retos de la docencia

1. Los retos de la docencia
ante la crisis del
humanismo en las
sociedades de control.
Lic. Micaela González delgado

2. De ese modo, iniciaré con un problema planteado tanto por
Nietzsche como por Peter Sloterdijk, el humanismo con su
intensificación domesticadora.
Posteriormente abordaré, los retos de la docencia ante la
crisis del humanismo en las sociedades de control.

3. Quien es radicalmente
maestro no toma ninguna
cosa en serio más que en
relación a sus discípulos, -ni
siquiera a sí mismo.
Nietzsche

4. El humanismo con su
intensificación
domesticadora: ¿dónde
estamos?

5. “Ya no hay un ser
humano entero frente a
un mundo entero, sino
un algo humano que se
mueve en un líquido
nutricio universal”
Robert Musil

6. Crisis del Humanismo
Orígenes de la decadencia:
 Una crítica de la posmodernidad.
 Conflicto entre animalidad y humanidad.
 ¿Cómo el hombre puede convertirse en ser humano
“verdadero” o “real”?
 El humanismo con su intensificación domesticadora
 El hombre como mediocridad insatisfecha semidepresiva
 Vitalidad atontada que triunfa
 Animal triste que se menosprecia
 Hundido en la ambigüedad del propio yo
 ¿Qué tipo de hombres se deben criar?

7. Esa animalización del hombre
hasta convertirse en animal
enano dotado de igualdad de
derechos y exigencias son
posibles, ¡no hay duda! Quien
ha pensado alguna vez hasta el
final esa posibilidad conoce una
náusea más que los demás
hombres, -¡y tal vez también
una nueva tarea!....
Nietzsche

8. Cultura, muerte y espacios interiores para las emociones
escindidas.
 Pertenece al drama de la vida el que siempre haya que abandonar espacios
animados, en el que uno esta inmerso y seguro, sin saber si se va a encontrar
en los nuevos un recambio habitable. La vida humana es así una crónica de
las separaciones en el transcurso de una historia siempre en marcha.
 Cada uno necesita resolver los aspectos íntimos de su surgir y desaparecer
en el mundo; la conformación de esferas dentro de sí mismo y entre otros
seres humanos.
 Vacío de sentido, con el tejado de su vieja casa derrumbado desde dentro, el
hombre busca nuevas formas de reaseguramiento, nuevas pólizas, su
habitación se constituye en la prolongación de su piel.

9. El propósito de esta ponencia es abordar, algunas problemáticas de
forma reflexiva y crítica, que nacen de ser docente y ejercer la docencia en
el contexto actual de crisis del humanismo. Dado que ello, nos convoca a
reflexionar sobre los retos que enfrentamos en el despliegue de nuestras
prácticas sociales cotidianas en los espacios escolares. Pensar los desafíos,
interrogarnos y reflexionar sobre el contexto tan complicado de catástrofes
individuales y colectivas nos plantea, además pensar en el humanismo y su
intensificación domesticadora, al ser humano y su mediocridad
insatisfecha semidepresiva desde la línea de reflexión de imaginar-nuestro-
tiempo.

10.  Allí vive en el interior de una burbuja individualista en la que en apariencia no
necesita recurrir al otro, creándose la ilusión de formar pareja consigo mismo.
 Sloterdijk plantea las crisis vitales como catástrofes individuales y colectivas.
 Como cuando estalla una esfera íntima, como es el caso del duelo, o global, como
sucedió con el giro copernicano, que hizo saltar las cubiertas imaginarias del cielo
en el que habían vivido seguros durante siglos los seres humanos.
 Cuando esto sucede los hombres deben aprender arreglárselas para existir a la
intemperie, expuestos al aliento frío del afuera.
 El ser humano descascarado desarrolla su psicosis epocal respondiendo al
enfriamiento exterior con el desarrollo de curiosas políticas de climatización.

11. ......el hombre
hipermoderno disfruta
de su individualismo
hedonista y bulímico,
pero vive angustiado
por la ausencia de
referencias. Consume
para ser más feliz.....
Lipovetsky

12. Los hombres vivimos en espacios, en esferas, en atmósferas. Vivir es crear
esferas.

13. Esferas capaces de aprender sistemas de inmunidad en
ejercicio
Los hombres se blindan contra los horrores de un espacio sin límite, ampliando
hasta el infinito, mediante la construcción, pragmática y utópica al mismo tiempo,
de un invernadero universal que les garantice un habitáculo para la nueva forma
moderna de vida al descubierto.

14.  ¿Cuánta nostalgia y cuánta pérdida es capaz de soportar el ser humano? ¿Cuánto
desacostumbramiento de los primeros lugares necesita el alma capaz de pensar para
recogerse en sí misma? ¿Cuánto desarraigo es necesario para hacerse sabio, es decir,
resistente al destino? ¿Sobrevivir a las separaciones , a la depauperización depresiva (no
ser más), al no-tener-ya-más-que-decir?
 A las evasiones hacia lo más exterior se siguen invasiones de frío en la esfera interior
humana provenientes de los helados mundos cósmicos y técnicos.
 ¿Qué sucede con los unidos cuando consiguen imponer su supervivencia frente a pérdidas
insustituibles?
 ¿Cómo aprenden a concentrarse así, en sí mismos, a superarse, a endurecerse así, a
comprometerse de tal modo con una visión de sí mismos que son ellos mismos los que se
convierten, más bien, en fuerzas del destino para otros, en lugar de soportar el destino
condicionados por circunstancias externas?

15. Los retos de la docencia ante la
crisis del humanismo en las
sociedades de control.

16. Se requiere imaginar-nuestro-tiempo para configurar
nuevos escenarios que den lugar a una nueva natalidad y
acontecimiento…
 La libertad humana que habrá de ejercerse desde lo incierto y el riesgo de
un proyecto autosostenido, donde el hombre se inventa y se narra a sí
mismo. Así el hombre al elegir estará a su vez eligiéndose; sus actos
instalan su ser y no a la inversa. El hombre no tiene naturaleza, tiene
historia.
 Y gestar la reparación del espacio íntimo, trabajar con el duelo y la
melancolía.
 Nuevos espacios de trama social restituida en donde hay que vacunar la
vida con la locura que se llama ser y dar paso a residir en el ser para
comenzar* la dignidad espiritual.
 Experimentos con uno mismo; la lucha de sí. Llegar a sí, escucharse a sí.
* Comienzo no significa aquí tan sólo comienzo temporal sino también, origen o fuente
espiritual, al cual en todo grado de desarrollo hay que volver para hallar una orientación

17. Sloterdijk agrega que:
 “A la vista de tremendos reproches y tergiversaciones, era necesario
replantear la pregunta por el fundamento de la domesticación del
hombre y de la educación del hombre ¿qué amansará al ser
humano, si fracasa el humanismo como escuela de domesticación
del hombre? ¿Qué amansará al ser humano, si hasta ahora sus
esfuerzos para autodomesticarse a lo único que en realidad y sobre
todo se han llevado es a la conquista del poder sobre todo lo que
existe? ¿Qué amansará al ser humano, si, después de todos los
experimentos que se han hecho con la educación del género
humano, sigue siendo incierto a quién o a qué educa para qué el
educador? ¿O es que la pregunta por el cuidado y el modelado del
hombre ya no puede plantear de manera competente en el marco de
unas simples teorías de la domesticación del hombre? (2000: 51-52).

18.  ¿Qué pasa con el Mirar-nos mar adentro, en nuestro
cosmos, en ese espacio interior plagado de territorios y
espacios habitados por innumerables archivos? ¿Qué pasa
con las actualidades plagadas de artefactos que
coleccionamos y acumulamos para no olvidar, para
recordar, para tener un vestigio de que dejamos huella?
Nos configuramos mundos plagados de voces, de
lenguajes, diversos en los que viajamos abordo sin equipaje
fijo y sin trayectoria definida, somos parte de nosotros y al
mismo tiempo tan lejanos a lo que somos… nos conviene
pensar-nos, alcanzar-nos en este viaje ir tierra adentro,
navegarnos…

19. Es necesaria la corresponsabilidad solidaria entre los implicados en el lugar
del acontecimiento y la natalidad educativa (docentes y educandos).
Docencia

20. ¡GRACIAS !
Lic. Micaela González delgado