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RESUMEN DE LAS “ESCUELAS DEL DERECHO”.
DOCENTE: Dr. Mario Echeverría Esquivel.
Se reconoce a las ESCUELAS (viene de Escuola) como un centro de “enseñanza de
diversos grados, diversas teorías” que en muchos casos de vida y de ciencia,
constituyen los diferentes cuerpos de doctrina. Plantean posturas ideológicas acerca
del “Derecho, la justicia y la Ley”-. Tienen Fundadores, seguidores (discípulos) y
contradictores. Históricamente han existido muchas Escuelas del Derecho, pero
algunas tuvieron más fama y renombre como V. Gr.: Escuelas de Glosadores y Pos-
glosadores, del Derecho Natural, Histórica, Positivista, Marxista, escuela de Bolonia,
Escuelas Romanas (Proculeyana y Sabiniana),las penales (clásica y Positiva), etc.
etc.
CONCEPTO DE ESCUELA DEL DERECHO, es entendido como ciencia jurídica,
teoría filosofía, el vocablo “escuela del derecho” debemos entenderlo como un
“conjunto de personas que siguen a la misma doctrina, y en general, los
discípulos y adeptos a los ideales y pensamientos del mismo juristas”. Este
tema tiene una concepción muy amplia, puesto que cada tema presenta
diferentes interpretaciones. Es decir, cada escuela tiene unos puntos de vista
diferentes de los mismos problemas (filosófico, ético, teórico).- Cada escuela
debemos abordarla desde tres aspectos, el filosófico, el histórico y el teórico
(interpretación). Escuela natural del derecho.- (Gran Escuela ANTIGUA).-
OTROS CONCEPTOS de ESCUELA:
A.- Establecimiento donde se imparte enseñanza, especialmente la obligatoria:
maestro de escuela de universidad.
B.- Establecimiento donde se imparte cualquier tipo de especial enseñanza:
escuela de Derecho, ingenieros, de adultos, técnica.
C.- La enseñanza que se imparte. Conjunto de profesores y alumnos de una
misma enseñanza.
D.- Método o estilo peculiar de cada maestro: éste profesor es de la antigua
escuela.
E.- Conjunto de discípulos e imitadores de una persona o de su doctrina, arte, etc.:
escuela kantiana, Velazqueña.
F.- Conjunto de caracteres comunes que en arte distinguen ciertas obras de las
demás de una época, región: escuela Burgalesa, Novecentista.
G.- Cualquier cosa que enseña o sirve de ejemplo o de experiencia: la bondad
de su padre fue su mejor escuela.
La importancia del estudio de la historia del derecho, vincula obligatoriamente el
estudio de las escuelas de derecho, analizándolas de manera dinámica con el fin
de encontrar la causa de su aparición, desarrollo y sus reciprocas influencias. En
las Escuelas de Derecho se encuentran gran parte de los fundamentos Teóricos,
Metodológicos, y Prácticos de la materia, de tal manera que en éste Resumen se
hará una breve sinopsis de las Escuelas que marcaron algunas pautas para el
Derecho actual.

De tal manera que se puede ver como el Derecho desde los tiempos de Grecia y
Roma, empieza a estructurarse como lo conocemos hoy, y el derecho actual no es
sino el producto de todos esos avances que constituyeron desde el reconocimiento
de un Derecho inherente al hombre como la necesidad de un derecho escrito
ordenado y como este influye en la vida de todas las personas en general.
Debe hacerse una aclaración; si bien es cierto que debe reconocerse la existencia
de un derecho Primitivo (consuetudinario) ya que éste es producto de la sociedad y
éste Derecho también tuvo gran relevancia en la “Historia del derecho” debido a
concepciones y avances que se dieron en la época como fuero los “códigos de
Manu y el de Hammurabi, o la ley del Talión” que humanizó el derecho en aquel
tiempo, no será materia de nuestro estudio ya que a nuestro modo de ver en ese
momento histórico no existía un derecho ordenado y esos avances incipientes no
pueden ser considerados producto de una escuela ordenada y seria, sino que mas
bien estos fenómenos responden a las necesidades del momento histórico y que si
bien tienen gran importancia en la historia deben ser materia de un estudio distinto.
Frente a la imposibilidad de lograr una establecer un principio único que indique
cual es la naturaleza o el origen del derecho, han surgido variedades de puntos
de vistas, entre los principales se encuentran los desarrollados en las diferentes
Escuelas del Derecho.
ESCUELA DEL DERECHO NATURAL
El tema de la escuela del DERECHO NATURAL del Derecho es un tema muy
amplio, puesto que hay cientos de obras que tratan a profundidad éste tema tan
amplio. En la antigüedad y hasta el S. XVII, se entendía como “Derecho” solamente
la parte correspondiente al “derecho natural” puesto que es considerado el único
orden justo y equitativo, que poseía validez, y eficacia, de por si, ésta Escuela no se
puede ubicar exactamente cronológicamente, por lo tanto se hace una pequeño
reseña.
A.-ESCUELA NATURAL DEL DERECHO GRIEGO.- Aunque antes hubo
antecedentes en el estudios del derecho (Heráclito y Sófocles) se considera a
Aristóteles (384 –322 a. C), el “padre del derecho natural”.-Según égste, la ley natural
rige con la misma fuerza en todos los lugares y formas, es la mas justa, y se
revela a través de los hombres” (Ética a Nicomano).- Plantea que el derecho humano
proviene de la RAZÓN y ésta depende del derecho Natural. (Zenón de Elea-
Estoicismo); siguen el planteamiento de Aristóteles, que plantean que el derecho se
encuentra formado por la “razón del hombre”, pero ésta depende de la “razón
divina”. El derecho natural depende de la “ley divina”.
B.-ESCUELA DEL DERECHO NATURAL ROMANA.-Marco Tulio Cicerón (gran
orador y jurista) en su republica, influida por los estoicos, afirma que el derecho es
“la emanación de la razón divina en la razón humana”. Ulpiano, y sus discípulos
(Gayo, Julio Plinio y Papiniano), acuñan el concepto “Jus Naturalis” y lo ponen
“sobre todas las formas” del derecho creadas por el hombre.
C) ESCUELA TOMISTA O CONCEPCIÓN Cristiana del derecho por los padres de la
iglesia Santo Tomas de Aquino en su Suma Teológica, afirma que el derecho natural
es la “ley eterna” (creada por Dios), al servicio de los hombres, y esta rige en todos
los aspectos de la naturaleza. Este concepto se conoce como “doctrina clásica
natural”, (universal, abstracta, inmutable (razón).
II.-ESCUELA CLÁSICA DEL DERECHO NATURAL, ESCUELA RACIONAL.-

Basada en el fundamento racionalista de Rene Descartes, y encuentra el
fundamento del derecho en la razón humana y no en la divinidad, que por lo tanto
debe coincidir con la naturaleza sociable del ser humano, su principal exponente es
Graciano.- CRITICA: Utilización del derecho Tomista, pruebas Tomistas. Critica de la
razón practica, ética, derecho moral) teoría del derecho filosofía del derecho.-
ESCUELA POSITIVISTA.
Esta escuela tiene por objeto el estudio de las normas de derecho vigente sin que se
hagan consideraciones éticas teológicas o metafísicas. Críticamente podemos
observar que un jurista podrá convertirse en servidor de la tiranía que seguida de
leyes injustas, Idealismo filosófico y jurídico. A) Escuela Kantiana, sus principales
representantes son Enmanuel Kant, Rodolfo Estrama del, Jorge Guillermo
Federico Engel, y Giorgio del Veccio, Practica un idealismo filosófico basado en la
experiencia humana para concluir que la ley escrita es la transformación del abstracto
de la ética del comportamiento a una condición social concreta en pro de regular la
libertad, el merito de la escuela kantiana -- Experiencia humana formada mas por
filósofos que por juristas, es la modernización de la idea del derecho, llevarla mas
allá del campo “metafísico, y teológico”, y transformarla al campo humano, es
simplemente un punto de cambio entre la concepción antigua del derecho y las
concepciones modernas, (Filosofía –ley escrita)- “Derecho, justicia y voluntad”.
En el siglo XIX, surge la sociología o Tratado de la Sociedad, nombre que Augusto
Comte impuso a sus estudios holísticos de la sociedad. Apareció confundida con
una teorización filosófica que mereció la crítica de Marx. El marxismo sostenía que
la Sociología era un ciencia burguesa. Compte, como filósofo defendió la posición
llamada positivismo (diferente al positivismo actual). Compte no abordó a la
Sociología Jurídica, pero este fenómeno social no le fue indiferente y expresó
algunos juicios sobre su contenido.
Isidore Auguste Marie François Xavier Compte (1798-1857) era miembro de
una familia noble francesa Natural de Montpellier, fue discípulo del conde Henri de
Saint Simon (con quien disputara más tarde) y creador del positivismo más tarde.
Ya que Comte admiraba el papel conservador y el sentido organizador de la Iglesia
Católica, intentó proyectar ambos puntos en el mundo social revolucionando
métodos supuestamente científicos. Comte vivió en la época ce la Revolución
Francesa; mas no era un revolucionario, sino un antirrevolucionario, y hasta cierta
punto, un conservador. Compte recolectó de las ideas de su época un gran número
de alegatos para la edificación de las suyas, señalándose como la más importante
de ellas la idea de progreso.
Compte escribió dos obras importantes "Curso de Filosofía Positiva" y "Sistema
de Política Positiva", en las que partiendo del positivismo, sostiene que la
Sociología es su expresión universal de todos los estudios correspondientes a lo
social; siendo la sociedad el primer objeto de estudio de esta nueva ciencia.
Considera que el Derecho ha surgido en Roma, expandiéndose en Europa y lo
ubicaba en la etapa metafísica y anunciaba su desaparición en la época positiva o
científica. El positivismo de Compte manifestó a su vez, su animosidad contra las
teorías comunistas y contra el liberalismo manchesteriano. Compte alega que el
Derecho corresponde a una forma estática de considerar el fenómeno social, por lo
que está destinado a ser reemplazado por otras formas que tengan en cuenta el
fenómeno orgánico de relación social.
La filosofía positiva como tipo de conocimiento propio del último estado de la
sociedad, se define por oposición a la filosofía negativa y crítica de Rousseau y

Voltaire a la que Comte atribuye los males de la anarquía y la inseguridad social
que caracterizan al período post-revolucionario.
El término positivo hace referencia a lo real, es decir, lo fenoménico dado al sujeto.
Lo real se opone a todo tipo de esencialismo, desechando la búsqueda de
propiedades ocultas características de los primeros estados.
Lo positivo tiene como características el ser útil, cierto, preciso, constructivo y
relativo (no relativista) en el sentido de no aceptar ningún absoluto.
La filosofía de Compte entronca con la revuelta moderna contra los antiguos que
inició Francis Bacon y extendió L’enciclopédie francesa y que consistió, a grandes
rasgos, en la asunción de la razón y la ciencia como únicas guías de la humanidad
capaces de instaurar el orden social sin apelar a oscurantismos teológicos o
metafísicos.
Al afirmar KANT, que el conocimiento se limita a la experiencia, la filosofía
kantiana se aproxima al empirismo, y al afirmar que no todo el conocimiento
proviene de la experiencia se acerca al racionalismo. Pero también es
esencial en el pensamiento kantiano la influencia del tercer gran movimiento
filosófico de la modernidad, la Ilustración.
La filosofía kantiana es una filosofía CRÍTICA: se tratará de analizar y
comprender la posibilidad y límites de la Razón tanto en su aspecto teórico
como en su dimensión práctica. Su proyecto consiste en establecer los
principios y límites del conocimiento científico de la Naturaleza, al vez que
responder a la pregunta ¿qué puedo conocer?, establecer y justificar los
principios de la acción y las condiciones de la libertad, ligada a la cuestión:
¿qué debo hacer?; y delinear el destino último del hombre para responder a la
pregunta: ¿qué me cabe esperar?. Y las tres se pueden expresar con la
pregunta más general: ¿qué es el hombre?
ESCUELA CLÁSICA O DE LA EXEGESIS.
Fue PORTALIS, en 1804, quien escribió el “código de Napoleón o código civil
francés”, tan perfecto y bien elaborado que se dijo que era todo el derecho civil.
BONNCASE, escribió la escuela de la exégesis “el texto ante todo”, considerar el
código la ley viva aplicable y obligatoria y el único 0bjeto es interpretarla, marcaba la
omnipotencia del legislador, es decir del Estado, reconoció la omnipotencia del texto
y la imposibilidad de actuar fuera del artículo, DEFINICIÓN. La escuela exegética
definió al derecho como ley y nada mas.-El único concepto complementario es la
-----coacción.- Esta corriente es la de mayor influencia n el derecho civil moderno.-
CRITICA: Evidentemente podemos definir el derecho como un conjunto de leyes,
pero el derecho no es ley, la ley es solo una de las fuentes formales, es solo la
palabra oral o escrita por la cual comunicamos el pensamiento, aun así nos traiciona.-
2-Renard, descarta de esta idea. 1.- Habrá derecho antes de la existencia de la ley.
2.-Aquí bajo la complicada ley, hay tierra.- 3:- Ningún positivista ha abandonado el
derecho natural. El derecho es algo muy superior a la ley. Exégesis: “conjunto de
procedimientos rigurosos para emitir un fallo”.
ESCUELA DEL DERECHO PROCESAL O PROCESALISTAS
Se funda en que lo mas importante en el derecho es el proceso o tramite para
reclamar los derechos sin el podría llegarse al caos injusticia e ilegalidad ya que cada
cual podría hacer o reclamar como quiera sus derechos, pudiendo abusar de ello.

Pretende ésta Escuela defender el derecho adjetivo o procesal como el mas
importante, en aras del debido proceso. El cumplimiento de los formalismos de ley,
acciones y excepciones, términos legales y etapas o pasos establecidos en la ley
para llegar a la Justicia, cumplir con las exigencias procedimentales ante todo, que
son las que garantizan la IGUALDAD Y LA LEGALIDAD.
El derecho procesal como ciencia se destaca OSCAR BULLOW, que vendría a
significar de ese modo que esta ciencia nace en este momento pues es ya
mas antigua por lo que La Teoría General del Proceso empezó a formarse a
partir del llamado Procesalismo Científico, pero antes de hablar de esta
corriente del pensamiento Jurídico- Procesal, se debe tratar las distintas
escuelas o periodos por lo que la misma ha atravesado para conocer de ésta
manera su evolución que nace desde El antiguo Código de Hammurabi en
Mesopotamia y en las antiguas Leyes de Manú en la India, en la misma Biblia
en sus Leyes Mosaicas, Grecia antigua encontramos Igualmente nociones
sobre la administración de Justicia y su funcionamiento.
Uno de los primeros fue TANCREDO, quien sobre la materia procesal escribe
ya una obra llamada ORDEN JUDICIAL., así como durante, quien publica una
de las PRIMERAS LEYES PROCESALES, que trata sobre el proceso Civil y el
Proceso Penal, en Italia encontramos al PROCESALISMO ITALIANO que tiene
una insignes Juristas, quienes se encargaron de desarrollar y difundir las
doctrinas procesales Alemanas, es importante en esta etapa mencionar a los
llamados cuatro grandes; LUDOVICO MORTARA. (1855-1937).- Publica un
comentario del Código y de las Leyes de procedimiento civil que contiene
desarrollos científicos plenamente actuales como son los relativos a la
jurisdicción o al arbitraje, así como un manual del proceso civil. GIUSEPPE
CHIOVENDA (1872-1937). Es considerado como el fundador del procesalismo
italiano cuando en 1903 leyó su disertación del procesalismo Italiano de la
“acción” en el sistema de los derechos, al inaugurar el curso académico de
ese año en Bolonia. Y PIERO CALAMANDREI (1889-1956).- Sus Estudios
sobre el proceso Civil fueron recopilados en seis Volúmenes, Instituciones
del derecho Procesal Civil.
CRITICA: Se dice que no todo es procedimiento; que los derechos SUSTANCIALES,
son mas importantes que los procedimentales. Ya que éstos derechos dependen del
sustantivo. Por lo tanto el derecho sustancial debe prevalecer al procesal.
ESCUELA HISTORICA.-
Proviene del Racionalismo y derecho Natural.- Definición: “El historicismo es la
corriente cultural que busca ver el devenir a través de la investigación del pasado,
la escuela histórica del derecho fue creada por juristas Germanos y a la cabeza de
estas esta Federico Carlos de Savigny(1779 –1884) Savigny sostenía que el
derecho es un producto de las costumbres y de la convicciones del pueblo de tal
manera que esta siempre en evolución progresa con el pueblo tiene su origen en
el origen de los pueblos.- El mejor derecho es el espontáneo, el consuetudinario y
la ciencia debe ser la jurisprudencia, codificarlo es en el fondo destruirlo, en 1991
después de su muerte, código civil alemán superior al de Napoleón.-CRITICA: El
merito de la escuela histórica esta en haber despertado el interés en la
investigación histórica del derecho y el haber demostrado su importancia.-No tuvo
en cuenta la cabeza de JANA. Por venir una cara detrás de otra mirando el futuro.
EL HISTORICISMO.- Su Principal fundamento es que los preceptos legales deben
ser transformados por el interprete dentro de ciertos limites para ponerlos en
armonía con las circunstancias imperantes en le medio social. Interpretar es

adaptar pero sin que ello explique derogar, el intérprete debe reconstruir el
pensamiento legislativo considerando que había tenido en cuenta el legislador en
su época si hubiese conocido la necesidad que se presenta ahora. Los primeros
vestigios de esta escuela se presentan con Juan Bautista Vico quien consideraba
que las leyes evolucionaban a través del tiempo acercándose cada vez mas al
derecho natural, explicaba pues que pertenecían a un ciclo que se dividía en un
curso que era el derecho divino, el derecho heroico y el derecho humano, y un
recurso que era la repetición del curso, y Montesquieu quien consideró que el
derecho no se originaba del pensamiento arbitrario de una persona sino que el
derecho es influenciado por otras ciencias como la geografía, la demografía, la
economía y por la tradición. El verdadero historicismo nace sin embargo con
Gustavo Hugo quien consideró que cada pueblo tenía su derecho y que este nace
de manera natural, espontánea así como nace el lenguaje. Friedrich Carlos von
Savigny quien explica que el derecho es creado por fuerzas internas silenciosas
(pueblo) y no por el legislador , que el derecho corresponde a la fe popular unido
con las costumbres de un pueblo y que en el transcurso de su desarrollo este
derecho es reforzado por la doctrina y la jurisprudencia, el legislador por tanto hace
valer las leyes naturales y las escribe lo mas fielmente posible (derecho positivo),
George Puchta, establece que el derecho positivo se origina del derecho natural
que no son mas que costumbres, y el legislador es un interprete y traductor oficial
de estas normas consuetudinarias
ESCUELA SOCIOLÓGICA:-
Sociología- socios: amigos y logos: estudios. Disciplina creada por Augusto Compte,
(1793.1857); y continuada por su discípulo el jurista Emil Durkheim. Perspectiva:
se ocupa de los hechos y de los fenómenos sociales y las leyes que lo rigen,
entendiendo la presión de la sociedad, según esta escuela la sociedad crea el
derecho, el hurto se crea porque los hombres viven juntos y como es una conducta
antisocial es castigado por esto es así como las lesiones personales y el hurto el
estado crea el derecho así como la sociedad se va necesitando. A.- Escuela
sociológica de León de DUIGUIT. –Punto de partida el hombre vive en sociedad y
no puede dejar de vivir así, todo hombre es sociable y a la vez es considerado de la
individualidad y de los lazos solidarios de interdependencia social. De la solidaridad
esta el fundamento del Derecho. Es menester una solidaridad orgánica y mecánica.
La norma social se convierte en jurídica cuando la sociedad exige un cabal
cumplimiento de la misma.
CRITICA: Hay que reconocer el importante papel que juega la sociedad en formación
del Derecho, pero no es un aspecto único.
Esta escuela sociológica es de vital importancia en las concepciones modernas, y
encuentra su mayor exponente en Ihering quien tomará conceptos de Savigny
pero que por el sentido que le da este alcanza la categoría de escuela
independiente , sobre todo tomando en cuenta el gran aporte de esta escuela y no
es otro que la llamada jurisprudencia de interés que le permite al juez distinguir de
lo que debe ser y lo que le interesa al estado de tal manera que esta escuela como
se infiere no busca otra cosa que el fin de el derecho(ósea la voluntad del
legislador) y que es el derecho propiamente pero no porque no le importara este
punto sino que el fin que el derecho debía cumplir era de mucha mas relevancia en
la sociedad. Más adelante en Estados Unidos de Norteamérica el famoso juez
Holmes quien tuvo gran influencia en el orden jurídico de su país expresara: “el
derecho no es lógica sino experiencia” con lo cual determina que el juez en sus
providencias no estará sometido al imperio de la ley solamente sino que también y
con gran relevancia observar la realidad política y social del momento que vive el
lugar donde se emitirá tal concepto.

Esta Sociología especial surge a fines del siglo XIX con el propósito de introducir
una perspectiva sociológica al derecho, es decir una perspectiva de mirada
diferente. En efecto, si recordamos la obra de Emil Durkheim en “Las Reglas del
Método Sociológico” y advertimos que en ella puntualiza que el derecho es un
“hecho social” es decir, una forma de “pensar de hacer y de sentir común al
término medio de la sociedad” y que reúne las características de ser externo al
individuo y que ejerce sobre él cierta presión, resulta indudable que las normas
jurídicas reúnen ésos caracteres. Por otra parte recordemos que el mismo autor en
“La División del Trabajo Social” (su tesis doctoral), puntualizaba las diferencias
entre las formas de Solidaridad mecánica y orgánica, adjudicándole a la primera
un tipo de derecho punitivo (derecho penal) y a la segunda el derecho restitutivo
(derecho Civil), advertimos que fue un precursor de la Sociología del Derecho.
En consecuencia, debemos entender la Sociología del Derecho como “la parte
especial de la Sociología que describe y explica la influencia del derecho en
la vida social y a su vez de qué modo los fenómenos sociales y culturales se
convierten en normas e instituciones jurídicas y por qué”. Adviértase que
estamos describiendo un sendero de “doble mano”, es decir, por una parte
indagamos cómo influye el sistema normativo en la vida social y por la otra, de qué
modo la sociedad propicia la creación de nuevas normas e instituciones jurídicas.
Por ello y si pensamos objetivamente, la Sociología del Derecho tiene tanta
legitimidad e importancia como la Sociología Económica, la Sociología Educativa o
la Sociología Política con la que tiene una relación estrecha, en razón que las
decisiones legítimas se imparten a través de normas. Esto explica, a su vez, el
extraordinario desarrollo que ha tenido como campo de investigación científica en el
último siglo.
Las diversas escuelas sociológicas del Derecho, tienen sus orígenes en los siglo
XVII y XVIII, época en la que se forma la concepción de un pensamiento jurídico y
político moderno. En el contexto intelectual del siglo XVII, se desarrolla en
Inglaterra el llamado Materialismo moderno, el cual tenía como representantes a
Bacon y Hobbes y que luego pasa a los enciclopedistas franceses; y entre cuyos
argumentos centrales encontramos: las ciencias naturales son las verdaderas
ciencias; los sentidos son la fuente de todo conocimiento; la experiencia se impone
como método racional de investigación. Durante este período, se producen dos
hechos de trascendental importancia que unidos a la Reforma Religiosa del siglo
XVI, constituyen las luchas fundamentales de la Burguesía por constituirse en una
clase políticamente dominadora, tales hechos son: la Revolución ingles y la
Revolución Francesa.
ESCUELA CONTRACTUALISTA:
Tomas Hobbes, John Locke, y Juan Jacobo Rousseau.- El origen del Derecho se
da en el ente superior del contrato, es decir, en los hombres que ceden parte de su
libertad y razonamiento a otros hombres para poder vivir en sociedad. El derecho es
“una especie de contrato, en que se aceptan las leyes o normas impuestas, para
poder vivir en paz en sociedad o comunidad”. Se le conoce como una ficción según
la cual el poder político es producto de un pacto (o contrato) que, adoptado a partir
de un estado de naturaleza inicial, funda un estado de sociedad ordenado y
regulado por ese mismo pacto.
El ginebrino Jean-Jacques Rousseau, tomó prestadas, para su obra "El contrato
social", las categorías políticas Hobbesianas, pero modificando radicalmente los
puntos de partida y de llegada:

1.-Estado de naturaleza. Rousseau afirma que lejos de ser una guerra civil
permanente, el estado de naturaleza se caracteriza por la libertad, la igualdad y la
bondad. Los seres humanos viven en una suerte de inocencia originaria (lo que
fundamenta el mito del buen salvaje) justo hasta que la aparición de la sociedad (y
de la noción de propiedad) promueve el egoísmo y la maldad.
2.-Pacto. El contrato social Rousseauninano (que en realidad estaba pensado para
pequeñas comunidades de vecinos, como su Ginebra natal, y no para estados con
millones de habitantes) consiste en la eliminación de los egoísmos individualistas
mediante la sumisión de cada ciudadano a la voluntad general ("volonté génerale")
unánime y asamblearia. El modelo político propuesto por Rousseau sería la
democracia directa, o asamblearia.
3.-Estado de sociedad: Rousseau piensa que la sociedad, si bien garantiza ciertas
necesidades básicas, corrompe a los humanos al lanzarlos en competencia
mutua. Pero se muestra convencido de que una vez abandonado el estado de
inocencia originaria no cabe vuelta atrás, y solamente un acuerdo entre ciudadanos
puede llegar a mitigar las desastrosas consecuencias de una sociedad corruptora.
Nace así la necesidad del Contrato Social.
ESCUELA DEL DERECHO PURAMENTE FORMAL:-
Concepto: El formalismo jurídico, es decir, el derecho meramente por sus
manifestaciones externas sin tener en cuenta su contendido que se considera
indiferente: Hans Kelsen, (1881 –1973) en la Teoría pura del Derecho, espera dar
una definición nuestra del derecho, (sin dogmas, metafísica, moral, sencillamente
independiente).-Sin duda alguna es la escuela formal ha sido una de mayor influencia
en el derecho moderno, KELSEN parte de la distinción de las ciencias, el ser y del
deber ser, la primera(naturaleza y causalidad) y la segunda(Normativas –
imputaciones) Kelsen implanta la pureza del método, es decir, limpiar al derecho de
todo,(política, ética, religión, economía etc.). Por ser disciplinas meta-jurídicas. La
teoría pura del derecho es meramente positiva, es una teoría general, deja a un lado
el derecho natural, la moral, la ética,
Y la política, y las ataca. No hay normas justas o injustas, solo normas cualquiera,
con sus respectivas sanción, por lo tanto el derecho es orden coactivo exterior. Y la
norma queda reducida a un ---hipotético. Dado A debe ser B. – CRITICA: Esta
Escuela es meramente formal, pero para aplicar el derecho a un orden social tiene
que ajustarse a aquello, que trata de ordenar, por lo tanto el orden jurídico debe
adaptarse a la naturaleza humana, es decir, elementos meta jurídicos.
ESCUELA DEL RELATIVISMO JURIDICO.-
El jurista alemán Gustavo Radburch.-(1878. 1950).-Distingue entre el concepto de
idea y el concepto de derecho. La idea es lo que le derecho debe ser, el concepto
es lo que es, la meta del derecho es la justicia valor abstracto y la justicia se puede
mirar desde muchos puntos de vista, (virtud, sentido objetivo, igualdad, exigencia
del d. P. De la ley, del juez, del legislador). El Derecho como en la vida todo es
RELATIVO, dependiendo del punto de vista y la interpretación. Justicia es
conmutativa, “igualdad absoluta) y distributiva (igualdad proporcional), la justicia es
una forma, no puede suministrarnos el contenido del derecho.- Es la imposibilidad de
afirmar con certeza la justicia o injusticia de una conducta determinada y de la
norma legal

Que así la califique o descalifique en caso de conductas antijurídicas. Esto depende
de la gran diversidad de culturas, religiones, pensamientos y estructuras legales que
existen actualmente.
El derecho es poner en práctica el positivismo en la idea del derecho. CRITICA: Gran
altura intelectual, pero es muy relativista. Por lo tanto se debe establecer un
positivismo para que deje de ser mera filosofía o interpretación subjetiva.
ESCUELA de la tradición GRECOLATINA.-
Se basa en supuesta excelencia, en el derecho Romano como fuente formal del
derecho occidental y en su corrección y aplicación en un sentido más moderno, y en
otros aspectos relacionados al Derecho.
Los emisarios medievales de la Iglesia Católica llevaron a Gran Bretaña, además
de todo el cuerpo de la historia sagrada, un sistema universitario continental
basado en los clásicos griegos y latinos. Las leyendas autóctonas como las del
rey Arturo, Guy de Warwick, Robín Hood, la Bruja Azul de Leicester y el rey Lear
eran consideradas lo bastante adecuadas para el vulgo; sin embargo, a comienzos
de la época de los Tudor, el clero y las clases cultas se referían con mucha más
frecuencia a los mitos que se encuentran en Ovidio, Virgilio y en los resúmenes de
las escuelas de enseñanza elemental sobre la Guerra de Troya. Aunque, en
consecuencia, no se puede comprender debidamente la literatura oficial inglesa de
los siglos XVI al XIX sino a la luz de la mitología griega, los clásicos han perdido
últimamente tanto terreno en las escuelas y universidades que ya no se espera que
una persona culta sepa (por ejemplo) quiénes pueden haber sido Deucalión,
Pélope, Dédalo, Enone, Laocoonte o Antígona. El conocimiento actual .de estos
mitos se deriva principalmente de versiones de cuentos de hadas como las de
Heroes de Kingsley y Tanglewood Tales de Hawthorne; y a primera vista esto no
parece tener mucha importancia, porque durante los dos últimos milenios ha estado
de moda descartar los mitos por considerarlos fantasías extrañas y quiméricas, un
legado encantador de la infancia de la inteligencia griega, que la Iglesia
naturalmente menosprecia para destacar la mayor importancia espiritual de la
Biblia. Sin embargo, es difícil sobreestimar su valor en el estudio de la historia, la
religión y la sociología europeas primitivas.
«Quimérico» es una forma adjetival del sustantivo quimera, que significa «cabra».
Hace cuatro mil años la Quimera no puede haber resultado más fantástica que
cualquier emblema religioso, heráldico o comercial en la actualidad. Era un animal
solemne de forma compuesta que tenía (como indica Homero) cabeza de león,
cuerpo de cabra y cola de serpiente. Se ha encontrado una Quimera grabada en
las paredes de un templo hitita de Carquemis y, lo mismo que otros animales
compuestos, como la Esfinge y el Unicornio, debió de ser originalmente un
símbolo calendario: cada componente representaba una estación del año sagrado
de la reina del Cielo, como lo hacían también, según Diodoro de Sicilia, las tres
cuerdas de su lira de concha de tortuga. Nilsson trata de este antiguo año de tres
estaciones en su Primitive Time Reckoning (1920).
Sin embargo, sólo una pequeña parte del cuerpo enorme y desorganizado de la
mitología griega, que contiene importaciones de Creta, Egipto, Palestina, Frigia,
Babilonia y otras regiones, puede ser clasificada correctamente, con la Quimera,
como verdadero mito. El verdadero mito se puede definir como la reducción a
taquigrafía narrativa de la pantomima ritual realizada en los festivales públicos y

registrada gráficamente en muchos y casos en las paredes de los templos, en
jarrones, sellos, tazones, espejos, cofres, escudos, tapices, etc. La Quimera y los
otros animales del calendario deben de haber figurado prominentemente en esas
representaciones dramáticas que, a través de sus registros iconográficos y
orales, se convirtieron en la primera autoridad o carta constitucional de las
instituciones religiosas de cada tribu, clan o ciudad. Sus temas eran actos de magia
arcaicos que promovían la fertilidad o la estabilidad del reino sagrado de una reina
o un rey —los de las reinas habían precedido, según parece, a los de los reyes en
toda la zona de habla griega— y enmiendas de aquéllos introducidas de acuerdo
con lo que requerían las circunstancias.
A.- ESCUELA DE LOS GLOSADORES (Glosas o comentaristas) y
POSGLOSADORES,- Escuela DE BOLONIA.- Toma su nombre de la universidad
de Bolonia, la universidad mas antigua que perdura en nuestro días. En el siglo XII
fueron estudiados los antiguos códigos romanos y estos fueron modificados a la
actualidad. Esta universidad sale el jus Novum, aplicado al derecho Canonici, (de
la iglesia catolica), como -----Corpus juris Canonici. Uno de los mas destacados en
esta escuela fue Irnerio.- Esta escuela también conocida como escuela del SIGLO
XIII, pretendía realizar el comentario al corpus juris civil, y la elaboración del
derecho común, capaz de satisfacer la necesidad de todo hombre. - En occidente
nace la Escuela de BOLONIA durante el siglo XI desplazando así el estudio del
derecho Longobardo, del Brevario y del Código Teodosiano. Pero el Digesto
continuaba desaparecido.
En el año 1090, occidente recupero el Digesto El monje IRNERIO descubrió una
biblioteca de Pisa lleno de polvo un manuscrito del digesto, el manuscrito Pisano. La
copia de éste escrito que IRNERIO se llevo a Bolonia llego ser el original de todas
las copias que circularon durante la edad media. Los Juristas de Bolonia se
interesaron tanto que no tardaron en surgir un verdadero culto alrededor de esa
compilación de la antigua Jurisprudencia. En Bolonia entonces se dedicaron a
escribir las doctas GLOSAS al DIGESTO BUSCANDO PARALELISMOS, CITAS
DISPERSAS QUE SE COMPLEMENTEN, CONTRADICCIONES Y POSIBLES
reconciliaciones y fueron llamados los GLOSADORES. Existieron Glosas
MARGINALES E INTERLINEALES.
También llamados PANDECTISTAS ésta escuela se da a la tarea de recopilar el
corpus juris civile de Justiniano y a partir de éste tratar de aplicarlo en su
contexto histórico. La Glosa, en la práctica, se realizaba en los mismos textos que
los juristas iban leyendo. De acuerdo a en qué lugar de la hoja se hacía, se clasifica
en Glosa Interlineal y Glosa Marginal.
Glosa Interlineal: Fue aquel tipo de glosa que se realizaba entre las líneas del
texto. Por esto fue una glosa breve, ya que el espacio para escribir entre línea y
línea era reducido. Se limitó a citar ejemplos, sinónimos, e incluso derivar al lector a
otros pasajes del Corpus Iuris 10olmes10.
Glosa Marginal: Fue aquella glosa que se realizaba en los márgenes de las hojas.
En consecuencia, había más espacio para desarrollar las ideas, y por tanto, fue
mucho más extensa que la Glosa Interlineal.
De tal manera que desarrollaron otros estilos jurídicos, como:
La Suma: Fue una versión resumida del Corpus Iuris de Justiniano, o de alguna
de sus partes. La más famosa fue la Suma Codici del jurista boloñés Azo.

Los Brocardos: Eran principios o máximas de derecho extraídas del Corpus Iuris,
redactadas en forma breve para su fácil memorización y aplicación. Un ejemplo claro
es aquel brocardo que versa: “A lo imposible nadie está obligado”.
Los Vocabularios: Fueron verdaderos diccionarios jurídicos, donde se exponían
palabras extraídas del Corpus Iuris ordenadas alfabéticamente con sus significados.
Mas adelante después de la decadencia de los glosadores aparecerán una nueva
Escuela que tratara no muy fructuosamente en volver a retomar los ideales de
aplicación del derecho romano codificado en el “Corpus Iuris civile” el orden
jurídico del momento.
LOS POSGLOSADORES O COMENTARISTAS.-
Los más representativos son CISO DE PISTOYA, BALDO DE UBALDES Y
BARTOLO DE SASSOFERRATO.(El mas grande). Pero el principal representante
fue BARTOLO. Y que fueron criticados por excederse en las divisiones y
subdivisiones, explicaciones y ampliaciones pero es que estaban inspirados en el
espíritu escolástico de la época que era la moda. Sin embargo sus observaciones
fueron tomadas posteriormente como base para las novedades teóricas jurídicas y
que introdujeron el derecho justinianeo a los tribunales.- El Corpus Juris Civil
necesitaba de una persona que adaptase el D. Romano a los tiempos medievales
dentro de él. Es ésta la labor de los postglosadores.
ESCUELA PATRISTICA.-
El primer desarrollo de la doctrina cristiana fue obra de los escritores eclesiásticos,
entre los que destacan los Padres de la Iglesia (período de la Patrística), tanto
orientales como occidentales. En los escritos de San Agustín aparece una doctrina
sobre la ley natural relativamente completa, pero las referencias sobre dicha ley en
los demás Padres y otros escritores eclesiásticos de los primeros siglos de nuestra
era no son escasas. Según A. J. Carlyle, la teoría del derecho natural se
convirtió en un lugar común del pensamiento cristiano.
Al encontrarse con la filosofía antigua, los Santos Padres y los escritores
eclesiásticos trataron de aprovecharla, rechazando las teorías filosóficas
irreconciliables con la esencia del cristianismo, tales como el escepticismo, que
negaba la posibilidad de alcanzar y conocer la verdad, y el epicureísmo, que
estaba en oposición con la ética cristiana. Las fuentes filosóficas más propias de la
Patrística fueron el estoicismo, el platonismo y el neoplatonismo.
Al hablar de Padres de la Iglesia nos referimos a aquellos cuya labor fundamental fue
la de redactar obras que exponían la doctrina cristiana. Son los verdaderos
iniciadores de la filosofía cristiana al mismo tiempo que desarrollan la estructura
eclesial. Se suelen distinguir dos grupos atendiendo a la lengua usada para
redactar sus obras, aunque la diferencia en estos va más allá del idioma. Estos
grupos son:
1.- Padres Griegos: son aquellos autores que usando el griego como lengua y
conceptos de la filosofía griega, construyeron el armazón de lo que sería la filosofía
y teología cristiana. Estos se basaban en el pensamiento platónico bajo su forma
neoplatónica.

La influencia de los griegos dio un carácter especulativo a sus escritos, el cual
marcó el pensamiento cristiano.
2.- Padres Latínos: son los autores que escriben en latín y a partir de la cultura
romana contribuyeron a la formación del pensamiento cristiano. Estos cobraron
importancia a mitad del siglo III, cuando el latín desplazó el griego como lengua
litúrgica de la comunidad en Occidente. Los contenidos metafísicos que aparecen
en sus escritos son debido a la influencia de la cultura griega, el Platónismo, ya
presente en las primeras formulaciones del pensamiento cristiano.
La tarea que realizó la patrística fue la de iniciar la construcción de un pensamiento
cristiano a partir del pagano. Esta tarea comenzó en Alejandría, con la creación de
la escuela catequética cristiana “Didascalión”, en la que se presenta las
corrientes platónicas, estoicas y filonianas, que condicionan desde sus inicios el
posterior desarrollo del pensamiento cristiano. Se puede decir que entre los Padres
de la Iglesia hay una valoración positiva de la filosofía. Se le considera capaz de
ayudar a una mejor comprensión de la fe. Esto impulsó la creación de los
conceptos cristianos a partir de la terminología griega. De esta manera los
conceptos tomados de los griegos habían cobrado un nuevo sentido en el marco de
una filosofía cristiana.
SAN AGUSTÍN.- San Agustín, obispo de Hipona, es considerado el gran maestro
de la Edad Medía. Este elaboró el primer sistema completo del pensamiento
cristiano que nace como consecuencia de las polémicas que surgen al tratar de
definir la verdadera doctrina cristiana. Inició esta tarea desde su conversión en el
386 d. C. cuando escribe su obra “Contra los Académicos”. En un esfuerzo por
precisar el sentido correcto de los conceptos cristianos San Agustín fija la
terminología de la filosofía cristiana predominante hasta el siglo XIII.
Este polemizó fundamentalmente contra tres movimientos:
 Maniqueísmo. Admite la existencia de dos principios originarios en el mundo en
permanente lucha, Ormuz (luz, bien) y Arimán (obscuridad, mal). Ambos están
presentes en el hombre, a través del alma corpórea.
 Donatismo. Defiende la separación total y absoluta de la Iglesia y el Estado.
Según ellos los eclesiásticos que colaboraban con el Estado perdían su pureza y
no podían administrar los sacramentos, por lo que era difícil establecer una
jerarquía eclesiástica, así lo constaba el hecho de que los obispos, equivalentes a
los gobernadores de las provincias romanas, podían dictar sentencias de carácter
inapelable.
 Pelagianismo. Admite que el hombre puede obrar el bien por sí mismo,
rechazando así el pecado original.
Las ideas que San Agustín elabora como resultado de estas polémicas forman un
sistema filosófico que pasa a formar parte de la doctrina oficial de la Iglesia.
San Agustín sostiene que la filosofía “contribuye a hacer comprensible la verdad
cristiana”, siguiendo el modelo neoplatónico tanto en la búsqueda de la verdad
como en la forma de interpretar el conocimiento.
Al analizar el conocimiento, San Agustín distingue tres niveles que se corresponden
con los de la teoría Platónica:

 Conocimiento sensible. Se trata del conocimiento que tenemos de las cosas a
través de nuestros sentidos. Estos son modificados por la influencia de las cosas y
esta modificación llega al alma por medio del cuerpo, y de este modo hay
conocimiento, aunque no es un conocimiento verdadero ya que tanto las cosas
como el cuerpo aportan sus deficiencias al conocimiento.
 Conocimiento racional. Consiste en una elaboración efectuada por la razón de
los datos de los sentidos, de los datos de la sensación. La razón compara estos
datos con las ideas de la mente divina que han dado lugar a la creación y así
puede emitir juicio sobre las cosas. Este nivel de conocimiento distingue al hombre
de los seres vivos ya que es el único que por poseer un alma racional puede llegar
a este tipo de conocimiento.
 Conocimiento contemplativo. Es el más alto grado de conocimiento. En él se
alcanza la contemplación de las ideas eternas en su misma realidad. Por tanto, no
hay necesidad de los datos de la sensibilidad ni del razonamiento. Se trata del
auténtico conocimiento, el conocimiento objetivo de la sabiduría. Este solo se
alcanzaen el interior del hombre, es la presencia de Dios en cada hombre.
A diferencia de Platón las ideas eternas en San Agustín no son autónomás, sino
que están en la mente divina, ya que es el único camino por el que el pensamiento
cristiano podría admitir su existencia.
San Agustín establece un paralelismo entre la necesidad de la luz solar para la
visión de las cosas y la necesidad de una luz para que la mente entienda las
verdades. Esta luz que ilumina el entendimiento proviene del sol divino.
ESCUELA ESCOLASTICA.-
Para otros usos de este término véase Escolástica (santa)..-La escolástica es el
movimiento teológico y filosófico que intentó utilizar la filosofía grecolatina clásica
para comprender la revelación religiosa del cristianismo.
Dominó en las escuelas (en latín “scholae”) catedralicias y en los estudios
generales que dieron lugar a las universidades medievales europeas, en especial
entre mediados del siglo XI hasta mediados del siglo XV.
Su formación fue, sin embargo, heterogénea, ya que acogió en su seno corrientes
filosóficas no sólo grecolatinas, sino Arabes y Judaicas. Esto causó en este
movimiento una fundamental preocupación por consolidar y crear grandes sistemas
sin contradicción interna que asimilasen toda la tradición filosófica antigua. Por otra
parte, se ha achacado a la escolástica una excesiva dependencia del argumento de
autoridad y el abandono de las ciencias y la experiencia empírica.
Evolución.- Ideológicamente la escolástica evolucionó en tres fases, a partir de
la inicial identificación entre razón y fe, ya que para los religiosos el mismo Dios es
la fuente de ambos tipos de conocimiento y la verdad es uno de sus principales
atributos, de forma que Dios no podía contradecirse en estos dos caminos a la
verdad y en última instancia, si había algún conflicto, la fe debía prevalecer siempre
sobre la razón, así como la teología sobre la filosofía.
De ahí se pasó a una segunda fase en que existía la conciencia de que la razón y
la fe tenían sólo una zona en común. Por último, ya a fines del siglo XIII y
comienzos del XIV, en una tercera fase, la separación y divorcio entre razón y fe
fueron absolutos, así como entre filosofía y teología. Sto Tomás de Aquino.- El
máximo representante de la teología dominica y en general de la escolástica es sin

duda santo Tomás de Aquino (1225-1274). En su magna obra Summa teologica
aceptó el empirismo aristotélico, su teoría hilemórfica y la distinción entre dos
clases de intelectos. De la filosofía árabe tomó la distinción (ajena a los griegos)
entre la esencia y el ser (la existencia), a partir de la cual elaboró sus argumentos
cosmológicos para demostrar la existencia de Dios: las cinco vías tomistas. La
demarcación entre filosofía y creencia religiosa llevada a cabo por Tomás de
Aquino iniciará el proceso de independencia de la razón a partir del siglo siguiente
y representará el fin de la filosofía medieval y el comienzo de la filosofía moderna.
El término escolástica (del latín schola, "escuela") se refiere adecuadamente tanto
a la doctrina y el método de enseñanza en las escuelas europeas medievales y de
sus sucesivos revivals hasta el día de hoy.
Como método, implica escolástica (1) la estrecha y detallada lectura (lectio) de un
libro reconocido como un gran trabajo autorizada o humanos o de origen divino -
por ejemplo, en la lógica de Aristóteles, Euclides, en geometría, la retórica en
Cicerón, Avicena y Galeno en la medicina, la Biblia en la teología - y (2) la
discusión abierta (disputatio) en estricta forma lógica de una cuestión pertinente
(quaestio) derivados del texto.
Como doctrina, escolástica se refiere a la clase de filosofía, teología, la medicina y
derecho (canónico y civil), impartido por las facultades responsables de estas
disciplinas.
Estas cuatro facultades constituyen la universidad medieval que comenzó a ser
organizado en el siglo 12, a partir de Bolonia, Paris y Oxford.
Las más importantes facultades, sin embargo, fueron las artes (filosofía) y teología,
y el término escolástica se entiende en general en el contexto de esas disciplinas.
La filosofía básica de la Facultad de Filosofía y Letras fue aristotélica, porque la
mayor cantidad del libros autorizados por la filosofía se creía era de Aristóteles.
Aristóteles, sin embargo, fue interpretado de diferente manera por diferentes
profesores en función de los comentarios utilizados, en particular los de "el
comentarista," Averroes; el Neoplatonist cristiana, San Agustín, o los paganos
Neoplatonist, Avicena.
Del mismo modo, en la teología, la Biblia fue interpretada de diversas maneras
según el tipo de filosofía utilizada para comprender la fe cristiana sistemática.
Entre las numerosas formas de sistematización de la fe, algunas escuelas de
teología se destacan como especialmente interesante y viable en toda la Edad
Media y hasta el día de hoy.
La más importante de estas teologías escolar se Thomism, desarrollado a partir de
la enseñanza de Saint Thomas Aquinas; Augustinism, desarrollado a partir de San
Agustín; Scotism, de John Duns Scotus; nominalismo, de Guillermo de Occam, y
Suarazianism, formulado por Francisco Suárez, 16a jesuitas del siglo que trató de
sintetizar diversas escuelas.
El principio básico de todas las formas de escolástica era racional la coherencia
con la fe cristiana como enseña en la Biblia y como lo entiende la Iglesia viva de
Roma a través de los escritos de los antiguos griegos y latinos Padres, las

sentencias de los consejos ecuménicos, la liturgia, y la continuación de la
enseñanza y la práctica de la iglesia.
Escolástica es generalmente dividido en tres períodos: escolástica medieval, que
se extiende desde Boethius (5 º-6 º siglo) para el siglo 16, con su Edad de Oro en
el siglo 13; "segunda escolástica", que comienza en el siglo 16 con Tomás de Vio
Cayetano, Koellin Conrad, Peter Crokert, Francisco de Vittoria y Francisco Suárez;
neoscholasticism y, a partir de los primeros del siglo 19, impulsado por la encíclica
Aeterni Patris (1879) de Pope Leo XIII, y continua por lo menos hasta el Concilio
Vaticano II (1962 -65).
LA ESCOLÁSTICA JESUITA.
Todavía, sin embargo, dará el escolasticismo una gran figura, pero ya en el siglo
XVI, en la persona del jesuita español Francisco Suárez (1548-1617). En su obra
más importante, las Disputas metafísicas (1597), escrita en latín, resume y
moderniza toda la tradición escolástica anterior y sienta las bases del
iusnaturalismo o derecho natural de Hugo Grocio. Su obra, fecunda en
inspiraciones ulteriores, fue muy influyente a lo largo del siglo XVII y XVIII y todavía
se pueden encontrar ecos de ella en Hegel e incluso en Heidegger. Si bien
continúa la tradición aristotélica de la filosofía española, añade elementos del
nominalismo.
Así, para Suárez la distinción entre esencia y existencia es solamente una
distinción de razón y de hecho, cada existencia tiene su propia esencia. Sólo Dios,
en tanto que ser en sí, es capaz de percibir la distinción en el ser en otro, es decir,
las creaturas. El cógito de René Descartes surge de la noción Suareciana de
sustancia espiritual creada, que razona por intuición. También la mónada de
Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) proviene de esta noción. La distinción entre
esencia y existencia como distinción de razón (el concepto de sustancia de Baruch
Spinoza) también tiene su origen en la filosofía de Suárez, y el sujeto trascendental
de Kant se inspira en la noción de analogía de atribución manejada en esta
tradición escolástica.
ESCUELA HUMANISTA DEL DERECHO
Humanista: fundada en el s. XVI, investigan el Derecho desde una visión histórica,
llevando una crítica de interpolaciones, desde 4 criterios:
· Criterio filológico: comparan el lenguaje empleado en los textos.
· Criterio histórico: comparan los textos para ver sí son del s. II o IV.
· Criterio lógico: comparan los textos para ver sí el jurista se contradice.
· Criterio textual: comparan un texto del Digesto con otro de cualquier autor para ver
sí es un texto original.
-Racionalista: fundada en el s. XVII y XVIII, considera al Derecho como un Derecho
natural que viene de la razón humana.
El humanista jurídico: Mos Gallicus.- La época del renacimiento generó juristas
que apoyaban el regreso al derecho romano antiguo, inclusive proponían regresar
a las fuentes antiguas del derecho. Cuyacius publica la Consultatio veteris
cujusdam jurisconsulti y uno de sus alumnos la Collatio, en 1534 Viglius publica
la Paráfrasis de Teófilo a las Instituciones de Justiniano y Fabrot hace en esta
época una traducción latina de las Basílicas. Además se analizan varios contratos y
testamentos antiguos.

Esta tendencia no floreció en Italia donde estaba arraigada la tradición de los
posglosadores nacionales, sino que encontró su hogar en Francia, especialmente
en la Universidad de Bourges.
Los primeros grandes autores de la Escuela Humanista fueron:
1. Alciato (1467 - 1540)
2. Ulrico Zasius (1461 - 1535)
3. Cuyacius (1522 - 1590) quien es uno de los principales representantes de esa tendencia
4. Donellus (1527 - 1591)
Hottomanus rechaza el “diluvio gótico” de interpretaciones del Corpus Iuris Civilis,
critica las interpolaciones hechas por Triboniano e inclusive rechaza varias ideas
del período clásico, por su sabor tiránico.
El ideal de Hottomanus era la formación de un código francés basado en lo que
podría aprovecharse del Corpus Iuris, a lo que había que agregársele algunas
ideas modernas, sistematizando luego debidamente todo este resultado.
Otro humanista notable fue Antonio Favre quien analiza los primeros 20 libros del
Digesto atacando sus contenidos y luego asumiendo su defensa, además de ser un
activo cazador de interpolaciones.
Pero por encima de ellos se eleva Cujacios (1522 - 1590), monumento de
erudición histórica y dogmática, gran coleccionista de documentos antiguos,
enemigo personal de Justiniano, de los glosadores y de los posglosadores, y
siempre empeñado en reconstruir las obras clásicas con ayuda de los fragmentos
citados en el Corpus Iuris.
La crítica que se les hace a estos humanistas es que viven en torres de marfil,
además señalan que su escuela era una perteneciente a la historia y a la filosofía,
mas no algo que interesa para su práctica diaria, adicionalmente era denostable la
injusta condena de los humanistas a posglosadores.
ESCUELA “MATERIALISTA O MARXISTA”.-
Es un corriente política y filosófica creada por Carlos Marx y Federico Engels,
descansa en dos grandes bases, materialismo histórico y materialismo dialéctico.
Presenta al mundo no como una teoría sino como algo de obligatoria praxis. El
materialismo fue creación ni de Marx, ni de Engels, toman el materialismo de Luís
FUERBACH, y la dialéctica de Hegel quien dice que todo es materia, esta es eterna
y el mundo es totalmente materia ordenada. Y aplican este principio a un factor
económico, “La primera ley del humano es sobrevivir”; por consiguiente la vida
humana depende de las formas productivas y de los modos de producción—Motor
del hombre.- Por lo tanto resume al derecho como la ideología de la base
económica, dueña de los medios de producción. El derecho es un instrumento de la
clase opresora. Y la teoría marxista plantea que el derecho es injusto y hay que
buscar la justicia en el, eliminando las figuras del intercambio, propiedad privada,
clases y sobre todo explotación.- CRITICA el factor marxista, fue un motor en el
desarrollo jurídico de muchas sociedades, pero consideran al hombre en masa,
olvidando la esencia individual y como un ser meramente económico.
Esta escuela se fundamenta en el materialismo dialéctico (Hegel) que estudia la”
sociedad y su historia”, explica que el “régimen económico” es la base de las
relaciones sociales, el derecho tiene su fuente en la economía determinada por el
tipo de producción de la época social , por tanto la razón y la conciencia no se

fundamentan en algo innato sino que tienen su origen a partir del sistema social ,
esta posición marxista establece tres(3) principales teorías : teoría de la
determinación económica del derecho que establece no solo que el derecho se
origina de una base económica sino que esta a su vez ejerce cierta influencia
sobre el derecho teoría del carácter de clase del derecho que explica que el
derecho es un simple concepto abstracto que la clase gobernante, ha inventado
para justificar su poder teoría de la “desaparición del derecho” en una clase
comunista, que explica que no habiendo minoría gobernante, y no habiendo
clases sociales el derecho como instrumento opresor no será necesario, todo
quedaría a la conciencia de los individuos (volveríamos entonces a retomar lo
expuesto por la escuela Jus Naturalista.
ESCUELAS PENALES
Haremos ahora un breve estudio de unas de las principales escuelas penales que
tuvieron gran importancia en la Historia del Derecho penal.
ESCUELA CLÁSICA: Sus principales seguidores son, Carminagi, Carrara,
Becarria, entre otros. Los clásicos entenderán el delito como la infracción a la ley
del estado proveniente de un hecho voluntario, normalmente dañoso y socialmente
reprochable .y además ésta escuela hará por primera vez la distinción entre
imputables e inimputables, basados en la teoría del libre albedrío del delincuente.
El delito: era la trasgresión a la ley del estado, no interesaba la conducta en si
misma, sino en la medida en que ella contribuyera una trasgresión a la ley.
La imputabilidad: o responsabilidad, el hombre es responsable de sus actos
porque los ejecuta libremente “libre albedrío” y la responsabilidad fundada en
esa libertad es la responsabilidad moral.
LA SANCION: ésta escuela ve a la pena como un modo de proteger el orden
jurídico.
La pena tiene CARÁCTER RETRIBUTIVO por el daño que el individuo causo a
la sociedad.-
ESCUELA POSITIVISTA: Sus principales autores son, Ferri y Lombroso. La
escuela positivista basara su estudio en el delincuente a quien considera un
“anormal” que debe ser curado y que hasta tanto el estado no logre rehabilitar al
ser antisocial (el delincuente) no podrá este cumplir con el fin de la pena que
expresa el orden social; ósea entiende la pena como mecanismo de defensa social;
en este orden de ideas esta escuela hará una clasificación del los criminales de
acuerdo a la peligrosidad del delincuente así nato – habitual – irracional –loco y
pasional. De ahí se infiere el llamado determinismo ósea que el delincuente
delinque por que su conducta esta determinada por varios factores.
El delito: es un fenómeno natural, no es un acto jurídico, es un hecho humano
concreto producto de la convivencia de los hombres en sociedad.
La imputabilidad: niegan el libre albedrío, sostienen un fatalismo, un determinismo
propio de los fenómenos naturales. El individuo delinque porque existe en él un
cierta peligrosidad o una tendencia natural para delinquir y se lo hace responsable
porque esos actos perjudican a la sociedad en la que vive (responsabilidad social).-
La Sancion: no tiene carácter de pena sino de cumple la función de una medida de
seguridad, preservar el bienestar de la sociedad y rehabilitar o readaptar al
delincuente al medio social. Desaparece la distinción entre pena y medidas de

seguridad.-
ESCUELAS ROMANAS
Para hablar de la escuelas jurídicas de roma debemos necesariamente
remontarnos a la época clásica del derecho romano; justo al comienzo de esta
etapa nos encontramos con dos personajes característicos del la jurisprudencia
romana M. ANTISTIO LABEON, Y C. ATEIO CAPITON, estos dos marcaron el
inicio en Roma de discusiones y controversias jurídicas y algunos llegan a
considerar que en estricto estudio estos fueron los primeros juristas de la época
porque ellos estudiaban las leyes de la época como fueron las XXII tablas o el
derecho pretoriano y discutían alrededor de ellas.
Como vemos en la época clásica se libraron fructuosas discusiones jurídicas que
enriquecieron el derecho en ese período y de hay nacieron las escuelas
SABINIANOS y PROCULEYANOS, los primeros liderados por Masuro Sabino,
conocido por su famoso su sucinto manual de derecho civil, de hay la
denominación que reciben, también sobresalen en ésta escuela Cassius
Longinus, Salvio Juliano y mas tarde Gayo, y la otra (Proculeyana),
encuentra su mayor exponente en PROCULO, del que no se conoce mucho y en
Casio Nerva colaborador de Tiberio, Celsos, los Nervas, Pegaso y Nerascio
Prisco. Las escuelas eran agrupaciones de juristas ya hechos y de juristas en
carrera, cultivando cada una de ellas diferentes tradiciones jurídicas, de ahí que
se exprese que sean muchos los puntos controvertidos por parte de los juristas de
una u otra escuela. Por ejemplo mientras los Proculeyanos afirmaban que se era
persona al momento que el bebe llorara los Sabinianos afirmaban que no que era
cuando el nacido diera cualquier muestra de vida (respirar por ejemplo), pero
ambas coincidían en que el principio de la existencia era al nacer. De tal manera
que, hacer un estudio punto por punto los innumerables postulados discutidos por
estas fabulosas escuelas seria materia de un estudio específico; sin embargo
debemos resaltar que estas escuelas fueron de vital importancia durante este
tiempo y que por ende trascienden en la historia.
• CONCLUSION: Es de gran importancia el estudio de las Escuelas de
Derecho puesto que habrán de convertirse en bases sólidas e importantes para
futuras interpretaciones del derecho, partiendo del hecho que cada una de estas
propone una visualización distinta de la ciencia del derecho
• De tal manera que proponemos que no se considere una posición radical
apoyando a alguna de estas escuelas, sino que veamos los aportes realizados
por cada una de ellas al derecho actual o moderno.
• En el estudio del Derecho todas las Escuelas coinciden en la importancia que
el derecho tiene sobre la vida de los seres humanos, y se tratan de explicar o
buscar como estas inciden en todas las relaciones humanas, y en el pensar y
actuar de cada uno.
• Las Escuelas del Derecho tienen un papel fundamental en el estudio del
Derecho como lo conocemos hoy, ya que a partir de éstas se desarrolla el
derecho. Y hoy podemos llegar a afirmar categóricamente que, ningún sistema es
totalmente de una Escuela u otra, dada que las concepciones contemporáneas se
nutrieron de todo ese desarrollo y “avances “ de éstas Escuelas tuvieron en algún
momento de los tiempos en que sentaron sus doctrinas y pensamientos teórico
jurídicos.

Investigar si faltan otras……..importantes “Escuelas del Derecho”.
EXITOS PARA LOS EXPONENTES Y ESTUDIANTES EN GENERAL
DOCENTE: Marechesqui
RECORDAR EL INVESTIGAR Y ESTUDIAR ASPECTOS BASICOS DE LAS
RELIGIONES MÁS SEGUIDAS EN EL MUNDO; SU INFLUENCIA Y RELACION
CON EL DERECHO, Y CON LAS REGULACIONES LEGALES Y SOCIALES EN
GENERAL:
HINDUISMO, JUDAISMO, ISLAMISMO, BUDISMO Y
CRISTIANISMO.

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