Este documento discute el tema del objeto desde tres perspectivas. Primero, analiza el objeto como fenómeno perceptivo, considerando cómo la cercanía y manipulación afectan la percepción. Luego, examina el objeto como texto al ser interpretado e incorporado al mundo de los significados. Finalmente, explora el objeto en su dimensión cultural, cómo define la identidad social y cómo su función depende de la percepción e interpretación humanas.

1. Universidad Austral de Chile
Objeto:
fenómeno, texto y cultura
Alumna : Isabel Leal Figueroa (ileal@ubiobio.cl)
Profesor: Juan Carlos Skewes
Programa: Doctorado en Ciencias Humanas
1

2. Indice
Introducción …………………………………….…….………… 3
Sobre el objeto fenomelógico ……………………………………. 5
El objeto como texto………………………….............................. 8
Objeto y cultura:
El hombre y el pragma del objeto como texto ………..……… 14
Sobre el valor del objeto ……………………….……………….. 17
Sobre el consumo de objeto……………………………………… 21
Conclusión ……………………………………………………….. 26
Bibliografía …………………………….………………………… 27
2

3. conectarlo en su dimensión semántica
Introducción: como texto, por último, esta visión del
objeto como texto, nos conducirá a
El tema “objeto” ha sido una algunos pensamientos sobre su sentido
reflexión constante para mi éste 2008, no cultural, lo que desde luego, sólo
solo por cursar la asignatura considerará algunos puntos, ya que
“Antropología de las cosas que producen abordar todos los aspectos semántico-
palabras” en la UACH, que sin duda culturales del objeto no sólo sería
motivó muchas preguntas, sino que imposible, sino que además innecesario.
también porque tuve que realizar dos
asignaturas en donde se abordaba el tema
objeto (“Taller de fundamentos I”, y
“Semiótica del objeto” en la UBB), una
desde una perspectiva fenomenológica y
otra desde un enfoque semántico. Estas
dos formas de abordarlo me resultó
complejo y confuso, porque el nexo entre
lo fenomenológico y lo semántico no me
parecía tan claro. La posible respuesta a
este problema, se presentó por medio de la
idea del texto propuesto por Lotman, en
donde el objeto que es percibido en el
fenómeno, es incorporado al ser por
medio de una interpretación que le
permite entrar al mundo de los
significados, pero entrar al mundo de la
razón, implica transformación conceptual,
y por ello debe pagar un precio, sufrir
cambios profundos que incluyen lo
percibido y al sujeto que lo percibe, pero
sólo de ésta forma se le está permitido
comunicar su existencia.
Estamos hablando entonces, de
hombre y objeto como unidad sistémica,
donde interactúan no sólo en su dimensión
personal del sentirse, crearse y recrearse
en el objeto, sino que también
identificarse, ubicarse y definirse social y
culturalmente. Esto no parece nuevo, sin
embargo, ¿cómo se observa en la práctica
cultural?. Este informe es entonces, una
suma de divagaciones, espero más o
menos coherentes, sobre el tema.
El artículo iniciará reflexionando
en el objeto en su dimensión de fenómeno
sensorial y perceptivo, para luego
3

4. y el cine nos ubica en tiempos pasado
como si fueran actuales, pero esa ilusión
Sobre el objeto fenomelógico no nos aproxima a nada, estamos cerca
pero igualmente lejos, lo que uniforma la
Se relaciona el objeto como una percepción, esto también podemos
“cosa” visible, tangible, manipulable, algo experimentarlo (aunque Heidegger no lo
que podemos pesar, medir, intercambiar, o menciona) en varios instrumentos como
como un tipo de valor que se transmite a los binoculares, los zoom fotográficos y
la descendencia, en definitiva una computacionales, y aún podemos llegar al
materialidad, cuyo trabajo se puede límite con la realidad virtual, donde no
evaluar con el tiempo, pero también que solo acercamos las cosas con la vista sino
se puede poseer y comprar. Henri van Lier que también con otros sentidos. Todo esto
(citado por Llovet, 1981) retoma lo que la nos hace pensar en las cosas ¿cuándo
palabra ob-jectum significaba para los percibimos la “realidad” de la cosa?,
latinos: “fuera del sujeto”. Pero esta ¿cuándo la vemos?, ¿cuándo las tocamos?,
definición, no separaba sujeto –objeto etc. Volviendo nuevamente a Heidegger
como podría suponerse, más bien se éste expresa los siguiente: “Pero ¿qué es
entendía como una realidad que sale al una cosa?. Hasta ahora el hombre, de
encuentro, es decir, que se nos “aparece” igual modo como ha considerado lo que
al momento de ser percibido. Como este es la cercanía, tampoco ha considerado lo
“aparecer” depende de los sentidos, que es la cosa como la cosa. Una cosa es
implica que mientras más cercano se está la jarra. ¿qué es la jarra?. Decimos: un
de ellos, se nos sugiere más real el recipiente; algo que acoge en sí algo
encuentro, es por eso que la manipulación distinto de él. En la jarra lo que acoge son
y la estética visual, ha sido desde siempre el fondo y las paredes. Esto que acoge se
una propiedad del artefacto valorada por puede a su vez coger por el asa,. Como
el hombre. Estímulos captados por el tacto recipiente, la jarra es algo que esta en sí.
y la visión, permiten asumir la presencia El estar en sí caracteriza a la jarra como
del objeto como algo cada vez más real, algo autónomo. Como posición autónoma
pero también el vínculo se realiza al (Sebststand) de algo autónomo, la jarra se
escucharlo, olerlo o gustarlo. distingue de un objeto (Gegenstand). Algo
Si bien la cercanía promueve la autónomo puede convertirse en objeto si
intimidad objeto-sujeto, aún en la lo ponemos ante nosotros, ya sea en la
distancia el objeto “entra” en nosotros percepción sensible inmediata, ya sea en
cuando somos capaces de abarcarlo con la el recuerdo que lo hace presente. Sin
mirada, y aunque no podamos tocarlo embargo, la cosidad de la cosa no
sabemos que “esta ahí”, lo que lo hace una descansa ni en el hecho de que sea un
posesión a distancia, una aprehensión objeto representado (ante-puesto), ni en el
comprensiva y contemplativa hecho de que se puede determinar desde
Heidegger en su artículo “La la objetualidad del objeto. La jarra sigue
Cosa” reflexiona sobre las distancias, siendo un recipiente tanto si lo
indicando que ellas -al igual que el representamos (ante-ponemos) como si
tiempo- es algo relativo en la percepción no. Como recipiente, la jarra está en sí
del ser humano. El hombre ahora es capaz misma”. La jarra entonces, según la
de recorrer grandes trechos en tiempos perspectiva de Heidegger, será un
que antes ni siquiera se hubiese imaginado recipiente sólo en la medida en que sea
llevada a un estar por medio del
4

5. emplazamiento humano, y este imaginan algún tipo de función para él.
emplazamiento ha sido llevado a cabo Esto implica que cualquier cosa que se
desde el momento de su producción, es haya diseñado, creado, o simplemente
decir desde que era tierra y agua y se percibido como tal, cumple con el fin de
fabricó como jarra ex profeso para objeto. Sería entonces para este autor lo
contener, condición que le es propia para más Da-sein (estar ahí) que existe,
ser jarra. Pero una vez separada de su siempre y cuando establezcamos con ellos
fabricación debe ser jarra y presentar las un vínculo dialógico.
condiciones necesarias para contener a la Este diálogo no sólo depende de lo
vista de aquellos que la usarán para tal que se ve o se siente, depende también de
propósito. Pero la jarra sigue siendo jarra lo que está oculto, de lo que se supone o
aún esté llena de agua, vino o aire. La infiere.
jarra será jarra en la medida que cumpla El sujeto al concentrarse lo divide
condiciones para serlo… pero seguirá y separa de su entorno con el fin de
siendo “cosa” aunque se destruya porque aprehenderlo e interpretarlo. Merleau
la cosidad de la cosa está en su esencia, no Ponti, en su texto llamado
accediendo nunca a la patencia, es decir, “Fenomenología”, explica la división
fuera del lenguaje. Basándonos en este objeto-entorno de la siguiente manera:
pensamiento Heideggeriano podemos “Ver un objeto significa o bien tenerlo en
decir entonces que sólo podremos hablar el margen del campo visual y poder
en éste artículo del objeto como fijarlo, o bien responder efectivamente a
elementos, que pueden ser llamados: jarra, esta solicitación fijándolo. Cuando lo fijo,
vaso, silla, etc., en definitiva, no de la me anclo en él, pero este “paro” de la
cosa como cosa, sino que de la cosa como mirada no es más que una modalidad de
acontecer en el lenguaje, en su su movimiento: prosigo en el interior del
emplazamiento humano que implica su objeto la exploración que, hace un
percepción como tal, y entre todos estos, momento, planeaba sobre todos, en un
uno de los más característicos es su solo movimiento cierro el paisaje y abro
función. el objeto. Las dos operaciones no
La función sin embargo, también coinciden por azar: no son las
es confusa, Jordi Llovet (1981), diseñador contingencias de mi organización
industrial, declara que bajo este criterio corporal –por ejemplo, la estructura de
fenomenológico, da lo mismo para que mi retina- las que me obligan a ver el
“sirve” o cuál es la función del objeto, contorno ligeramente si es que quiero ver
pues siempre tendrá un fin, puesto que la el objeto claramente. Inclusive si no
finalidad no depende del artefacto, sino supiera nada de los conos y bastoncillos,
que de las personas que al sentirlo concebiría que es necesario adormecer el
5

6. contorno para ver mejor el objeto y pasivo en ésta dinámica, porque nos
perder en fondo lo que se gana en figura, permite clasificar y ubicar la relación que
porque mirar el objeto es hundirse en él, y tiene el objeto en nuestra vida, depende de
los objetos forman un sistema en que uno las categorías que le otorguemos y por
no puede mostrarse sin ocultar los otros. consiguiente, está sujeto como signo en el
Más precisamente dicho, el horizonte lenguaje
interior de un objeto no puede convertirse Producto de la experiencia
en objeto sin que los objetos que lo vivencial, el hombre es capaz de entender
rodean se conviertan en horizonte y la posteriormente al mismo objeto o a otros
visión es un acto de dos caras. Porque no de su misma clase, en otros entornos, en
identifico el objeto detallado, que ahora otras clasificaciones, en definitiva también
tengo, con aquel sobre el cual se en otras significaciones. Desde una
deslizaba mi mirada hace un momento perspectiva temporal el objeto se vivencia
comparando (…). El horizonte es, pues, en el presente pero, seguirá activo como
aquello que asegura la identidad del abstracción de clase en el futuro y en el
objeto en el curso de la exploración, es el futuro será la imagen que nos conecte con
correlato de la potencia próxima que el pasado. Esto es similar al reflejo en el
conserva mi mirada sobre objetos que espejo por medio de otro espejo, creando
acaba de recorrer y que tiene ya sobre los un infinito especular.
nuevos detalles que va a descubrir. Pero ¿qué tipo de diálogo se
Ningún recuerdo expreso, ninguna establece entre el objeto y su perceptor?.
conjetura explícita podrían desempeñar O mejor dicho ¿cómo actúa en el ser
este papel; no darían sino una síntesis humano el signo objeto?. Si es un signo
probable, en tanto que mi percepción se participa en el proceso semiótico, y por lo
da como efectiva. La estructura objeto- tanto, para aclarar todas las posibles
horizonte, es decir, la perspectiva, no me interpretaciones del lector, es necesario
perturba pues cuando quiero ver el entender el objeto como un texto.
objeto: si es el medio que tienen los
objetos para disimularse, es también el
medio que tienen para develarse. Ver es
entrar en un universo de seres que se
muestran y no se mostrarían si no
pudieran esconderse unos detrás de otros
o detrás de mí. En otras palabras: mirar
un objeto es habitarlo y desde ahí captar
todas las cosas según la cara que vuelven
hacia él. (Merleau Ponti, 1957). Ver o
sentir para habitar, habitar para
comprender y comprenderse en ese
habitar, es lo que reclama el objeto, de
otra forma simplemente, no existe.
Pero este diálogo continúa, los
objetos generan su entorno, y el entorno
genera al objeto. “objeto-sujeto-entorno”
se retroalimentan, dialogan, se requieren y
se repelen, hasta finalmente, convertirse
en una unidad. El entorno entonces, no es
6

7. El objeto como texto color, tamaño y otros aspectos que
conformarán los mensajes connotativos.
Para designar al objeto como Una vez definida la condición de
“texto”, lo mejor es abordar a Lotman en texto del objeto, Lotman dice además, que
su libro “La semiosfera, semiótica de la los textos deben cumplir ciertas
cultura y el texto (1996)”, donde declara características como las siguientes:
las condiciones de un texto y será primero, los textos están orientados a un
interesante revisar si el objeto cumple con público específico, por lo tanto, es éste
las condiciones indicadas por éste autor quien selecciona a su auditorio según su
para cumplir como tal. imagen y semejanza, segundo, el texto
Antes que todo, Lotman declara posee movilidad semántica, tercero,
una condición fundamental y principal cuando no coinciden los códigos del
para que algo sea entendido como texto, y remitente con los del destinatario (porque
es que el texto está conformado de por lo la coincidencia absoluta entre ambos es
menos dos tipos de códigos. Partiendo de teórica y nunca completamente
esa base, podemos considerar que el realizable), el texto del comunicado se
objeto cumple por si mismo esa deforma en el proceso de desciframiento
condición, veamos porque: primero, para por el mismo receptor y cuarto, el
ser leído, el lector debe manejar códigos comunicado influye en el destinatario,
de función o técnicos y categorizarlo principalmente porque cada texto contiene
según las normas que conoce, sólo así es lo que es llamado “una imagen del
capaz de reconocer sillas de sillones o de auditorio”, lo que afecta activamente al
bancas (por ejemplo). Otro código que auditorio real y crea en él una suerte de
debe manejar son los estéticos o código normador. A continuación,
estilístico, porque de su apariencia veremos cada aspecto en detalle.
depende si considera el objeto de buen o
mal gusto, de tal o cual periodo histórico, 1° El texto selecciona a su auditorio
o simplemente si lo considera bello o feo. según su imagen y semejanza.
Esto le permite ubicarlo en una gradiente
(como por ejemplo de lo más bello a lo Esta premisa parece inducirnos a
más feo) que determina su aceptación o pensar que los objetos poseen algún
rechazo. Pero también existen otros grado de voluntad, pero no es así, Lotman
códigos involucrados con el objetos, tales nunca olvida que es el sujeto quien
como los de materialidad, los culturales, descifra el texto y por ello es el que busca
sociales, etc. con quien establecer diálogo. Es en su
Que el objeto deba ser interpretado búsqueda de leer textos, que encuentra al
con más de un código, lo convierte en objeto que lo esperaba. Es decir, es la cosa
texto, pero también implica que posee material la que transmite por sus
varios mensajes. Esto queda aún más en condiciones particulares e inherentes, las
evidencia cuando Baudrillard en su libro señales que su público espera ver de ella.
“El sistema de los objetos”, declara que el Pero ¿qué “traduce” el lector del
objeto contiene dos tipos de mensajes, objeto?, o bien ¿qué es lo que busca el
primero posee elementos esenciales, como usuario del objeto?, nuevamente podemos
un motor por ejemplo, que conformarán el pensar que lo primero sería su función,
mensaje denotativo y segundo posee, pero función y apariencia son unidad, la
elementos inesenciales, como la forma, una no existe sin la otra.
7

8. Pero, si como vimos entonces de sí mismo, ni tampoco
anteriormente, todo objeto puede tener necesariamente del creador o de su
una función, entonces dependería de su producción, sino que al igual que
totalidad “traducible”. Sin embargo, cualquier texto cultural, pertenece al
tampoco esta fórmula resulta simple, código con el cual el usuario o lector los
porque generalmente la técnica o decodifica. Eso nos lleva a la segunda
tecnología que lo hace funcionar, que característica.
determina lo que se espera de él, se
encuentra en muchos casos oculta tras su 2° El texto posee movilidad semántica
estructura exterior, que es la que
“contiene” a esta técnica o tecnología y Siguiendo esta idea, emerge una
que es, en consecuencia lo que finalmente segunda condición de Lotman para el
se lee. El objeto es entonces un texto texto: Otra peculiaridad de los textos
dependiente del sujeto que percibe y (culturales) —su movilidad semántica—es
traduce contenido y continente al mismo decir, que el mismo texto puede proporcionar
tiempo. Para Braudillard en el objeto a sus distintos consumidores una información
industrial, (y personalmente creo que en el diferente. Sirva aquí también el ejemplo
artesanal también), ambos mensajes (el que nos da Lotman; el lector moderno de
exterior y lo interior técnico o tecnema) se un texto sagrado del Medioevo descifra la
conforman como una unidad sistémica, semántica reuniendo códigos diferentes de
que se convierte en un solo mensaje, los usados por el creador del texto.
situación indivisible para el lector, porque Además, cambia igualmente el tipo de
ambos se requieren, son dependientes y se texto: en el sistema de su creador
adaptan entre sí. “El nivel tecnológico no pertenecía a los textos sagrados, mientras
es una autonomía estructural tal que los que en el sistema del lector pertenece a los
“hechos de palabra” (aquí, el objeto artísticos (Lozano, 1998). Es el objeto un
“hablado”) no tengan más importancia texto que apela a las competencias de cada
en un análisis de los objetos que la que lector. Para Rafael Echeverría esto
tienen en el análisis de los hechos correspondería al primer principio en el
lingüísticos. Si el hecho de pronunciar la r papel del observador: “No sabemos cómo
arrastrada o guturalmente no cambia las cosas son. Sólo sabemos cómo las
nada en el sistema del lenguaje, es decir, observamos o cómo las interpretamos.
si el sentido de connotación no pone para Vivimos en mundos interpretativos”. De
nada en peligro a las estructuras esta forma, cada ser humano “busca” su
denotadas, la connotación de objeto, por objeto, y cada objeto contiene las
su parte, afecta y altera sensiblemente a propiedades “buscadas” por cada ser
las estructuras técnicas. A diferencia de la humano que le “corresponde”. Al igual
lengua, la tecnología no constituye un que el texto escrito, cualquier artefacto
sistema estable. Al contrario de los creado será semánticamente interpretado
monemas y de los fonemas, los tecnemas según su época y por la intención del
se hallan en evolución lector, pudiendo ser una significación
continua”.(Baudrillard,1969). arqueológica, artística, patrimonial,
Esto hace que los elementos afectiva, funcional o cualquier otra.
componentes del sistema objeto posean La movilidad semántica se observa
movilidad semántica, el mismo objeto de manera muy patente en el objeto,
puede tener entonces distintos significados especialmente cuando lo vemos en su
al momento de ser leído. No depende relación función- efectividad. Sobre esta
8

9. diferencia conviene detenerse, porque si con el fin de planchar, ya no tendrían
bien se puede anticipar el uso del objeto salida, porque las actuales son más
de antemano, es más complejo saber qué eficientes para la realidad de la dueña de
tan efectivo puede ser para cumplir una casa actual, las planchas modernas son
determinada función, por ejemplo, una eléctricas, se calientan rápidamente
silla de descanso puede cumplir su (porque “ahorrar” tiempo es algo que
función (sentarse sobre ella), pero si es actualmente se valora), pueden graduar el
incómoda no es efectiva. Así resulta calor (por la ropa sintética, muy usada en
curioso que aún cuando un objeto que se estos tiempos), son más livianas (lo que
interpreta fuera de su contexto temporal, facilita su manipulación) y hasta liberan
puede conservarse funcionalmente útil, vapor (un lujo impensable en sus
no resulta efectivo en el presente, y es lo versiones pasadas), todas estas
que lo hace obsoleto. Un ejemplo de esto condiciones hacen que su función se
puede ser el siguiente: una plancha de optimice. Pero todo esto no indica que la
metal antigua, cuyo uso resulta fácil de plancha antigua no tenga uso… su uso
traducir porque su forma aún se conserva, simplemente cambió, ahora cumple una
y es un artículo que función decorativa y su efectividad será en
aún podría cumplir comparación a otros elementos
su función, resulta decorativos existentes en el hogar, eso
obsoleto para la implica que su significado ha cambiado.
vida cotidiana
actual, esto sucede 3° El contenido del texto depende de la
por varias razones: adaptación de códigos que realice el
aunque es receptor.
manipulable, es de hierro y pesado, por lo
tanto físicamente es un problema para las Lotman nos hace ver, lo difícil que
condiciones de la vida moderna. Lo que resulta la coincidencia de códigos entre el
antes permitía “alisar” la tela por el peso, sujeto que produce el texto y el lector, por
y por el calor entregado por la estufa, ello siempre el texto del comunicado se
ahora se hace por deforma en el proceso de desciframiento
medio del calor por el mismo lector.
emanado de la misma La primera lectura a este punto
plancha. Sigamos con parece simple, porque resulta evidente que
su evolución, más cuando alguien se enfrenta a un artilugio u
tarde las planchas objeto que le resulta nuevo o extraño, lo
fueron diseñadas con primero que se pregunta es para qué tipo
las condiciones de “contener” brazas que de función fue creado. Para obtener
aportaban el calor necesario, pero el tipo algunas respuestas, debe examinar todas
de vivienda contemporánea ya no se las pistas que le permiten asociar el objeto
calefacciona con braceros, esto hace que con los códigos
la plancha ya no sea conocidos. Estas señales
“efectiva” en la generalmente son
actualidad. Si encontradas en el aspecto
cualquiera de estas externo del diseño del
planchas compitiera objeto. Por asociación y
en el mercado con las semejanza, entonces
planchas modernas, realiza las primeras
9

10. aproximaciones e interpretaciones
(“erradas” o no) sobre su función, así lo
clasifica y le asigna una posición en el
mapa de significados. Un ejemplo del
trabajo que tiene este proceso lo suelen
vivir los antropólogos y arqueólogos,
quienes deben luchar continuamente con
éstas interrogantes cuando encuentran
objetos en excavaciones de culturas
pasadas, enfrentados a este dilema, sólo
en el conocimiento de otros aspectos de la
cultura en estudio, tales como costumbres
o hábitos, les permiten asignar ciertas
funciones al objeto descubierto.
Pero aún en el supuesto que el
lector logre “descifrar” el uso primitivo de
un objeto, siempre existe la posibilidad de
asignarle nuevas funciones, porque como
ya dijimos, al igual que cualquier signo, el
objeto cumple su función de sentido en su
acción de uso.
El ejemplo de la plancha,
anteriormente mencionado, nos hace ver
también que las “cosas”, en su interacción El objeto depende de los códigos
con el destinatario, dependen de los que circunscriben su “aparecer” en el
códigos que maneja el usuario, es decir de mundo (uso, función, semejanza con otros
su cultura, temporalidad, función, etc. El análogos, categoría forzada por las
creador del objeto, por otra parte, depende diferencias de otros, etc.) del lector, eso
al momento de hacerlo, de los códigos que implica que los códigos del usuario van a
como diseñador dispone (y que no determinar no solo el uso del objeto sino
siempre concuerdan con los de sus que su efectividad, su existencia o el cómo
usuarios), como también depende de su perduren en el tiempo.
propia estructura social y cultural como
entidad creadora. Un ejemplo claro de la 4° El comunicado influye en el
distancia entre creador y público, son las destinatario, porque cada texto contiene
creaciones de Leonardo Da Vinci, donde lo que es llamado “una imagen del
el creador por sus características de auditorio”.
visionario pocas veces coincidió con los
códigos de los mecenas que le encargaban Y la última característica del texto
los trabajos. que le parece importante destacar a
Lotman, es cómo el comunicado influye
en el destinatario, principalmente porque
cada texto contiene lo que es llamado
“una imagen del auditorio” que afecta
activamente al lector real. Se establece de
esta interacción entre texto y auditorio,
una suerte de código normador, que el
10

11. destinatario termina transformándolo en haría indescifrable el texto. La actividad
una idea sobre sí mismo. Esta auto- discursiva se caracterizaría entonces, por
percepción surgida de la comunión con el dos formas: la que está dirigida al
texto del objeto (en este caso), es reflejado destinatario abstracto, donde el emisor
en una conducta real. Este punto, resulta reconstruye la memoria como cualquier
especialmente activo en la interrelación portador de una lengua determinada y la
del objeto con el sujeto “lector”, donde el que está dirigida a un interlocutor
pragma, domina todo tipo de diálogo, concreto, personaje que el hablante
porque en la interacción se involucra toda conoce y con el cual comparte el volumen
experiencia, habilidad y conocimientos de su memoria cultural.
que el sujeto posee del objeto en cuestión. En la interrelación del individuo
Además, en el pragma, se pone en juego el con el objeto, existen de manera básica
proceso de ensayo-error, lo que provoca dos momentos, primero el objeto y su
en el ser humano un impacto de creador, quien podría ser un diseñador que
aprendizaje que perdura en su memoria. apelando a esa “memoria común” puede
Cualquier suponer un tipo de destinatario abstracto,
artesano, para el cual diseña y sobre el cual supone
profesional, todo tipo de diálogo con cada parte del
obrero, o objeto diseñado. El segundo momento, es
cualquier sujeto el conformado por el objeto y el personaje
que desarrolla que conforma al interlocutor concreto,
una actividad quien será capaz o no de descifrar las
manual, sabe cuales son los objetos de su “pistas” dadas por el emisor en el
oficio, y se siente orgulloso de artefacto creado, para reconocer por
reconocerlos… son su trabajo. Así, la medio del objeto, algunos puntos de esa
forma, el uso, la materialidad, el lugar que memoria común.
se ha destinado para ubicarlo dentro o Quizá un
fuera del hogar, la posición corporal y la aspecto de esa
fuerza motriz que le exige al usuario y memoria común
todos los parámetros de valor que le son se encuentre en
asignados, transforman al mismo usuario lo que solemos
quien selecciona el objeto según su llamar estilo. El
sentido de identidad, como también en la estilo es una especie de marca que el
imagen que desea proyectar en los demás enunciador, que para este efecto será el
y en consecuencia, se adapta a la situación creador del objeto o su diseñador, realiza
de manipulación y de código que el objeto sobre su producto creado. Personalmente
le exige. creo esta voluntad del emisor, puede ser
Es de esta forma que el texto, se detectada por un lector competente e
transforma para Lotman, en un diálogo ideal. Un ejemplo de esto, lo podemos ver
activo con su auditorio, porque no sólo es cuando los objetos son categorizados
la suma de un posible código común y dos como tecnológicos, objetos antiguos,
enunciados yuxtapuestos, sino que además electrodomésticos, juguetes infantiles etc.,
es la presencia de una “memoria común” cada grupo contiene un “tipo” de público
(entendiéndolo como una estructura de la específico, y cada grupo contiene a su vez
memoria y el carácter de lo que la llena) sub-grupos que definen aún más
presente en el destinatario y el oyente. específicamente cada público. La huella
Para Lotman la ausencia de esta memoria del hombre que crea suele quedar en el
11

12. objeto, y puede ser el “estilo”. El estilo "Existe una íntima conexión entre
esta presente tanto en el objeto artesanal la forma de un producto y el proceso para
como el industrial, porque sólo cambia el su producción. Atribuir cualquier noción
punto de origen, pero ese origen siempre de estilo a un producto involucra, de
es producto de una relación íntima entre algún modo, el reconocimiento del
obra y sujeto, por ejemplo, en un objeto proceso a través del cual fue
industrial podría generarse en la idea del manufacturado”. (Howard Riley What is
diseñador industrial plasmada en la Style?).
maqueta y los planos, o podría ser, en el “El estilo es la señal de una
caso de la artesanía, en su proceso civilización. Los historiadores pueden
cuidadoso y lento, pero en ambos casos, la fechar cualquier artefacto por su estilo,
huella queda, ésta puede ser imperceptible sea egipcio, griego o gótico, renacentista
o evidente, reciente o antigua, intencional o colonial, americano o europeo. Es
o inconsciente… pero esta ahí esperando imposible para el hombre producir objetos
ser “descubierta”. sin reflejar la sociedad de la que forma
Estilo se ha definido de distintas parte y el momento de la historia cuando
formas, he aquí algunos ejemplos el concepto del producto se desarrolló en
rescatados por los diseñadores Salvador su mente... En este sentido, todo lo que el
Lazcano y Fernando Alvarado: hombre produce tiene un estilo." (Sir
“El estilo es la síntesis visual de los Micha Black Wharton Lectures.).
elementos, las técnicas, la sintaxis, la "El estilo, en su más general sentido, es
instigación, la expresión y la finalidad un modo específico o característico de
básica. Resulta complicado y difícil expresión, diseño, construcción o
describirlo con claridad. Tal vez el mejor ejecución. Cuando se refiere al diseño
modo de establecer su definición en gráfico, sugiere la estética visual
términos de alfabetidad visual sea dominante de un particular tiempo o
considerarlo una categoría o clase de la lugar. También se utiliza para referirse a
expresión visual conformada por un la marca específica de un diseñador
entorno cultural total. Por ejemplo, las gráfico, su preferencia por cierta
diferencias entre el arte oriental y el arte tipografía o familia de tipos, por una
occidental están en las convenciones que característica paleta de colores, o por un
los gobiernan”.(Donis A. Dondis “La enfoque decorativo o funcional. El estilo
Sintaxis de la Imagen”). es más ampliamente definido por el
"En el estudio de las artes, los material a ser diseñado: el estilo
trabajos -no las instituciones ni la gente- corporativo difiere del editorial, el estilo
son el dato primario; en ellos podemos de las noticias al de la publicidad, el
encontrar ciertas características que son estilo político del comercial... y así
más o menos estables... Un conjunto sucesivamente. (Steven Heller y Seymour
distinguible de tales características es lo Schwast, “Graphic Style.”).
que llamamos estilo”. (James S. Ackerman En resumen, el estilo puede ser
“Art and Archaeology.”). entendido como la síntesis de una época,
"Por estilo se entiende la forma de un modo, diseño, expresión,
constante... y a veces la expresión construcción, ejecución y finalidad básica,
constante en el arte de un individuo o un cuya lectura está principalmente normada
grupo de ellos”.( Meyer, L. B. Schapiro, por convenciones, que crean el vínculo
M. “The Concept of Style”). entre autor-lector y que se concentra en el
objeto, constituyendo parte de su texto.
12

13. Para Mary Douglas (1998), el Podemos observar entonces que el
contraste entre rasgos intrínsecos y rasgos objeto cumple con las condiciones y posee
extrínsecos permite entender el estilo las características de texto, Lozano
como el modo en que está hecha una obra, (1998), en mención a Lotman, declara: “Si
a diferencia de qué es la obra en sí misma. el viejo estructuralismo consideraba el
Lo que hace que la obra nunca se separe texto como piedra angular, como entidad
de su apariencia. Esto permite sugerir que separada, aislada, estable y autónoma, las
todo tiene una esencia oculta y que la investigaciones semióticas
apariencia no muestra inmediatamente, contemporáneas, bien que tomándolo
esto hace que las clasificaciones sean también como punto de partida, han
engañosas en el arte. dejado de verlo como objeto estable para
Descubrir el estilo es un factor concebirlo como una intersección de los
importante para el estudioso del arte y del puntos de vista del autor y del público.
diseño, quien segmenta y delimita en el Desde hace tiempo Lotman ha insistido en
tiempo las obras realizadas, agrupándolas ver el acto comunicativo no como una
en intenciones y formas, porque así le transmisión pasiva de información, sino
resulta más fácil analizarlas, interpretarlas, como una recodificación, si se quiere
estudiarlas y clasificarlas. Pero, no es utilizar la jerga informacionalista, o, más
tan simple clasificar una obra en precisamente, una traducción. Un objeto
determinado estilo y menos aún generar comunica, pero comunica como un texto
una taxonomía estilística. Es necesario ser que debe ser traducido por el lector o
un experto en “huellas”. Las más notorias usuario, es el punto de intersección entre
de las huellas marcan época, pues han sido el autor y el público. Este autor puede ser
vivenciadas por las personas. Sin el artesano o, en este mundo
embargo, al vivirlas como simples industrializado, será el diseñador
usuarios, no somos completamente industrial que se unen en el objeto
concientes como una determinada moda vivenciado, pero para que ello ocurra
se ha manifestado en nuestras vidas. también se debe tener presente que deben
Para Mary Douglas (1998) el estilo compartir un nexo cultural.
a veces hace pasar por alto las razones
ocultas del consumidor, el estilo los aliena
a una determinada forma de compra que
no necesariamente refleja su ser íntimo.
Sin embargo, ella plantea que la
alienación de una cultura igualmente abre
opciones, generalmente de rebeldía (como
el punk, por ejemplo), que permiten al
consumidor expresarse en su consumo,
aún sino forma parte de ninguna
subcultura, los sujetos que comparten
cultura tiene su propio estilo de vida. La
antropóloga reconoce cuatro estilos de
vida, que ella denomina: el individualista,
el jerárquico, el de enclave y el aislado, de
quienes se hablará más extenso en el
próximo capitulo.
13

14. impedimento para…, un trabajo, un enser,
Objeto y cultura un chisme, una deficiencia, una falta, una
traba; en suma, es un asunto en que
El hombre y el pragma del objeto andar, algo que, más o menos me importa,
que me falta, que me sobra, por tanto,
como texto
una importancia.
El hombre ama los objetos, los
Ya hemos mencionado que si el
construye en relación a sus necesidades de
objeto puede leerse como texto, es porque
dominio del entorno, invierte su tiempo,
su primera ubicación semántica depende
sus energías, su creatividad, los adapta a
de la lectura de sus códigos, y si bien
sus intereses, los transa y los posee. La
hemos mencionado varios códigos
posesión de cosas, es entonces, en toda
involucrados, no debemos olvidar que el
cultura un signo de status, con ellos se va
más importante esta relacionado con su
ganando el reconocimiento entre sus
pragma. El texto “objeto” es un sistema en
pares, con ellos pretende demostrar la
torno al hecho o a la actividad que
capacidad de generar trabajo suficiente
provoca. Su uso origina y domina su
como para expresarlo en todos los objetos
existencia en la categorización lingüística.
que posee.
La vida del hombre y del objeto transcurre
Los objetos, se van “apareciendo”
en la interacción con lo cotidiano, lo
al hombre, en relación a satisfacer una
laborioso, es decir, precisamente en el
construcción cultural. Podríamos decir
aspecto más humano del objeto. El
que en un inicio “aparecen” en el mismo
hombre va creando, adquiriendo,
medio, sin que exista ningún intermediario
descubriendo y almacenando objetos que
humano, “están” en la naturaleza y vemos
son el resultado de sus esfuerzos,
en ellos la posibilidad de facilitar la
invirtiendo y otorgando vida en ellos. Por
subsistencia. Se espera de ellos que
ello no parece extraño que los deje como
faciliten el movimiento y el
“legado” o “herencia”. Para algunos
desplazamiento; la acción o el descanso,
incluso representa el trabajo que los hace
que dominen el espacio o ejerzan cierta
trascender, como una obra de arte, una
influencia o poder en las personas. Es por
producción de ingeniería, un libro, un
ello que es necesario generar objetos, pues
edificio, o simplemente donde lo
el simple descubrimiento basado en la
acumulado se donará a la descendencia,
utilidad no completa todas las
etc. ¿Acaso esto significa un sentido
expectativas que el objeto concibe. Para
materialista de la existencia?, sin duda,
recrear un ejemplo de esto: una calabaza
pero demuestra el profundo vínculo entre
puede ser encontrada en la naturaleza, con
el objeto y el ser humano. En las “cosas”
una simple intervención de vaciado puede
recaerán los “proyecto de existencia”,
resultar muy útil como “contenedor” de
porque son creados por el hombre para
agua, es cómoda porque ya no se tendría
precisamente alojarse en él. Ortega
que acudir a la fuente cada vez que se
declara: Una cosa, en cuanto prâgma, no sintiera sed, por lo tanto, el poseer un
es algo que existe por sí y sin tener que buen contenedor permite alejarse del lugar
ver conmigo. Una cosa en cuanto y acudir a él sólo cuando es preciso. Este
“prâgma” es algo que manipulo con objeto (como cualquier otro), desde ésta
determinada finalidad, que manejo o perspectiva, tiene el potencial de signo, y
evito, con que tengo que contar o que será signo porque poseerá un nombre que
tengo que descontar, es un instrumento o lo relacionará y comunicará directamente
14

15. con su función, quedando registrado cómo objeto directamente del natural, que
un espécimen de una categoría mayor. Es poseer uno intervenido. Este principio se
decir “calabaza” será un ejemplo de todas conserva, aún bajo el supuesto de que
las de su especie como un “objeto para todos los integrantes de una misma
trasladar y contener agua”. comunidad tengan igual acceso a la
Pero, tal parece que el simple materia prima, y por lo tanto a la
reconocimiento colectivo de la utilidad del capacidad de alterarla. Será el ingenio, el
objeto provoca en el ser humano un talento, el que determine quien será el
proceso de intervención en su materia. artesano, aquel que por acuerdo colectivo
Podemos suponer por ejemplo, que y por los motivos que sean, reformula
primero seleccionará de todos los objetos “mejor” el objeto requerido, esto provoca
observados, aquellos que por sus distinción entre la colectividad. El
cualidades, mejor artesano es aquel que observando y
expresen la probando los resultados de su obra,
funcionalidad adquirirá en su práctica continua, más
asignada. Una habilidades que otro sujeto dentro de su
calabaza puede circulo social. Esta competencia
servir como sobresaliente para trabajar la materia y
contenedor de agua, convertirla en objetos utilitarios será
pero llevará más reconocida y generará distintos tipos de
agua, si es más grande, y su forma puede especialidad dependientes de las materias
ayudar en el traslado, etc. Luego, esto será usadas, son lo que llamamos oficios.
insuficiente y el ser humano expresará El artesano se diferencia y se hace
toda su creatividad para optimizar la diferenciar, se convierte el trabajo
función principal, es decir como entonces en una nomenclatura, en una
contenedor. Considerará preciso cortar, clasificación. Un nombre para cada
quitar, adherir, actividad humana, para cada forma de
modificar o moldear “hacer”. Nuevamente entra en juego la
algo, el objetivo será taxonomía, las semejanzas y los saberes
modificar su aspecto en cada cultura. El hombre así como
para facilitar y categoriza, es y será categorizado, entre el
optimizar, de manera objeto y él no hay diferencia en este
ya artificial, aquellas sentido. La necesidad signica del hombre
propiedades naturales. Luego su energía la no hace distinción entre figura y fondo,
derivará a otras funciones secundarias, entre contenido y continente, entre agente
como por ejemplo, facilitar el traslado, y agencia, todo es nombrado, todo es
facilitar su manipulación, alterarlo para clasificado y jerarquizado, pero este
mantener el agua fresca más tiempo, etc. proceso no se llevaría a cabo si el hombre
Y finalmente se dedicará no le asignara valor al hacer, al ser
al objeto mismo, tratará humano que hace algo y al objeto creado.
de hacerlo más durable,
más estético, etc.
Cuando el
hombre invierte tiempo
y energía en un objeto,
implica un cambio radical en su
valor. Ya no es lo mismo rescatar el
15

16. distinguirse a su vez, en tres dimensiones
Sobre el valor del objeto de análisis:
a) La esfera “ideal” de las leyes del valor
y de la voluntad, donde existe validez
Todo oficio requiere un trabajo de o contradicción a priori.
observación de la materia, la b) Las investigaciones axiológicas
experimentación, y el proceso de la obra. fenomenológicas donde el fenómeno
Significa una inversión de energía que intuitivo entrega una evidencia
será depositada más tarde en el mismo inmediata y general del sentido y
artículo creado. En este punto el valor del contrasentido, adecuación o
objeto va cambiando: de valor de uso a inadecuación del valor.
valor de cambio. Desde luego, un objeto c) Las investigaciones axiológicas
puede poseer valor de cambio sin ninguna actuales en donde la “realidad”
intervención humana que lo intermedie, económica o psicológica donde no hay
(uno de los ejemplos más insólitos de esto, contrasentidos sino incompatibilidades
es en la década pasada cuando unos fácticas, es decir existen regularidades
japoneses vendían piedras ¡de mascotas!, y transcursos típicos, pero no leyes
claro que igual dependían del envase y de exactas.
la promoción, más extraño resulta saber
que se las compraban) sin embargo, se le Interesante resulta este texto, pues
atribuirán más cualidades que aumentarán se puede apreciar una transformación del
su valor de cambio si el objeto es concepto de valor que va desde la idea de
transformado. un ideal supremo establecido a priori,
La supervivencia de un objeto, en intransable, absoluto, pasando luego por la
la sociedad, con todas las características e concepción valórica cómo fenómeno
improntas que lo caractericen, depende en dependiente de la vivencia adecuándose a
buena parte, no tanto de su valor de uso ella, para finalizar con la concepción
como de su valor de cambio, pues el interna psicológica, colectiva y social. Es
artesano que lo genera debe vivir de sus destacable como se va trasformando el
obras, por ello será necesario abordar este concepto “valor” desde algo que sólo es
aspecto en detalle. ingerente al sujeto hasta que gradualmente
Valor humano se desprende del va traspasándose al objeto, así
vocablo latín valor-oris de valere que escuchamos que algunos objetos son
significa estar sano, tener precio o coste sencillos, ostentosos, violentos, tranquilos,
de alguna cosa, osadía, arrojo o tener una todos adjetivos humanos. ¿pero hasta que
cualidad estimable. punto el valor de cambio se ha
Para Platón valor "es lo que da la humanizado en el objeto? ¿o hemos
verdad a los objetos cognoscibles, la luz y humanizado los objetos en su valor? O
belleza a las cosas, etc., en una palabra es mejor dicho ¿en qué medida un objeto
la fuente de todo ser en el hombre y fuera podría guardar alguna relación valórica
de él". semejante a aquellas que les asignamos a
Theodor Lessing en su texto los seres humanos?, para contestar algunas
“Axiomática del valor”, declara que desde de éstas preguntas, primero nos
el punto de vista axiológico, las distintas concentraremos en el concepto de valor de
visiones históricas con las que se puede cambio.
entender el concepto de valor, pueden En principio podría entenderse el
valor de cambio de un objeto, como la
16

17. dimensión cualitativa del objeto, ya que claro que pueden existir muchos más),
entrega una noción proporcional que nos surgieron los siguientes:
permite cambiarlo por otra cosa, pero este
aspecto al variar tanto de lugar y de época,
se nos hace una distinción en extremo
relativa, casual y variable. Para controlar EMISOR: Valores relacionado con la
estas variables es preciso entonces usar emisión del objeto:
estrategias que permitan normalizar las
nociones de valor, en consiguiente, lo que 1) Valor de producción: El valor de
determina la magnitud de valor de un producción puede subdividirse en:
objeto para Marx, por ejemplo, no es más
que la cantidad de trabajo socialmente a) Su valor por la cantidad de
necesaria, o sea el “tiempo de trabajo personas que intervienen en el
socialmente necesario para su proceso.
producción”, (considerado en tiempos
normales). Los valores de las mercancías b) Lo complejo de un determinado
son por lo tanto, tiempo de trabajo proceso de producción, que implica
cristalizado. Por otra parte, la magnitud generalmente la dificultad de
de valor de una mercancía cambia al intervenir la materia, la experticia y la
alterarse la capacidad productiva del competencia de uno o varios de sus
trabajo, entendiendo que ésta última participantes (pues cada uno de ellos
depende de una serie de factores, como ha invertido a su vez tiempo y energía
por ejemplo: el grado medio de destreza en formarse).
del obrero, el nivel de progreso de la
ciencia y de sus aplicaciones, la c) La inversión tecnológica que
organización social del proceso de requiere el proceso, es decir, la
producción, el volumen y la eficacia de intervención de maquinaria (técnica o
los medios de producción y las tecnológica), cuyo valor es temporal,
condiciones naturales. complejo y económicamente alto.
Pero considerar que el valor de
cambio de un objeto sólo depende de su d) El tiempo invertido en el proceso.
valor funcional, y productivo, aún es una
forma limitada de observación. La e) La energía invertida en el proceso,
percepción del valor de un objeto para la como por ejemplo, la cantidad de
gente, es amplío y diverso, incluye no sólo petróleo, energía eléctrica, madera u
lo valores de uso y de cambio, sino que otra, asigna un costo a la naturaleza
también los valores emotivos, estéticos, que se ve aplicado en el objeto.
imaginados e históricos, es decir, toda la
dimensión perceptual de él, desde el f) El valor cultural del proceso: como
personal, familiar, social y cultural, la por ejemplo la artesanía versus el
vivencia cubre todos los grados con los proceso en cadena. Aquí no sólo es
que el hombre transa, crea o atesora las importante la intervención de tiempo y
cosas. energía humana sino que también la
Realizando un listado (con experticia formada en la tradición
alumnos de tercer año de diseño cultural (interviene el tiempo
Industrial) sobre los posibles valores que histórico), y el entorno, que define
se le pueden asignar a un objeto (dejando identidad.
17

18. en intransable en el mercado una
MENSAJE: Valores relacionado con el determinada mercancía. Es característico
objeto mismo: el valor que tiene un juguete o su pañal
favorito para un niño, pero este apego
2) Su valor material: La materialidad es perdura en la edad adulta, donde por
valorada generalmente cuando es poco diversas razones que apelan a la memoria,
común o por cualquier razón difícil de al afecto que le tenemos a la persona que
obtener, por lo que el objeto nos regaló el objeto, al acontecimiento
confeccionado con ella adquiere con el que lo relacionamos, al hito que
inmediatamente el valor de su marcaron, o cualquier otra razón
materialidad, independiente de cualquier emocional con que conectamos el objeto
otro aporte valórico que pueda tener. con nuestras propias vidas, así cualquier
Puede subdividirse en: objeto, por insignificante que parezca
puede alcanzar un valor inapreciable para
a) Valor por escasez del material: El aquel que lo posee.
ejemplo clásico es el de algunos3)
minerales como el oro, platino, 4) Valor pragmático: en este punto se
diamante, etc. También entran en esa encuentra la valoración asignada por
categoría vegetales que actualmente el uso práctico del objeto, como por
están en peligro de extinción o sólo ejemplo:
crecen en ciertos lugares del planeta
como el Sándalo o el Toromiro en Chile. a) Valor por función: Que a su vez
puede subdividirse en eficiencia, que
b) Valor por estética del material: considera relaciones costo- tiempo-
Algunos materiales no son escasos pero calidad; y efectividad de un
sí muy bellos, como algunas piedras producto, que considera ergonomía,
preciosas relativamente comunes, comodidad, ahorro de tiempo,
maderas, textiles, etc. cómoda manipulación y transporte,
etc.
c) Valor por sensorialidad: Están en
ésta categoría aquellos materiales que si b) Valor por duración del objeto:
bien no son escasos o no son tan Se encuentran dentro de este rango
estéticos, le entregan al ser humano la duración práctica del objeto, y su
agradable estímulos sensoriales, como factibilidad de uso durante el
por ejemplo: la seda, el lino, terciopelo, periodo de tiempo deseado.
el sándalo, etc.
c) El “Valor Primicia”: Está
RECEPTOR: Valores asignados por el relacionad al objeto y su novedad,
usuario pero no necesariamente a su
novedad como originalidad, sino que
3) Valor emotivo: Este tipo de valor a una suerte de hedonismo existente
incluye al objeto como signo más que en el uso del artículo “nuevo”, no
cómo objeto. A diferencia del que se ha usado por nadie antes. Valor muy
llamado “valor simbólico de objeto” aquí común en el mundo occidental
el objeto no representa los sentimientos de contemporáneo.
un colectivo sino que de un sujeto
individual. Este tipo de valor transforma
18

19. CONTEXTO: Valor asignado por los como son los símbolos patrios:
códigos culturales y sociales de un banderas, estandartes, escudos, textos,
colectivo. etc. O los símbolos religiosos (toda la
imaginería e iconografía religiosa).
5) Valor de oportunidad: Los objetos Pero también se encuentran los símbolos
poseen distinto valor según la de reconocimiento colectivo
circunstancia en la que son requeridos, por empresariales o institucionales, como
ejemplo si nos encontramos en un los productos y servicios con sus
despoblado y necesitamos una respectivas marcas. Estos valores son
herramienta específica para arreglar el “agregados” a los objetos transables en
motor del auto y continuar camino, el el mercado.
valor de esa herramienta es mucho mayor
que si nos encontramos en una ciudad b) Valor histórico o patrimonial: El
donde adquirirla es simple y fácil. objeto posee historia y ha formado parte
del contexto de la historia, por lo tanto,
6) Valor por originalidad: El objeto si ésta es reconocida socialmente se le
puede ser el resultado de un proceso u valora como tal. Es así que sin un objeto
objeto creativo, que es valorado por fue usado por un personaje histórico
curioso o novedoso. Es el tipo de valor reconocido o en una situación histórica
propio de los juguetes, pero también de valorada, el valor del acontecimiento o
cualquier objeto que sorprende y resulta del sujeto es traspasado al objeto usado
agradable por ello. Este valor es uno de por él. También el objeto es el resultado
los más pasajeros, pues acabándose la de un periodo, nos muestra cómo se
novedad el objeto pierde este valor. hacían las cosas, cómo se vivía, que se
adoraba y qué se desechaba, etc. Es
7) Valor cómo objeto único: Este valor decir es un reflejo de una época y de su
generalmente es el característico de las acontecer, por lo tanto, los objetos son
obras de arte, donde las piezas son valorados por ser los testigos y nuestras
irrepetibles, o bien de aquellos objetos pistas o conexiones al pasado.
históricos de los que no queda más que un
solo ejemplar. Su valor depende de su c) Valor mediático: El objeto puede
particularidad y de cuánto sea valorado ser por cualquiera de los valores antes
ésta por la comunidad (no es lo mismo nombrados, o por muchas otras razones,
poseer el único óleo realizado por un objetivo de curiosidad mediática,
desconocido que por un artista famoso). nombrado en múltiples ocasiones en los
medios de comunicación colectiva,
8) Valor del objeto cómo símbolo: Aquí reproducido hasta el cansancio en
el contenido valórico del objeto le es diversos soportes, hasta que su fama le
asignado por sus características de otorga un valor que supera a otros
símbolo cultural, siendo dos tipos de objetos semejantes dentro de su
categorías validadas por el colectivo categoría.
social y cultural.
d) Valor símbólico-ideológico: Es el
a) Valor de identidad cultural: la valor asignado a un objeto y a la persona
primera aquellos símbolos culturales que ostenta a quien se le asigna “poder”
que le entregan identidad y para usarlo, por ejemplo aquí se
reconocimiento al grupo o colectivo, encontrarían los objetos religiosos o
19

20. políticos que sólo pueden usar los la sociología y con la antropología, puesto
líderes, como los objetos que usan los que las “cosas” se comunican con
sacerdote en las ceremonias religiosas o nosotros en el ámbito de nuestra estructura
la banda presidencial. social y cultural, generando un diálogo
donde los objetos son definidos pero
también definen al ser humano, en esta
Sobre el consumo de objeto simbiosis el lenguaje es el intermediario.
El diálogo entre objeto y sujeto se
Sobre el objeto y su contexto establece en distintos niveles de
cultural ya se han mencionado ciertos aprehensión, como una cadena de
aspectos, pero conviene enfatizar algunos asociaciones concéntricas que van de lo
puntos. Lo primero que debemos aclarar personal e íntimo (como lo fisiológico,
es sobre la importancia de la cultura en el perceptual, atencional, emocional y
proceso fenomenológico. Para ello es cognitivo) hasta lo macro, como lo social
necesario considerar que en el devenir del y cultural.
ser humano, la capacidad que tienen las Para Umberto Eco existen tres
cosas de aparecer en su mundo, y el fenómenos que constituyen cultura y que
emplazamiento que tienen esos objetos en nos ilustran sobre el proceso que nos
la trayectoria humana que los vincula, conduce desde la significación a la
dependen siempre de la cultura en la cual comunicación. Primero, la producción y el
se encuentran insertos, y por eso mismo uso de objetos que transforman la relación
los objetos están marcados por el hombre-naturaleza, segundo, las
lenguaje. relaciones de parentesco como núcleo
Los objetos no emergen porque sí, primario de relaciones sociales
son estímulos que surgen porque tenemos institucionalizadas y en tercer lugar, el
un sistema nervioso y órganos sensoriales intercambio de bienes económicos.
que nos permiten capturarlo tanto en su Resulta fácil conectar el primer y
forma, como en cualquier otro aspecto que tercer aspecto mencionado por Eco,
nos cautive, contamos además, con un porque como ya hemos dicho, la
cerebro suficientemente sofisticado como producción de objetos depende de las
para percibir e interpretar esos estímulos y circunstancias de vida del hombre y en la
somos capaces de realizar muchas actualidad, la mayor parte del tiempo se
acciones intelectuales, tales como: produce para y por el intercambio de
atención, selección, memoria y muchas bienes. La creación de mercancía es un
otras, que nos permiten darle a esas proceso cultural y cognoscitivo, así lo
sensaciones sentido, significado y declara Igor Kopytoff: las mercancías no
organización. sólo deben producirse materialmente
En definitiva, la organización, como cosas, sino que también deben estar
interpretación, análisis e integración de los marcadas culturalmente como un tipo
estímulos, implica principalmente, la particular de cosas.
actividad de nuestro cerebro. Por lo tanto, En cada cultura la transacción de
la aprehensión que tengamos de los las cosas depende de valores ya asignados
objetos que nos rodean forma parte de la por el consenso colectivo (algunos ya los
base de nuestra organización cognitiva. La hemos mencionado), pero existen formas
fenomenología y por lo tanto, la de consumo que no se ajustan
percepción, en este punto se conectan con necesariamente a la mecánica productiva
del objeto como mercancía. Esto sucede
20

21. precisamente porque es el ser humano estudiado por los publicistas quienes ya
como consumidor quien se revela a esta han dejado de lado las categorizaciones
forma de entender el objeto-consumo. que se derivan del nivel socioeconómico
Mary Douglas, en su texto Formas como el A, B y C y han conformado otras
de Pensar, postula una hipótesis basadas en lo que se denomina “perfil
interesante sobre las conductas psicosocial”, que considera las
consumidoras de las personas. Declara preferencias de consumo en diversas áreas
que la cultura puede alienar cierto tipo de de la vida cotidiana, especialmente las de
consumos, pero los seres humanos entretenimiento.
conservan cierto grado de libertad para Otra forma de definir la ubicación
elegir el tipo de consumo que desean y del consumo de ciertos objetos, son las
con ello, el tipo de sociedad y cultura a la motivaciones que el sujeto posee al
que aspiran. En un esquema simple nos momento de comprar. Entre las muchas
expone cuatro tipos diferentes de culturas definiciones de motivación existentes,
a la que el hombre tiende. Cada tipo podemos resumirla como lo siguiente:
cultural se encuentra en conflicto con las motivación es lo que hace que un
demás y no pueden desarrollarse en el individuo actúe y se comporte de una
dominio de otra, aspecto que determinada manera. Es una combinación
personalmente encuentro curioso, porque de procesos intelectuales, fisiológicos y
a pesar de ello conviven. psicológicos que decide, en una situación
El primero se basa en la dada, con qué vigor se actúa y en qué
comunidad jerárquica y por ello defiende dirección se encauza la energía. (Solana,
la formalidad y la compartimentación, el Ricardo F, 1993). En los seres humanos,
segundo, se basa en la igualdad dentro de la motivación engloba tanto los impulsos
un grupo y por ello está a favor de la conscientes como los inconscientes.
espontaneidad y la negociación libre y La pirámide de Abraham Maslow,
decididamente en contra de otras formas aún resulta un buen marco para acotar los
de vida, el tercer tipo es el de la cultura tipos de motivaciones, porque presenta
competitiva del individualismo y el una secuencia jerárquica, pero no por ello
cuarto, es la cultura del individuo aislado inamovible ni estática, que segmenta los
que prefiere evitar los controles opresivos tipos de motivaciones desde lo fisiológico
de las demás formas de vida social. hasta la autorrealización. La jerarquía de
Cualquier elección implica el rechazo de necesidades de Maslow se describe a
las otras expresiones. De esta forma, cada menudo como una pirámide que consta de
sujeto expresa y expone su ideal cultural 5 niveles: Los cuatro primeros niveles
en su actuar en el mundo, en las pueden ser agrupados como necesidades
decisiones que toma y las cosas que del déficit (Deficit needs); el nivel
consume. superior se le denomina como una
Para Mary Douglas, ni la postura necesidad del ser (being needs). La
política, ni la demografía o educación, diferencia estriba en que mientras las
revelan la tendencia cultural, de forma necesidades de déficit pueden ser
más clara que su tendencia consumidora, satisfechas, las necesidades del ser son
así la alimentación, la vestimenta, la una fuerza impelente continua. La idea
decoración y en el tipo de básica de esta jerarquía es que las
entretenimientos elegidos puede sugerir necesidades más altas ocupan nuestra
ciertas predisposiciones al tipo de vida al atención sólo una vez se han satisfecho
que se aspira. Este tipo de perfil ya ha sido necesidades inferiores en la pirámide. Las
21

22. fuerzas de crecimiento dan lugar a un claramente descrita en lo que actualmente
movimiento hacia arriba en la jerarquía, es llamado “consumo sostenible”, que
mientras que las fuerzas regresivas apunta a la sustentabilidad ambiental y
empujan las necesidades básicas hacia social. El consumo sustentable es el
abajo en la jerarquía. En la base de la resultado de la preocupación que muchas
pirámide y en orden ascendente, se personas tienen sobre la forma en que la
encuentran primero las necesidades producción de objetos provoca en la
fisiológicas básicas que son satisfechas actualidad, donde los sujetos ya no
mediante comida, bebidas, sueño, refugio, consiguen una buena calidad de vida
aire fresco, una temperatura apropiada, adquiriendo el objeto, sino que más bien
liberar desechos corporales y necesidad sólo emiten más basura al medio
sexual. Si todas las necesidades humanas ambiente. El consumo sustentable se
dejan de ser satisfechas entonces las define como el uso de productos y
necesidades fisiológicas se convierten en servicios que responden a necesidades
la prioridad más alta. El segundo nivel básicas y que conllevan a una mejor
esta constituido por la necesidad de calidad de vida y que además minimizan
seguridad, cuando las necesidades el uso de recursos naturales, materias
fisiológicas son satisfechas entonces el ser tóxicas, emisiones de desechos y
humano se vuelve hacia las necesidades contaminantes durante todo su ciclo de
de seguridad. La seguridad se convierte en vida y que no comprometen las
el objetivo de principal prioridad sobre necesidades de las futuras generaciones.
otros. Una sociedad debe proporcionar En este proceso es claro que el
esta seguridad a sus miembros. A veces, la consumidor individualmente no puede
necesidad de seguridad sobrepasa a la lograr los objetivos de un consumo
necesidad de satisfacción fácil de las sustentable, pero aún puede realizar
necesidades fisiológicas, como pasó por acciones que cambien la idea
ejemplo en los residentes de Kosovo, que contemporánea donde la publicidad
eligieron dejar un área insegura para idealiza el derroche.
buscar un área segura, contando con el Dentro de todas las acciones
riesgo de tener mayores dificultades para recomendadas para un consumo
obtener comida. En caso de peligro agudo sostenible, una que resulta clave es el
la seguridad pasa delante de las reciclaje, que es definido como la
necesidades fisiológicas. Es decir, surgen transformación de las formas y
de la necesidad de que la persona se sienta presentaciones habituales de los objetos
segura y protegida. Dentro de ellas se de cartón, papel, latón, vidrio, algunos
encuentran: Seguridad física, de empleo, plásticos y residuos orgánicos, en materias
de ingresos y recursos, moral y primas que la industria de manufactura
fisiológica, familiar, de salud, contra el puede utilizar de nuevo. También reciclaje
crimen de la propiedad personal. se puede referir al conjunto de actividades
Podemos pensar, entonces que los que pretenden reutilizar partes de artículos
objetos que el ser humano consume están que en su conjunto han llegado al término
delimitados por sus motivaciones y por su de su vida útil, pero que aún admiten un
cultura. Esto hace pensar que la fórmula uso adicional para alguno de sus
propuesta por Mary Douglas se encuentra componentes o elementos.
entre lo cultural y lo motivacional. Este sólo aspecto presenta un
Un ejemplo de esta forma de conflicto entre motivaciones, estilo de
pensar el consumo se encuentra vida individual y dominancia cultural. Si
22

23. consideramos que culturalmente (o de este cambio lo ilustra el objeto navaja,
funcionalmente, en la práctica) los objetos este articulo útil para afeitarse era
poseen una trayectoria de vida, siempre le valorado y se solía incluso regalar de
llegará al objeto la posibilidad de ser padrea a hijo como señal de madurez,
desechado, al término de su vida útil, todo luego apareció la hoja de afeitar que
objeto está condenado a convertirse en lo aunque ya más económica igualmente
que conocemos como basura. Igor duraba y sólo se cambiaba la hoja
Kopytoff, da un ejemplo de la expectativa (Gillete), luego aparecen las “azulitas”
de vida de una choza entre los suku de aparatos totalmente desechables que
Zaire, donde la misma choza tendrá generalmente duran una sola afeitada y se
distintas funciones dependiendo de su desechan. La codicia del hombre y su
antigüedad. Esta asignación socio-cultural soberbia avalan este comportamiento. En
marca la trayectoria del objeto durante la actualidad si se desea alguna cosa, el
toda su existencia, en muchos casos, va hombre está en su pleno “derecho” de
siendo traspasado a diferentes personas luchar por alcanzarlo. Podríamos decir
que poco a poco modifican su uso y le que el consumismo es la exacerbación de
asignan también distintos niveles en la la codicia del hombre, el deseo de poseer
jerarquía social (de lo más nuevo a lo más los objetos que otros poseen, en la ingenua
usado). Esta caída en el status del objeto, creencia que podemos dominar mejor
no sólo va asignado a la pérdida de nuestro entorno sólo si somos dueños de
algunas funciones o el cambio de uso, sino objetos que nos ilustran el cómo hacerlo,
que recae también en el sujeto que lo pero también porque cada objeto
posee y usa. (mientras más nuevo mejor), da señales de
Ahora si como vemos el objeto prosperidad a los demás.
“nuevo” es valorado en culturas donde el Tenemos dentro de ésta lógica, por
consumo no es el extremo observado del ejemplo, ritos sociales que no permiten el
capitalismo, ¡cómo será complejo para artículo viejo o usado (especialmente éste
cualquier sujeto “sertirse” valorado aún último), por ejemplo los premios o los
cuando “posea” objetos “viejos” o regalos. En nuestra cultura sería de muy
usados!. El valor que hemos denominado mal gusto regalar un objeto usado,
“objeto primicia”, es un gran obstáculo cualquier falla del objeto obsequiado
socio-cultural para que se cumplan los puede ser perdonada, pero regalar un
objetivos del reciclaje o de la objeto usado puede marcar socialmente al
reutilización. Tener la primicia del uso de que lo obsequia. Otro aspecto socialmente
un objeto implica en muchas culturas un interesante es que no se debe regalar un
status mucho más alto dentro de la objeto que nos fue regalado anteriormente,
estructura social. En la cultura capitalista esto será entendido por falta de afecto de
esta valorización llega al exceso de que parte nuestra hacía la persona que nos
observamos objetos que aunque aún regaló el objeto. Eso obliga por lo tanto, a
pueden prestar utilidad, sólo satisfacen a comprar los regalos.
un solo usuario, condición postmoderna Los objetos que nuestros abuelos
del objeto, que desde luego, no fomenta la poseían estaban pensados para durar, eso
ecología y muy por el contrario, incentiva condicionaba al objeto de varias maneras,
el consumismo y la contaminación. En el primero, su aspecto estético era
mundo occidental la filosofía del importante, porque estaría mucho tiempo
neocapitalismo es acortar en lo posible el integrado al ambiente humano, segundo,
proceso de “uso” del objeto. Un ejemplo poseía muchas piezas independientes e
23

24. intercambiables, porque cada repuesto se grupos que se revelan y apelan a ciertos
podía comprar aparte, y por último tipos de consumo responsable. Existen
dependiendo de su complejidad, existían grupos de jóvenes que apelan al mínimo
muchas formas de arreglar un objeto que de compra de objetos de primera mano,
se había deteriorado, así surgían oficios otros derivan a lo alimentario, llamando
que estaban relacionados con la por ejemplo a preferir lo orgánico, otros
reparación del objeto, zapateros, protestan con su consumo, a objetos de
costureras, tapiceros y en definitiva países donde existen malas leyes laborales
cualquiera que pudiese arreglar o donde se usa mano de obra infantil. O
desperfectos de objetos específicos. bien están los que prefieren productos
Pero, el mundo de la producción nacionales por sobre los importados (para
industrial creó objetos colectivos de proteger la industria nacional), o bien los
duración cada vez más breve y de que prefieren no comprar en líneas donde
imposible reparación. Actualmente existen se sospecha monopolio, etc., etc.
muchos artefactos que no se reparan Todo somos de alguna forma
porque comprar uno nuevo supone un rebeldes al momento de consumir. Y ésta
costo económico inferior que repararlo. La es una dimensión del texto del objeto que
estética del objeto sufre dos opuestos, o es más nos cautiva porque no sólo estamos
excesivamente estético o simplemente feo, apelando con ello a nuestra capacidad de
esto sucede principalmente por la misma decisión de compra, sino que queremos
razón: como el objeto durará poco debe expresar a los demás todos nuestros
ser económico, no importa que esté mal sentimientos y anhelos sobre la sociedad y
elaborado y menos aún que sea feo, pero cultura que queremos construir.
también se puede usar el criterio donde en
el objeto de muy corta duración (de muy
mala calidad) el único criterio de compra
a impulso es su belleza.
Existen modas en donde, incluso
se apela a exaltar la propiedad, un ejemplo
de esto es el “enchulamiento” del objeto,
acción que se expresa muy claramente en
los celulares, aquí la moda de propiedad
de alta tecnología, se expresa agregando
elementos personales al objetos que por su
elaboración masiva se les pretende dar una
apariencia única, incluso en el mercado
podemos ver cintas, adhesivos, texturas,
etc, que permiten a un público,
generalmente joven realizar esta
“diferenciación”. Desde luego el producto
se desechará luego porque el “ánimo” o la
personalidad del dueño cambiará con la
edad.
Como vemos, todos estos factores
atentan culturalmente contra el consumo
sustentable… pero no son los únicos
24

25. Conclusión
son el mundo, somos en el mundo como
Las reflexiones expresadas en este artículo producto de esta interacción con los
sobre el objeto, no han tenido otra finalidad elementos que nos rodean.
que tratar de recorrer sus distintas Viéndolo de ésta perspectiva, somos
dimensiones en su interacción con el ser entonces una especie de Homo Sapiens
humano, desde el entender la forma en que materialista, sujetos que tuvimos que
aparecen en su vida hasta cómo las integra a recurrir al objeto para sobrevivir, pero que
su cultura. Si bien existen muchas otras al mismo tiempo, convertimos esta aparente
dimensiones no abordadas, son los debilidad en nuestra mayor fortaleza. Ahora
razonamientos que me han hecho sentido nos encontramos en el punto en que esta
durante el proceso, puesto que finalmente, necesidad objetual traspasó el nivel de
me he dado cuenta que es muy complejo subsistencia, en el momento en que nos
separar sus dimensiones sensoriales, otorga el medio para expresarnos como
semánticas y culturales. Estas tres facetas creadores, como sujetos útiles en nuestra
del objeto terminan uniéndose y colectividad, como seres afectivos con
constituyendo una totalidad al momento en nuestros cercanos, como seres creyentes,
que el ser humano las captura e integra a su devotos y espirituales, el mismo objeto nos
cotidianeidad y a su dimensión supera. Ser materialistas nos ha ubicado
comunicativa. El objeto finalmente resulta como la especie más peligrosa de la tierra,
ser uno de los factores que no solo nos repletándola de objetos inservibles,
conectan con el mundo, sino que también, llenándola de basura… pero también
con otras personas y con nosotros mismos. tenemos la posibilidad de ser críticos a esta
No podemos extendernos o vincularnos con situación, revelándonos a la dinámica y
el medio sin capturar los objetos que nos dominancia del objeto sobre el sujeto.
rodean, ellos prolongan nuestra existencia Podríamos decir que recién ahora hemos
en el espacio, y a través de ellos expresamos asumido en parte la conciencia y la
desde nuestros aspectos internos más responsabilidad de ser generadores y
íntimos y privados, como los sensoriales, poseedores de objetos, sabemos que el ritmo
emotivos o cognitivos, hasta los más de consumo que actualmente tenemos es
colectivos y públicos como son los sociales insostenible, pero no sabemos como parar
y culturales. esta dinámica.
Saber crear, utilizar y clasificar distintos El objeto ha ganado no sólo su espacio en
objetos, han marcado nuestra subsistencia nuestras vidas, se ha constituido en nuestra
como especie y han provocado cambios vida, por ello las tres dimensiones
radicales en nuestra estructura socio- mencionadas: objeto como fenómeno, texto
cultural, por ello son una dimensión sobre y cultura, es en el devenir humano el objeto
nuestra propia dimensión ontológica del ser como extensión de sí mismo.
en este mundo y de nuestra finalidad en él. Este artículo ha resultado solo una base
Nos fuimos construyendo como especie y para continuar reflexionando sobre el tema.
como individuos en un diálogo constante
con los objetos que nos provocaban. Por
ello, podríamos decir que somos de todas
las especies de animales los únicos que
poseemos éste vínculo tan estrecho con los
objetos del mundo, porque para nosotros
25

26. Bibliografía:
ACEVEDO, Jorge,1983, Hombre y mundo, Sobre el punto de partida de la filosofía
actual, Facultad de Filosofía, Humanidades y Educación, Universidad de Chile.
BAUDRILLARD. Jean, 1969, El sistema de los objetos, siglo XXI. México.
ECO, Umberto, 1995, Tratado de Semiótica General, Lumen, Barcelona.
FOUCAULT, Michel, 1968, Las palabras y las cosas, una arqueología de las ciencias
humanas, Siglo Veintiuno, Argentina,
HEIDEGGER, Martin, 1950, La Cosa, www. artnovela.com.ar
KOPYTOFF, Igor, 1991,La biografía cultural de las cosas: la mercantilización como
proceso, Grijalbo, México.
LAZCANO, Salvador y otros, (2006) Estilos en el Diseño, Material Docente entregado
para Inacap, Chile.
LESSING, Theodor en su texto (1980), Axiomática del valor, Bruguera, Barcelona.
LLOVET, Jordi 1981, Ideología y metodología del diseño, Gustavo Gili, Barcelona.
LOTMAN, Iuri M., 1996, La semiosfera I, semiótica de a cultura y el texto, Cátedra,
Universidad de Valencia, España.
LOTMAN, Iuri M., 1993, Cultura y Explosión, lo previsible y lo imprevisible en los
procesos de cambio social, Gedisa, España.
LOZANO, Jorge, 1995, La semioesfera y la teoría de la cultura, Revista de Occidente.
número doble 145-146 julio-agosto. Extraído de www.ucm.es.1998.
MASLOW, Abraham Harold, 1991, Motivación y personalidad, Madrid: Ediciones Díaz
de Santos.
MARX. Kart, 2005, El Capital I, www.esnips.com.
MERLEAU-PONTY, Maurice, 1945, Fenomenología de la percepción, FCE, México,
SOLANA, Ricardo F. 1993, Administración de Organizaciones. Ediciones
Interoceánicas S.A. Argentina
26