El documento analiza el cambio en el concepto de arte y conocimiento en la era contemporánea. Se discute el paso del arte moderno como objeto autónomo al arte contemporáneo como proceso relacional e interactivo. También se examina el cambio del sujeto de conocimiento cerrado a uno abierto e integrado en una inteligencia colectiva. Finalmente, se describe el papel cada vez más complejo de la imagen en la representación del conocimiento.

1. El debate acerca del
cambio de época
¿Hacia una nueva configuración del
concepto de arte?

2. arte
+ conocimiento
n cia nte.
p erie evide
o. Ex ero y
Subjetivo trascendental.
jetiv Cert
Juicio estético Ob ón. In Intersubjetivo.Intelect
z Di ters
Experiencia + Razón pero Ra oluto Co alóg ubje o + afecto
libre de conceptos y Ab s In mp ico tiv Dialógico Lógica +
c ier lej o
significados. to o- Empiria
Autónomo. No responde Complejo
a utilidad ni finalidad. Autocrítico
Interpretativo . Da cuenta proceso de
del proceso. Hegel, Marx universalización de los
En Hegel especulativo. fundamentos de la
En Marx
Globalización
sociedad occidental del a
partir del siglo XVII y Inter y multi
Relativo. Análisis más o XVIII que se identifica culturalismo
menos fundados pero no con la ilustración y el Pos-capitalismo
demostrables.Positivismo capitalismo.
contemporaneidad
modernidad

4. El nuevo tiempo y el nuevo
proceso de conocimiento
Pierre Levy

6. El sujeto de conocimiento contemporáeo.
La inteligencia colectiva.
Coincidencia entre epistemología y ontología
• “…El colectivo inteligente ya no es el sujeto cerrado, cíclico, de la Tierra, reunido
por lazos de sangre o de transmisión de relatos.
• Es un sujeto abierto a otros miembros, a otros colectivos, a nuevos aprendizajes,
que no cesa de integrarse y desintegrarse, de nomadizar en el Espacio del
conocimiento.
• En el cuarto espacio, el sujeto del conocimiento se constituye por su enciclopedia.
Porque su conocimiento es un conocimiento de vida, un conocimiento vivo, él es lo
que sabe.
• Es precisamente esta construcción recíproca de la identidad y del conocimiento lo
que nos hizo nombrar el cuarto espacio antropológico: el Espacio del conocimiento.
• La línea filosófica abierta por Kant abandonó la ontología, o pensamiento del ser,
para consagrarse solo a la epistemología, a la teoría del conocimiento.
• Contrariamente al criticismo kantiano, la perspectiva abierta por los intelectos
colectivos hace coincidir a la epistemología con la ontología: tantas cualidades de
ser como de maneras de conocer.
• Lévy Pierre. 2004.117. Inteligencia Colectiva. Versión on line. http://inteligenciacolectiva.bvsalud.org
Washington DC

7. El modelo de conocimiento actual
La cosmopedia
• “…Se puede comprender la cosmopedia en un sentido metafórico, como figura
ideal del conocimiento en el cuarto espacio.
• Pero intelectos colectivos pueden también tratar de construir efectivamente su
cosmopedia: técnicamente nada se opone a ello.
• A nuestro entender, la característica principal de la cosmopedia, y lo que le da su
valor, es precisamente la no separación.
• Para los intelectos colectivos el conocimiento es un continuum, un gran mantel de
retazos del cual cada punta puede plegarse sobre cualquiera otra.
• La cosmopedia desmaterializa las separaciones entre los conocimientos. Disuelve
las diferencias entre las especialidades en tanto que son territorios donde se ejercen
poderes, para solo dejar subsistir zonas de contornos difusos, estructuradas por
conceptos de alcance variable y objetos en redefinición permanente.
• A una organización rígida de los conocimientos de disciplinas discretas y
jerarquizadas (típico del territorio) -o al desmembramiento caótico de las
informaciones y datos (típico de la mercancía)- se le substituye entonces una
topología continua y dinámica…” Lévy Pierre. 2004.121-122. Inteligencia Colectiva. Versión on
line. http://inteligenciacolectiva.bvsalud.org Washington DC

8. Proceso artístico moderno
Perciben, leen, interpretan
Acción
a traves de una mediación
especialmente de
discursiva.
producción
artista
obra público
La obra no se modifica Sólo intérprete.
Atrapado en el
paradigma
hermenéutico

9. Proceso artístico contemporáneo
Acción Interacción concreta
especialmente
proyectual
artista Obra Público
La obra se modifica. De intérprete pasa
Es un trabajo en a ser actor
progreso.

10. Del arte de concepto al arte de
contexto
• MODERNIDAD: Arte de objeto. La obra se
determina por sí. A través de una operatoria
contemplativa mediada por lo discursivo y validada
por la racionalidad determino lo artístico.
• MODERNIDAD TARDÍA, POS-MODERNIDAD:
Arte de concepto. Lo artístico lo determina el artista y
la institución que lo valida. Es una tautología.
• CONTEMPORANEIDAD: Arte de contexto. Es
relacional y situacional. Lo artístico se construye
colectivamente y no necesita espacios validantes.
Interactúa de modo complejo con lo político, lo
comunicacional, lo económico, etc.

11. Reorientación de la historia del arte.
Los estudios visuales
• (Alabando el texto de Benjamin La obra de arte en la
época de la reproductibilidad técnica Susan Buck
Morss dice:
• “…Lo importante para nuestro momento histórico es
que Benjamin se inspira menos en filósofos y críticos
de arte que en las prácticas de los artistas –la
vanguardia rusa, el surrealismo-.
• Creo que este modo de teorizar el “mundo imagen” al
margen de la práctica artística, en lugar de ajustar las
prácticas artísticas a los marcos teóricos preexistentes
debería ser asimilado por los Estudios Visuales…”
Pág 152.

12. Bucks Morss y las tres estéticas
• Primer estética. Kant. Crítica.
• Segunda Estética. Hegel-Marx Hermenéutica
• Tercera estética. Benjamin Dialéctica de la
mirada, Deluze ontología de la imagen, Catalá
La imagen compleja

13. La imagen compleja
Josep Catalá

15. La imagen y la representación de la
complejidad.
• Las nuevas tecnologías, en especial las
relacionadas con el ordenador, están
originando una auténtica revolución en
muchos campos, pero donde principalmente se
producen cambios de gran envergadura es en
el territorio de la imagen.
• Si bien no sustituyó al texto se ha puesto en un
plano de igualdad con todo lo que ello implica
en el pensamiento “ilustrado” colocándole una
“capa de complejidad”.
• Catalá Josep. La imagen y la representación de la complejidad. La educación en la era digital. En línea. http
://www.mmur.net/teenchannel/era_digital/ponencies/j-catala.htm

16. El nuevo papel de la imagen
• “…La imagen puede cumplir una función a la vez
epistemológica y didáctica, sin abandonar las
características de gestión de la subjetividad y las
emociones que caracterizan su vertiente estética y que
tanto pueden contribuir a la profundización del
método científico, atascado en un callejón sin salida
como nos informa la moderna sociología de la
ciencia…”
• Catalá Josep. La imagen y la representación de la complejidad. La
educación en la era digital. En línea. http://www.mmur.net/teenchannel/
era_digital/ponencies/j-catala.htm

17. El alcance epistemológico de la
imagen
• “…El texto, evidentemente, matiza y razona de forma más
poderosa e incisiva que cualquier imagen, pero ésta, en
contrapartida, permite una inmediata visualización de las
complejidades que los textos contienen, y lo hace de una
manera que la férrea disposición lineal de la lengua escrita se
ve imposibilitada de gestionar (excepto en los nuevos
hipertextos, que, al fin y al cabo, son en muchos sentidos un
exponente más de la conversión del texto en imagen que
promueve el ordenador)…”
• Catalá Josep. La imagen y la representación de la complejidad. La educación en la
era digital. En línea. http://www.mmur.net/teenchannel/era_digital/ponencies/j-
catala.htm

18. La imagen frente al mito de la
transparencia ilustrada
• “…La imagen no es una ventana al mundo, un
lugar de tránsito hacia una determinada
realidad, sino que por el contrario se trata de
una estación término, donde hay que detenerse
para iniciar una exploración que nos llevará a
una comprensión profunda de lo real…”
• Catalá Josep. La imagen y la representación de la complejidad. La educación en la era digital. En línea.
http://www.mmur.net/teenchannel/era_digital/ponencies/j-catala.htm

19. La imagen como mera ilustración en
el pensamiento ilustrado
• “…Las ideas y la realidad se encuentran así a medio
camino, en la imagen, mediante una operación
claramente ilustrada e ilustrativa que relega el terreno
de la imagen al de simple artilugio mnemotécnico,
destinado a evitar cualquier malentendido metafísico.
Queda así contestada la pregunta que inquieta a
muchos investigadores: «¿Si la visión es una fuente
de verdad tan poco fiable, por qué el discurso
filosófico ha confiado tanto en el lenguaje de la
visión?»…”
• David Michel Leven (Ed.): Sites of Vision (The Discursive Construction of Sight in the
History of Philosphy), Londres, The MIT Press, 1999, p. 3

20. La fantasía de la imagen “objetiva”
• “…Los ilustrados se afanaron en resolver la paradoja
sometiendo la visión y la imagen a idénticas reglas de
observación empírica, con lo que no dejaron a la
imagen otra misión posible que la de ser constancia
de una realidad observada según leyes tan objetivas
que pasaban por ser naturales. Según tales
presupuestos, la invención de la fotografía, ocurrida
en la culminación del período, era poco menos que
inevitable…”
• Catalá Josep. La imagen y la representación de la complejidad. La educación en la era digital. En línea. http://www.mmur.net/
http://www.mmur.net/
teenchannel/era_digital/ponencies/j-catala.htm
teenchannel/ era_digital/ ponencies/j-catala.htm

21. La imagen reflexiva y la
hipertextualidad.
• “…Con la función hipertextual las imágenes pasan a formar
parte de un conglomerado de elementos que interaccionan
entre sí y de los cuales es incluso posible gestionar
visualmente los vínculos que los unen…”
• “…De esta manera, nace la posibilidad de una imagen
reflexiva que, al tiempo que cumple las funciones didácticas
concretas que se le quieran encomendar, revela la visualidad
de su propio funcionamiento y permite por lo tanto una
profundización en sus mecanismos de producción de sentido
que la semiótica sólo podía sacar a la superficie después de un
laborioso proceso hermenéutico no siempre adecuado…” Catalá
Josep. La imagen y la representación de la complejidad. La educación en la era digital. En línea. http://www.mmur.net/teenchannel/era_digital/
http://www.mmur.net/ teenchannel/ era_digital/
ponencies/j-catala.htm
ponencies/j-catala.htm

22. La imagen reflexiva como multi-
imagen
• “…La imagen reflexiva es, en principio, una multi-
imagen, en dos sentidos: en el de que es un conjunto
de imágenes y otros medios (textos, sonidos, etc.),
agrupados por el medio digital, y en el de que todo
ello puede dar lugar a una imagen sintética que se
constituya en puerta, o interfaz, que dé acceso a todos
los demás elementos que forman el conglomerado
intertextual. Una página de Internet, organizada a
través de alguna metáfora general, es el ejemplo más
concreto de una imagen reflexiva, si bien de índole
todavía muy primaria…”
• Catalá Josep. La imagen y la representación de la complejidad. La educación en la era digital. En línea. http://www.mmur.net/
http://www.mmur.net/
teenchannel/era_digital/ponencies/j-catala.htm
teenchannel/ era_digital/ ponencies/j-catala.htm

23. Culminación y quiebre de la imagen
“espectáculo”.
Del renacimiento a la realidad virtual
• Desde la pintura renacentista, fundamentada en la perspectiva, hasta el cine y la
televisión de nuestros días, la organización es exactamente la misma: un observador
que mira, un elemento observado (el espectáculo) y una distancia entre ambos. Es
una estructura que fundamenta desde la especulación filosófica, sobre todo el
cartesianismo y el empirismo, hasta las denominadas ciencias de la información,
con su consabida tríada, emisor-código-receptor.
• Prácticamente todas las imágenes modernas están construidas para funcionar de
esta manera, es decir, para ser observadas a distancia por un observador colocado
en una situación privilegiada. Este tipo de construcción fundamenta la metáfora de
la imagen como ventana, situada en los albores del sistema perspectivista, que a su
vez da lugar a la idea de imagen transparente de la que hablábamos al principio.
• Y la Realidad Virtual no es otra cosa que la culminación de las tendencias realistas
de este proyecto, puesto que promueve la imagen total, al tiempo que rompe el eje
que lo fundamentaba, ya que anula la paradigmática separación entre espectador y
espectáculo, dando paso a formas distintas de relación entre el espectador (ahora
convertido en agente) y la imagen.
• Catalá Josep. La imagen y la representación de la complejidad. La educación en la era digital. En línea. http://www.mmur.net/teenchannel/era_digital/ponencies/j-catala.htm
http://www.mmur.net/ teenchannel/ era_digital/ ponencies/j-catala.htm

24. La imagen interactiva. Imagen
compleja
• “…El conglomerado digital que aglutina los conjuntos
multimediáticos adquiere visibilidad y operatividad con las
imágenes-interfaz de índole metafórico.
• Por ello podemos afirmar que este tipo de imágenes superan el
concepto tradicional de imagen transparente, mimética,
ilustrativa y espectatorial, para convertirse en su alternativa, la
imagen opaca, expositiva, reflexiva e interactiva.
• Es decir, que nos encontramos ante un nuevo tipo de imagen
que podemos adjetivar de compleja, tanto por sus
características estructurales como por el hecho de que con ella
es posible superar las contradicciones que la creciente
preponderancia de la imagen está generando en nuestra
cultura…”Catalá Josep. La imagen y la representación de la complejidad. La educación en la era digital. En línea. http://www.mmur.net//
http://www.mmur.net
teenchannel/era_digital/ponencies/j-catala.htm
teenchannel/ era_digital/ ponencies/j-catala.htm

25. La importancia de la imagen compleja como
superación del reduccionismo iluminista
• La imagen se convierte así en la expresión de una nueva
racionalidad capaz de solucionar problemas que las
herramientas de la imaginación textual no tan solo no alcanzan
a controlar, sino que siquiera son capaces de vislumbrar.
• Si este proceso de simbiosis no se produce, la evolución social
seguirá su camino y acabará por producirse un pernicioso
divorcio entre la sociedad y la racionalidad científica. La
imagen compleja pretende resolver pues el tradicional divorcio
entre arte y ciencia, al tiempo que nos permite enriquecer
nuestra comprensión de lo real y mantener aquellos aspectos
del proyecto ilustrado cuya continuidad es necesaria.

26. El mundo virtual
Pierre Levy

27. Virtual Etimología
• “…del latín medieval virtualis. Virtus: fuerza,
potencia.
• En la filosofía escolástica, lo virtual es aquello que
existe en potencia pero no en acto.
• Lo virtual tiende a actualizarse, aunque no se
concretiza de un modo efectivo o formal. El árbol
está virtualmente presente en la semilla.
• Lo virtual no se opone a lo real sino a lo actual:
virtualidad y actualidad sólo son dos maneras de ser
diferentes…”
Lévy Pierre. 1999. 10. ¿Qué es lo virtual? Barcelona. Paidós.

28. La errónea dicotomía real-virtual. Las
diferentes operatorias de cada una
• Real relación con lo Posible: Lo posible ya está
constituido. Diferencia lógica. Operatoria de
Problema-Solución
• Virtual opuesto a Actual: Lo actual no está
constituido en el enunciado. La actualización es
creación. Operatoria de Problema-Solución-
Problema.
“…Lo real se asemeja a lo posible. Por el contrario lo actual no
se parece en nada a lo virtual: Le responde…” (Pág 12)
“…Lo virtual no es imaginario. Produce efectos…” (Pág 15)
• Lévy Pierre. 1999. ¿Qué es lo virtual? Barcelona. Paidós.

29. Posible
• “…Ya está constituído pero se mantiene
en el limbo (Pág 10). No es creativo. La
diferencia entre real y posible es
estrictamente lógica…”
• Lévy Pierre. 1999. 10. ¿Qué es lo virtual? Barcelona. Paidós.

30. Virtual
• “…Es un conjunto problemático, el nudo de
tendencias o fuerzas que acompaña una
situación, un acontecimiento, un objeto o
cualquier entidad y que reclama un proceso de
resolución: La actualización…” (Pág 11)
• Lévy Pierre. 1999. ¿Qué es lo virtual? Barcelona. Paidós.

31. Actualización
• “Aparece entonces como la solución a un problema,
una solución que no se contenía en el enunciado. La
actualización es creación, invención de una forma a
partir de una configuración dinámica de fuerzas y
finalidades.
• Es distinto a asignar una realidad a un posible o a una
elección entre un conjunto predeterminado: una
producción de cualidades nuevas, una transformación
de la ideas, una verdadera conversión que, por
contrapartida, alimenta lo virtual…” (Pág 11)
• Lévy Pierre. 1999. ¿Qué es lo virtual? Barcelona. Paidós.

32. Los efectos de la virtualización
• Desterritorialización
• Efecto Moebius
• No tiene límites claros. Alteridad
permanente. Por ejemplo la
virtualización del cuerpo.

33. Los efectos de la virtualización
• “…La virtualización hace más fluidas las distinciones
instituidas, aumenta el grado de libertad y profundiza
un motor vacío.
• Si la virtualización no fuera más que el peso de una
realidad a un conjunto de posibles, sería desrealizante
• Sin embargo implica tanta irreversibilidad en sus
efectos, indeterminación en sus procesos e
indeterminación en sus esfuerzos como la
actualización.
• La virtualización es uno de los principales vectores de
la creación de realidad…” (Pág 13)
• Lévy Pierre. 1999. ¿Qué es lo virtual? Barcelona. Paidós.