El documento resume la vida y obra de Aristóteles. Fundó el Liceo en el 335 a. C. centrado en las ciencias naturales. Criticó la metafísica platónica y propuso que la verdadera realidad son las sustancias individuales, no los universales. Definió la ciencia como un conocimiento universal, necesario y cierto de las cosas basado en la experiencia y que llega a sus esencias. La metafísica estudia el ser en cuanto ser a través de la analogía. Explicó el ser mediante las categorías de sustancia, accidente,

1. Aristóteles 384-322

3. Vida Estagira. Atenas. Assos. Mitilene. Pella. Estagira, Atenas. Calcis.

4. Obras Obras de lógica Filosofía primera (metafísica) Física Biología Ética Política Arte Andrónico de Rodas, 70 a.C.

5. El Liceo Fundado 335, junto templo Apollo Likaios Centrado en ciencias naturales Sucesor: Teofrasto. 2,000 alumnos. Saqueos: 300, 200, 86 (Sila –se lleva la biblioteca de Aristóteles a Roma)

6. La ciencia

7. Punto de partida: Crítica al pluralismo idealista de Platón No existen dos mundos ontológicamente distintos, sino uno solo. Los universales (sustancias segundas) no tienen realidad ontológica, sino lógica. Son conceptos formados en la mente por abstracción. La verdadera realidad ontológica la constituyen las sustancias individuales (terrestres, celestes y divina)

8. Características del conocimiento científico La ciencia es un conocimiento “universal”, es decir, fijo, estable, necesario y cierto de las cosas, que llega hasta sus esencias, las expresa en definiciones y las explica por sus causas.

9. Necesidad lógica, no ontológica Aristóteles no busca la razón de la necesidad y de la universalidad de las cosas en el mundo de las Ideas separadas, sino dentro de las cosas mismas. Siendo éstas contingentes y mudables, tampoco aspira a una necesidad ontológica absoluta, sino a la necesidad lógica, relativa pero suficiente, basada en nuestro modo de conocerlas.

10. La formación de los conceptos Sensación Memoria Experiencia ( empeiría ) Concepto universal Arte Ciencia

11. Filosofía primera (metafísica)

12. Objeto: el ser. La analogía. Ciencia del ser en cuanto ser (o del ente en cuanto ente) El ser no es uno, sino plural y con múltiples modalidades De todos los seres abstrae la inteligencia el concepto comunísimo de ser El ser se concibe y se predica de todos los seres análogamente

13. Esencia Esencia de una cosa es aquello que una cosa es, y por la cual se distingue per se . La esencia se expresa en la definición. Sustancia primera y sustancia segunda.

14. Modos del ser Ser se-per accidens De un mismo sujeto unos atributos pueden predicarse per se (le convienen en cuanto tal, necesariamente, según su esencia), y otros per accidens (circunstancialmente) Verdadero-falso La verdad se identifica con el ser, y la falsedad con el no-ser. “Cuanto una cosa tiene de ser, tanto tiene de verdad.” Acto y potencia Categorías: sustancia y accidentes

15. Acto y potencia Entre el ser y el no-ser: el ser en potencia Movimiento: estado intermedio Tener capacidad para cambiar (potencia pasiva) o para producir un cambio (potencia activa) El acto es anterior lógicamente a la potencia. La potencia se define en relación al acto.

16. Sustancia y accidentes SER Sustancia (el ser a quien compete existir en sí y por sí) Accidentes (el ser a quien compete existir en otro) Intrínsecos: cantidad, cualidad Extrínsecos: relación, dónde, cuándo, situación, posesión, acción, pasión

17. Las causas Material Formal Eficiente Final Teleología : todos los seres se mueven naturalmente hacia su fin, que es su perfección.

18. Materia y forma Hylemorfismo Materia prima: pura potencia, indeterminada. Forma sustancial: las formas de los seres materiales no vienen de fuera ni se unen extrínsecamente a la materia, sino que salen o son sacadas de la misma materia por la acción de la causa eficiente.

19. Teología Dios: motor inmóvil. Trascendente. Dios es el principio del movimiento, no el principio del ser. El mundo siempre ha existido. El hombre puede conocer a Dios, pero Dios no puede conocer el mundo, porque su entendimiento no puede estar en potencia respecto de ningún objeto fuera de sí mismo.