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ARISTÓTELES.
1-MARCO HISTÓRICO Y CONCEPTUAL.
A)CONTEXTO Y BIOGRAFÍA
Aristóteles nace en Macedónica, pero pasa gran parte de su vida en Atenas como
extranjero. Con 17 años ingresa en la Academia Platónica, en la que estará 20 años (como
alumno y profesor).
Los avatares políticos le obligan a abandonar Atenas el mismo año en el que muere Platón.
Filipo II consigue a hegemonía sobre Grecia, lo que hace que los atenienses odien a los
macedónicos.
Empieza a realizar importantes estudios sobre las ciencias naturales y se va distanciando de
las tesis platónicas. Más tarde, vuelve a Macedónica para educar al futuro rey Alejandro Magno.
A partir de una batalla en la que los atenienses son derrotados por A.Magno, desaparece la
polis totalmente. Así, vuelve a Atenas, donde funda el Liceo, donde durante 13 años enseña y
trabaja.
La decadencia de Atenas lleva a un empobrecimiento tan grande que incluso hay escasez
de alimentos y años de hambruna. Esto hace que Aristóteles proponga que el gobierno justo es el
que busca el bien común (esto se consigue potenciando el papel de la clase media).
Tras la muerte de A. Magno, deja Atenas y, pasado un año, muere.
B)CRÍTICA A LA DOCTRINA DE PLATÓN
Difetencias en:
a) Rechaza el dualismo ontológico: Aristóteles piensa que no es posible que la esencia
de las cosas exsista separada de ellas: Platón dice que hay un mundo sensible
(despreciable) y un mundo inteligible. Aristóteles lo rechaza porque:
1. es difícil explicar los
dos mundos,
2. es difícil explicar la
relación entre ellos (3º
hombre),
3. No explica el
problema del cambio,
4. Hay que explicar la
realidad sensible: como y
porque hay cambios
b) Campo epistemológico: Los dos dicen que el alma se mueve a si misma y al
cuerpo, pero discrepan porque: en la concepción platónica el conocimiento intelectual y
racional daba a entender que solo los hombres tienen alma, por lo que es difícil explicar la
unión del alma y del cuerpo; en la concepción aristotélica se dice que el alma es lo que

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hace que un ser sea vivo/animado, por lo que las plantas, animales, hombres, etc. tienen
alma, y es más fácil de explicar la unión de cuerpo y alma.
c) Campo ético: Aristóteles piensa que para obrar bien no solo se necesita saber lo
que es bueno, si no que hace falta voluntad, querer hacerlo.
d) Campo político: Comparten la concepción organicista de la sociedad y el vínculo
entre ética y política...pero rechaza las tendencias utópicas.
C)PROCESO DE ABSTRACCIÓN FRENTE A ACCESO DIALÉCTICO
Los dos distinguen dos tipos de conocimiento: Sensible y racional... Pero los valoran
de distinto modo:
Platón: la verdad trata sobre las ideas y lo sensible es engañoso y poco fiable... a
partir de la dialéctica se llega a la verdad, pues se hace que el alma recuerde lo que ya
sabe.
Aristóteles: el c. sensible es la base de lo intelectual. Este intelecto viene de la
experiencia...piensa que el alma es una "tabla lisa", la que nace sin nada escrito y en la
que hay que ir escribiendo.
El proceso de abstracción tiene 3 etapas: sensación - imaginación - entendimiento
Pero, el proceso completo de abstr. sigue los siguientes pasos:
a)c.sensible: -sentidos externos (vista, oído...) que ve las cosas singulares
(este caballo)
-sentidos internos (memoria, imaginación) que guardan obj. a grandes
rasgos. (impresión de ese caballo)
b)c.intelectual: se produce en el alma racional...sigue 2 fases:
-entendimiento agente: abstrae la esencia universal que hay entre las
cosas particulares
-entendimiento paciente: coge los conceptos del ent. agente y los usa
formando juicios( Sócrates es un hombre) y razonamientos (Si todos los
mamíferos tienen pulmones y todos los hombres somos mamíferos...todos los
hombres tienen pulmones.)
Todo esto podemos comprarlo con Platón así: él es como un escalador que escapa
de las cosas materiales (m. sensible), mientras que Aristóteles es como un buceador que
se adentra en ellas.
D) TRÁNSITO HACIA EL MUNDO HELENÍSTICO:
Recibe este nombre la filosofía desenvuelta en el Helenismo (desde la creación del Imperio
de A. Magno en el s.IV a.C, hasta la conquista de Grecia por los romanos en el s.II a.C)
La conquista de A. Magno acaba con las polis, esto se refleja en la filo. helenística de dos
formas: a) Cosmopolitismo: mentalidad del mundo entero como patria

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b) Individualismo: felicidad del individuo no coincide con el bien del Estado...es algo
particular, de cada uno.
El pensamiento helenístico sigue 2 vías principales:
Las preocupaciones filo. fundamentales se referían a la moral y a la felicidad.
El tema constante era el ideal del sabio: filósofo que, con el uso de la razón,
consigue una buena vida y equilibrio emocional. Se busca el autodominio y la paz interior.
Esto se estudiaba en las escuelas éticas atenienses o escuelas filosóficas:
1- Epicureísmo
Epicuro, fundador, afirma que la felicidad consiste en el placer, el cual se basa en
evitar el dolor metiante la moderación de los deseos. Habría que elegir los placeres básicos
y naturales y la felicidad se manifestará con la serenidad del alma. Epicuro recomienda
apartarse de la política, trabajar la amistad y la indeferencia ante los dioses.
2-Estoicismo
Zenón impartía clases en un pórtico (stoa) de Atenas, del cual viene el nombre. Para
él, el universo tiene un orden cósmico que no es evitable...así lo correcto es aceptar lo que
es inevitable para conseguir la libertad.
3- Escepticismo
Pirrón de Elis desconfiaba de que la razón pudiera descubrir la verdad, pues las
sensaciones solo nos muestran las apariencias. Por eso, lo más aconsejable es no hacer
juicios, pues pretender alcanzar lo absoluto produce intranquilidad. Lo que interesa en la
vida es que todo lo exterior nos sea indiferente.
2-COMPRENSIÓN TEMÁTICA.
A) Tª HYLEMORFICA EN EL SENO DE LA PHYSIS
a.1) Gerarquía de seres y modo de ser.
Para Aristóteles no existe una realidad inteligible... la realidad la forman las coasas que nos
rodean: -Seres naturales: tienen en si mismos el cambio, mov., reposo...ej: hombre, planta
-Seres artificiales: fabricados por el hombre...ej: escultura, camino..
Además de estos seres, admite una divinidad (theos), que es la causa final de todos los
cambios.
a.2) La sustancia (ousía).
Para Aristóteles las cosas individuales son las que existen...son compuestos de
materia+forma . Estas son las sustancias primeras.
Los géneros y especies que designan las clases de cosas y solo son un concepto en
nuestra mente son las sust. segundas.
Cuando estudiamos el mundo que nos rodea podemos distinguir:

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-Los accidentes : características que no son esenciales para que una cosa sea lo
que es (el tipo de peinado que llevemos no es esencial para que seamos hombres, es un
accidente) Aunque cambien los accidentes la sustancia no cambia.
-La subst. segunda: representa las caract. esenciales de las cosas (una silla sin
respaldo dejaría de ser una silla)
a.3) El hileformismo.
Las sustancias son una síntesis de los dos mundos de Platón...En todo individuo concreto
podemos distinguir la materia (hylé) de la que está hecho y la esencia o forma (morphé), lo que lo
hace ser lo que es. Esto es lo que nos deja diferenciar unas cosas de otras.
En este sentido, la similitud entre Platón y Aristóteles es que los dos diferencian dos
aspectos: lo que para Platón es lo inteligible, para Aristóteles es la forma, y lo que para Platón es
lo sensible, para Aristóteles es la materia. Por otro lado, la principal diferencia es que Platón
sostiene que la existencia objetiva existe independientemente de la realidad sensible, mientras
que Aristóteles piensa que lo uno crea lo otro, es decir, sin materia no habría forma y viceversa.
a.4) Kínesis o cambio y sus principios.
Según Aristóteles, todo lo que existe es la sustancia, pero estas cambian y se transforman.
Él critica las expliaciones de otros filósofos sobre este problema:
-No admite que todo cambie, como decía Heráclito.
-No admite que todo permanezca, como Parménides
-No admite los dos mundos de Platón.
Según Parménides, el cambio era algo imposible e irracional...mientras que para
Aristóteles este paso no era imposible. Para explicarlo, introduce 2 conceptos:
-Potencia: capacidad que tiene la materia de una sust. de coger una forma distinta a
la que tiene. (Una castaña no es un castiñeiro, pero puede llegar a serlo...es un no ser
relativo; pero no puede ser un caballo ni puede llegar a serlo...no ser absoluto)
-Acto: realidad actual de cualquier sustancia. (La castaña es ahora mismo una
castaña.)
Aristóteles también usa el concepto de Entelequia para referirse al momento en el que un
proceso de cambio llegó a su fin (Cuando un ser vivo crece, lo hace para llegar a ser un adulto...
en el momento en el que lo logra y consigue su perfección, está acabado, por lo que es una
enteléquia.)
Define el cambio como el paso de la potencia al acto. Además, clasifica en dos los tipos de
cambios: -C. accidentales: es en el que cambian los accidentes, y pueden ser de cantidad, de
calidad o de lugar.
-C.Sustancial: consiste en la aparición/desaparición de la sust.
a.5) Teoría causal.
ParaAristóteles, conocer cientificamente significaba conocer las cosas que crean todos los
cambios de los seres y explican por que se producen. Existen 4 tipos de causas:

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1º-Causa material: la materia en la que se produce el cambio (bloque de mármol que pasa
a ser una escultura)
2º- Causa formal: la forma que se adquiere en el cambio (la forma de la estatua...esta
reside en la mente del escultor y puede ser diseñada por él.)
3º- Causa eficiente: es el agente que hace el cambio (escultor)
4º-Causa final: es la finalidad de cambio (el escultor quiere representar la figura de una
diosa)
a.6) El motor inmóvil.
El movimiento necesita un motor, algo que lo cause...este motor necesita tenr su propio
motor, etc. Como no se puede seguir así hasta el infinito, tenemos que admitir la existencia de un
primer motor. Dios es identificado como este primero motor, pero no para Aristóteles.También es
considerado como causa final del mov. : el universo se mueve por el deseo de acercarse a la
perfección....para Aristóteles, Dios es el que pone en mov. el cosmos.
B) LA ÉTICA ARISTOTÉLICA: ETHOS,PRAXE, ARETÉ
Aristóteles considera la ética una ciencia práctica, que establece normas para orientar eli
comportamiento humano (praxe). Las ideas sobre la ética están desarrolladas sobre todo en la
obra "Ética a Nicómaco".
Las acciones del hombre siempre tienen una fin (télos), que se considera bueno y
denominamos bienes. Los bienes son lo que el hombre considera bueno para la plena realizacion
de si mismo o de la polis. Existen los fines relativos, que existien en función de un último fin, la
felicidad. La felicidad no es algo único, pues consiste en distintos tipos de virtudes:
b.1)Virtudes éticas: son las correspondientes a los deseos y pasiones. La
naturaleza común de as v.éticas es ser el término medio entre dos deseos extremos.
Ejemplos:
-El valor es el término medio entre la temeridad y la cobardía.
-La generosidad es el t.medio entre el egoísta y el que despilfarra.
-Una persona moderada es el t.medio de quien busca desesperadamente la felicidad
y quien pasa de ella.
-La justicia es la que más destaca. Tiene varios significados... hay una justicia legal
(cumplimiento de leyes), una justicia distributiva (repartición de los méritos según se
merezcan), una justicia conmutativa (igualdad en os intercambios comerciales) y una
justicia reparadora (que practica un juez para reparar delitos).
Pero....¿como se aquieren? No es suficiente conocerlas, necesitan convertirse en
hábitos y costumbres, por lo que también hay que tener voluntad. El resultado de estos
hábitos es el carácter.
b.2) Virtudes dianoéticas: están relacionadas con nuestra capacidad de
deliberación , por lo que nos ayudarán a entender el mundo y a tomar decisiones correctas.
Ejemplos:

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-Prudencia: capacidad que permite reconocer los medios que nos acercan al bien.
-Arte: capacidad de producir de manera racional.
-Ciencia: conocimiento de lo que es universal, necesario y demostrable.
-Sabiduría: comprensión de la realidad mediante la razón.
etc.
C) IDEA DE POLIS Y CONCEPCIÓN POLÍTICA.
La ética y la política tienen que buscar el bien el hombre... Para Aristóteles, no
puede existir un hombre feliz fuera de una comunidad:
-Primero, aparecen las familias por la necesidad de procrear
-Después, aparecen las aldeas/pueblos para satisfacer las necesidades
primarias.
-Por último, aparecen las polis, que es la culminación de este proceso. Su fin
no es la subsistencia, si no que se trata de "vivir bien", es decir, buscar la felicidad.
Para Aristóteles una ciudad perfecta es en la que todos los ciudadanos se conocen
entre sí y en la que todo el territorio es abarcable con la vista. Pero, para construir un
Estado, es necesario dotar a la comunidad de un sist. de gobierno (con derechos y deberes
para todos los miembros).
La razón por la que el hombre es el mayor animal político es porque posee el don
del lenguaje (pues tiene el fin de decir lo que es bueno y malo, justo e injusto).
Las leyes son el lenguaje social compartido por todos, por lo que el trabajo del
legislador es crear unas leyes y hacer que se cumplan. Según Aristóteles, el Estado es
más importante que el individuo, pues es autárquico, mientras que el individuo y la familia
no lo son.
Aristóteles hizo un análisis de los distintos tipos de gobierno:
Cuantitativamente se pueden dar distintos tipos de gob., dependiendo del nº de
gobernantes; cualitativamente pueden ser justos o injustos, dependiendo de si buscan el
bien propio o el bien común:
-La monarquía es la forma más justa de gobierno de un solo hombre.
-La aristorcracia es el gob. justo de unos pocos, que son "los mejores".
-La politeia o república es el gob. justo del pueblo. Para él es el mejor, porque
junta intereses de los ricos(oligarquía) y de los pobres(democracia)
Estás tres son justas porque miran por el bien común, pero cuando se
desvían al particular, se convierten en : Tiranía, oligarquía y democracia.
Por otro lado, para Aristóteles el ciudadano es la persona que participa de forma pasiva y
activa en el gobierno y que tiene derechos y deberes. Para ser ciudadano es necesario participar
en la administración de los asuntos públicos y respetar las leyes de la Polis. En cada régimen la
ciudadanía es distinta, pues depende del tipo de gob:

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Si el gob. es oligárquico la ciudadanía se adquiere por la cantidad de riqueza; si el gob. es
democrático, los ciudadanos son las personas libres (excluyendo a mujeres, niños y extrangeros)
La Tª política aristotélica es naturalista: Ante los sofistas (que afirmaban que la sociedad
era producto de un pacto), Aristóteles defiende que la sociedad se crea porque los hombres son
sociales por naturaleza. Defiende un organicismo social: el Estado es como una especie de ser
natural que no aparece como resultado de un acuerdo entre hombres, sino que natural en el
hombre.
3-CUESTIÓN TRANSVERESAL.
Aristóteles puede relacionarse tanto con filósofos anteriores a él como con posteriores:
Para él todo lo que existe es una sust. que se transforma, ya que nada es inmmune al
tiempo. Esto para Parménides es imposible, pues creía que el ser es perfecto y eterno, sin
embargo, esto será criticado por Aristóteles, que dice que Parm. no se ha dado cuenta de que
existen distintas formas de ser o no ser ; de Heráclito toma la idea del mov.; pero, él que más
influye en su filo. es Platón, con quien está de acuerdo en muchas csas, pero discrepa en muchas
otras. Ambos tienen un concepto duaista del ser humano, sin embargo lo conciben de forma
diferente. Además, Aristóteles también critica la Tª de las ideas de Platón, pues cree que
presentan una serie de inconvenientes que para él hacen insostenible est Tª.
i La virtud o areté es propia del alma,no del cuerpo. Tiene una parte racional y otra parteque se resistea serlo...de esta manera
habrá una virtud dominante, racional (sabiduría/prudencia) y una virt. ética que afecta a la conducta y al carácter del homb re.
Un hombre será bueno si domina sus deseos,y malo si no lo hace. En definitiva,la virtud es " la disposición o hábito de elegir el
término medio en acciones y emociones, determinado por la razón,tal y como haría un hombre prudente."