una
voz de la naturaleza en que habla toda una nacion o una raza no es un privilegio excesivo sepregunta que uno ahueque la voz en
nombre de todos la democracia reniega de tales soberanos que se encumbran sin plebiscitos y no aducen derechos divinos.unos y
otros tienen surazon de vivir ni prospera el uno en el clima de otro el genio es tan indispensableen su oportunidad como el mediocre
en la suya.Prácticamente la democracia ha sido una ficción hasta ahora,es una mentira de algunos que pretenden representar a
todos aunque en ella creyeran en su momento ciertos personajes.Toda aristocraciapudo ser s electiva en su origen, suele serlo es
respetable el que iniciacon sus meritos una alcurniaun abolengo.es evidente la desigualdad humana en cada tiempo en cada l ugar
hay siempre hombres y sombras y los hombres siempre guian a las sombras,La mediocridad callaimpotente su hostilidad tornase
feble aunque innumera si tuviera voz rebajariael merito mismo otorgandolo a razde tierra de lo util a todos no saben decidi r los
mas, nunca fue fue el rutinario juezdel idealista ni el ignorantedel sabio ni el deshonesto del virtuoso ni el servil del digno toda
excelencia encuentra su juez en si misma el merito de cada uno se aquilata en la opinión desus iguales.Los hobres seesforzarian por

8. ser cada vez mas desiguales entre si,prefiriendo cualquier originalidad creadora a la mas tradicional delas rutinas.seriaposiblela
selección natural y los meritos de cada uno aprovecharian alasociedad entera.el agradecimiento de los menos utiles estimula rian a
los favorecidos por la naturaleza.
FORJADORES DE IDEALES
CAPITULO VIII
EL CLIMA DEL GENIO
La genialidad es una coincidenciasurgecomo chispa luminosaen el punto donde se encuentra la mas excelentes aptitudes de un
hombre y la necesidad social deaplicarlasal desempeño de una mision trascendental el hombre extraordinario solo asciendea la
genialidad si encuentra el clima propicio lasemillamajos necesita dela tierra mas fecunda la funcion reclama el organo,el genio hace
actual lo que en su clima es potencial.la obra del genio no es fruto exclusivo desu inspiración ni puede mirarsecomo un feliz
accidente que tuerce el destino de la historia,convergen en ello infinidad decircunstanciasy factores externos.En vida muchos
hombres de genio son ignorados proscriptos desestimadoso encarnecidos en la lucha por el éxito pueden triunfar los mediocres pues
se adaptan mejor a las modas ideológicamente reinantes.
SARMIENTO
Sus pensamientos fueron tajos de luzen la penumbra de la barbarieamericana entreabriendo la vision decosas futuras pensaba en
tan alto estilo que parecia tener como Sócrates algun demonio familiarquealucinara su inspiración.la palabra desarmiento parece
bajar deun sinal proscrito en chileel hombre extraordinario encuadra por entonces su espiritu en el doble marco de la cordi llera
muda y del mar clamoroso.el genio se encumbra asi para hablar,interprete de la historia suspalabrasno admiten rectificación y
escapan a la critica.
“Los hombres y los pueblos viven acordandosecuando estan en decadencia de donde vienen los hombres y los pueblos geni ales solo
piensan a donde van”.
AMEGHINO
La vasta obra de ameghino en nuestro continente y en nuestra epoca tiene los caracteres deun fenómeno natural porque un homb re
en lujan da por juntar huesos de fosiles y los baraja entresus dedos como un naipecompuesto con millares desiglos y acaba por
pedir a esos mudos testigos la historia dela tierra dela vida del hombre como si obrara por predestinacion o fatalidad.Los hombres
excepcionales tienen un valor moral y son algo mas que objetos de curiosidad merecen la admiración queles profesan.Habria
ligereza de metodo y de doctrina en no distinguir entrelas mentes superiores,a punto de catalogar como genios a muchos homb res
de talento y aun a ciertos ingenios desequilibrados queson su caricaturaensayo Nordau una discreta diferenciación detipos.la obra
de ameghino es creadora diferencia una gran variedad paleontologica.Seria absurdo decir quela genialidad es infalibleno ex istiendo
verdades imperfectibles cien rectificaciones podran hacerseen la obra de ameghino y muy especialmente en su hipótesis sobreel
sitio de el origen de la especiehumana.
LA MORAL DEL GENIO
La moralidad para consigo mismo es la negacion del genio poor ella sedescubren los desequilibradosloselitistasy los simul adores el
genio ignora las artes del escalamiento y la industria dela prosperidad material en la ciencia buscalaverdad tal como la conci beese
afan le basta para vivir.el que predica la verdad y trasingecon la mentira el que predica la justicia y no es justo el que predica la
piedad y es crueleso no es un genio esta fuera de la santidad su vozse apaga sin eco no repercutira en el tiempo como si res onara en
el vacio.la fees llama que enciende y el fanatismo es un renunciamiento. la fe es una afirmación individual dealguna verdad propia y
el fanatismo es una conjura de huestes para ahogar la verdad de los demas.Todo homenaje a los hombres de genio que impidieros su
vida por la libertad y por la ciencia,es un acto de fe en su porvenir solo en ellos pueden tomarse ejemplos morales que contribuyan
al perfeccionamiento de la humanidad.todo hombre de genio es la personificación suprema de un ideal contra la mediocridadqu e
asedia a los espiritus originales.
Los santos de la moral idealistano hacen milagros.realizan magnas obras conciben supremas bellezas investigan profundan
verdades. mientras existan corazones que alienten un afan de perfeccion seran conmovidos por todo lo que revela fe en un idea l por
canto de los poetas por el gesto de los heroes por la virtud de l os santos,por la doctrina delos sabios,por la filosofia delos
pensadores.
CONCLUSIONES
Este libro escrito por JoséIngenieros muestra una descripción hecha por el autor acerca de lo que es un hombre mediocre y su vida,
resaltando las característicasdeeste tipo de persona.Me describen a este hombre como una simplecopia de los que son los otros,
Por eso me gustaría resaltar una frasemuy significativa del libro:"No son voz sino eco" frasecon la cual sedaría una desc ripción
general de lo que es este tipo de personas,que según el autor deambulan por el mundo como alma vegetativas que se limitan a
imitar modelos sin siquieraun análisisprevio.ACA ENCONTRARAS ALGUNAS DE LAS FRASES MAS SIGNIFICATIVAS DE EL PRIMER
CAPITULO. "Hay cierta ahora en el que el pastor ingenuo se asombra ante la naturaleza quele envuelve." Para mi esta es una
metáfora donde el pastor es cada uno de nosotros,y la naturaleza es su entorno y en el momento en que lo descubrimos(que
depende de cada ser humano independientemente) y nos enfrentamos puede o no que podamos lo comprenderlo, todo depende de
nuestro grado de ética y de intelectualidad así el hombreculto puede entenderla y aprovecharla y el hombre ignorante y medio cre
(que por lo general un hombre que cumpla una de estas característicasposeela otra) se quedara allí para siempre."Èl es apenas,un
objeto en el cuadro."El (el pastor) hombre mediocre e ignorante, incapazde comprender el mundo para incorporarsea el como un
hombre pensante, así que solo selimitara a ser solo un adorno inerte dentro de un gran conjunto. "Para concebir una perfección se
requiere cierto nivel ético y es indispensablealguna educación intelectual."Un hombre ignorante jamas podra concebir la per fección
de una manera no dogmatica,pues para èl(hombre mediocre) todo lo que "sabe" son simples creencias y no son conocimientos
serios." La mediocridad podrá definirsecomo una ausencia decaracterísticas personalesquepermitan distinguir al individuo en su
sociedad.""Con esta fraseno quiero que simplemente se piense que un ser humano que no sea completamente diferente a los otros,
no es un ser original,por el contrario,con esta frasedeseo crear una controversia interna con la cual cada uno de ustedes pueda
hacer una reflexión de lo que es verdaderamente la originalidad."NO TIENEN VOZ, SINO ECO" Esta frasees para mi concepto la mas

9. significativa detodo el capitulo,y hasta me atrevería a decir que de todo el libro,pues con esta se resume todo lo que el autor nos
quiere dar a entender en su obra. Me lamo mucho la atención el darme cuenta que no solo es significativapara mi pues o la tome
antes de leer cualquier resumen o comentario como la fraseprincipal del libro,y al leer algunos comentarios deél descubrí que este
es un pensamiento compartido."En la historia desu sociedad solo viveel que deja rastros en las cosaso en los espíritus"El hombre
que queda en la historia es aquel queposeía una personalidad tan única quefue capazde penetrar en las otras personaso que dejo
un testimonio de tal forma que siempre fuera recordado. Un ser con la capacidades físicasy psicológicasparaobtener el poder sobre
algo o alguien,pero al referirme a alguien no me refiero a uno solo me refiero a muchas personas,a masas de gente que con s u guía
hicieron construcciones o destrucciones degran magnitud. "Muchos cerebro torpes, se envanecen de su testarudez, confundiendo la
parálisiscon la firmeza".Esta fraseinvito a que la pongan en practica,cuando uno reflexiona acerca desu mismo comportami ento
descubre muchos errores que antes tal vez habían pasado desapercibidos,esta frasela escogí por que a través de ella veo reflej ado a
muchas personas de las queconozco, las cuales demuestran su torpeza en el hecho de no tener la fortaleza para aceptar que se han
equivocado,la mente abierta para escuchar a los demás y tomar de sus opiniones lascosas positivaspara mejorar.MI CONCLUSI ON
ES UN POCO MAS REFLEXIVA, AUNQUE ME FALTARON PONER MUCHAS DE LAS FRASES SIGNIFICATIVAS QUE ENCONTRE EN ESTE
CAPITULO, MI INVITACION ES PARA QUE CON CDA UNA DE ELLAS SE HAGA UNA VERDADERA REFLEXION Y SE DESCUBRA EL
VERDADERO SIGNIICADO DE LA PALABRA "MEDIOCRE" POR QUE EL LIBRO SEGUN MI CONCEPTO A PEESAR DE TOMAR "BASES
TEORICAS" METAFORIZA EL VERDADERO CONCEPTO DE ESTA PALABRA.. EN ESTE CAPITULO YA NOS HABLAN DE UNA MEDIOCRIDAD
INTELECTUAL, COMO EL MISMO TITULO DEL CAPITULO LO DICE, EN SI YA ME HABLA UN POCO MAS DE LA VIDA DE UN SER
MEDIOCRE, SU ESTILO DE VIVIR LA VIDA Y SU MANERA DE VER EL MUNDO. EN ESTE CAPITULO MI CONCLUSION SIGUE AUN SIENDO
DE TIPO REFLEXIBO, Y CONSIDERO QUE TODAS MIS CONCLUSIONES VAN HA AHACER DE TIPO REFLEXIVO, YO SE QUE MUCHOS
PODRAN DECIR QUE ESTAS FRASES SOLO PODRIAN DAR UN QPEQUEÑO BOSQUEJO DE LO QUE ES EN REALIDAD ESTE CAPITULO PERO
COMO YO NO PRETENDO HACER UN RESUMEN DEL LIBRO, Y MUCHO MENOS UN ANALISIS LITERARIO, YO SOLO PLANEO CON ESTE
TRABAJO MOSTRAR A TODOS LOS QUE LOS LEAN ME VISIONACERCA DE EL SIGNIFICADO QUE TUVO EL LIBRO PARA MI. Ya en este
nuevo capitulo me empiezan hablando del hombre exitoso "la antítesis de lo que es el hombre mediocre -, de las creencias,dela
domesticación de los mediocres y de algo muy significativo y especial quecreo que nos toca a todos La Vanidad.Conquistan ho nores
y alcanzan dignidades en plural.En esta fraseconsidero que el autor nos quiere dar a entender que el hombre mediocre no es capaz
de hacer nada solo,siemprenecesita a alguien que lo acompañe, alguien que lo este empujando o que ande a sus mismo paso,cl aro
esta que obviamente nadiees autosuficientepero el hecho de necesitar a las personas no significaqueno pueda hacer algo sola,por
mis propios méritos."Los hombre que no son mediocres nunca se obstinan en el error, ni traicionan a la verdad".La verdad es la
mejor ayuda,el que camina con la verdad camina con el bien, la tranquilidad y con la satisfacción deque lo que tiene se obtuvo bajo
los argumentos de la verdad. No nos dejemos llevar por las facilidades queel camino incorrecto nos muestra , pro que este ta rde o
temprano nos traicionara."Las creencias son losmóviles dela actividad humana"Nuestra actitud e imagen es el reflejo de lo que
llevamos dentro , pero lo que llevamos dentro es un portafolio lleno de creencia que nos invita a actuar como lo hacemos, es decir,
las creencias son laconcepción del mundo de la vida,lo que podemos percibir deella."La duda debería ser mas común" Los grandes
genios a través de la historiasolo difieren denosotros los hombres comunes en una cosa,no en la inteligencia,por que todo s los
seres humanos "o bueno casi todos- tenemos un cerebro hermoso y complejamente elaborado esperando que lo utilicen;
sencillamente la diferencia esta en que este tipo de personas tienen el habito de la curiosidad,dequerer saberlo todo, pero no me
refiero a el habito de estar averiguando la vida delas demás personas,no, el habito de querer saber como funciona el mundo. "Su
orgullo nunca excede de la vanidad delos imbéciles"Es muy diferente vanidad,a orgullo;una es propia de los imbéciles "la vanidad-
la otra es propia del hombre digno "el orgullo -; el vanidoso solo selimita a admirarseantelos demás y a envidiar cualquier tipo de
belleza similar,la vanidad es envidiosa,egoísta y además muy celosa no permite que nadiela superepor lo que negativista l o quela
supera;en cambio el orgullo no es para nada negativo,por que este no juzga,no envidia,solo utilizaa su superior como un estimu lo
de superación para trazar susideales y seguir adelante.PARA DEJAR A UN LADO NUESTRA MEIOCRIDAD, SOLO SE NECESITA QUERER,
PUES CONSIDERO QUE LAS HERRAMIENTAS QUE JOSE INGENIEROS NOS DA SON CLARA Y MUY FACILES PARA PONER EN PRACTICA,
ASI PUES EL HOMBRE MEDIOCRE ES ASI TAN SOLO POR QUE ASI LO DESEA Y NO POR ACCIDENTE O POR FALTA DE CAPACIDADES
PARA DEJAR DE SERLO. A PARTIR DE ESTE CAPITULO SOLAMENTE ENCONTRARAN ALGUNAS DE LAS IDEAS PRINCIPALES DEL TEXTO.
EN ESTE CAPITULO ENCONTRARAN LO QUE ES LA ENVIDIA Y SUS CARACTERITISCAS (SOLO ALGUNAS.) ESTE CAPITULO TRATA ACERCA
DE LA VEJEZ Y LO QUE VIENE CON ELLA. Cuando hay canas esto simboliza la vejez.Con la vejez llega la mediocridad.Las canashacen a
los hombres avaros.Alos ancianostodo toca hacercelos.A medida que pasa el tiempo las ideas quevayan pasando poco a poco. Las
ideas nunca desaparecen,solo que a medida que pasa el tiempo se van trasformando.EN ESTE CAPITULO TRATAN EL TEMA DEL
PATRITISMO, QUE A PESAR DE SER UN TEMA MUY TRAGINADO, ES MUY POCO LO QUE ENTENDEMOS DE EL, Y PARA COMPRENDER
EL VERDADERO SIGNIFICADO DE ESTA PALABRA, NO SOLO INVITO A LEER LAS IDEAS QUE YO SUSTRAJE DEL LIBRO, SINO QUE
TAMBIEN INVITO A QUE LO LEAN. Los políticos mediocres no viven de crear ideas positivaspara su pueblo,sino quesencillamente
viven de su imagen. El amor a la propia patriadebe reflejarseen el respeto a las otras.Platón diceque la democracia es como un
"mediocracia"por que se hace lo que el pueblo diga,y a el se le maneja como un rebaño, en parte por su ignorancia.La patri a no se
hace por dinero y tierra solamente, debe tener característicasdeideal y progreso. No es necesario demostrar nuestro patriotismo
con guerra, por que eso no es patriotismo,patriotismo es trabajaspor el progreso del país.EN ESTE CAPITULO SE HABLA SOBRE EL
DESARROLLO DE UN GENIO, Y ESTE O CUALQUIERA DE NOSOTROS PUEDE LLEGARSE A CONVERTIRSE EN UNO. Una persona para ser
genio necesita: El clima ideal,quees el ambiente de trabajo.La hora,que es la oportunidad que se lepresente. Muchos geni os son
genios sencillamente no por que se desarrollaron sino por estar en el clima y hora adecuada.El proceso de desarrollo deun genio, se
necesita mucho tiempo, y no para que este cree sus obras,sino para queestas puedan ser reconocidas.El genio necesita la ex istencia
de los mediocres e idiotas,por que estos son los que utilizan lasobrasdeeste dándoleasi su reconocimiento como genio. hituela
Mediocridad intelectual haceal hombre solemne, modesto, indeciso y obtuso