Este documento explora el concepto de objeto desde tres perspectivas: como fenómeno, como texto y como valor cultural. Discute las diferentes dimensiones de un objeto, incluyendo su producción, materialidad, función, significado simbólico y la forma en que es percibido por el usuario y la sociedad. Concluye que los objetos juegan un papel fundamental en cómo los seres humanos interactúan con el mundo y expresan aspectos de su cultura e identidad.

1. Objeto:
fenómeno, text
o y cultura
Isabel Leal F.

2. ¿QUÉ ES UN OBJETO?
• Se relaciona el objeto
como una “cosa”
visible, tangible, manip
ulable, algo que
podemos
pesar, medir, intercamb
iar, o como un tipo de
valor que se transmite
a la descendencia, en
definitiva una
materialidad, cuyo
trabajo se puede
evaluar con el
tiempo, pero también
que se puede poseer y
comprar.
Llovet, 1981

3. ¿QUÉ ES UN OBJETO?
• Henri van Lier (citado por
Llovet, 1981) retoma lo
que la palabra ob-jectum
significaba para los
latinos: “fuera del sujeto”.
Pero no separaba sujeto–
objeto, más bien se
entendía como una
realidad que sale al
encuentro, es decir, que
se nos “aparece”.

4. “La distancia conforma al igual que el tiempo, una ilusión (…) pero
este estado de ilusión se rompe al momento de tocar el objeto
porque esta acción lo “hace” más real, por ello mientras más cerca
se está del objeto se nos aparece más real en el encuentro”.
“La Cosa”, Heidegger (1950)

5. Podemos decir entonces, que los objetos son elementos, que
pueden ser llamados: jarra, vaso, silla, etc., en definitiva, cosas
pero también acontecimientos o aconteceres vivos en el lenguaje.

6. El objeto adquiere vida como una extensión humana, sólo en
la medida en que sea llevada a un estar por medio del
emplazamiento humano, y este emplazamiento ha sido llevado
a cabo desde el momento de su producción.

7. Cualquier cosa que se haya diseñado, creado, o simplemente percibido
como tal, cumple con el fin de objeto, es lo más Da-sein (estar ahí) que
existe, siempre y cuando establezcamos con ellos un vínculo dialógico.

8. El objeto como texto
1.- El texto está conformado de por
lo menos dos tipos de códigos.

9. Baudrillard (…) declara que el objeto contiene dos tipos de mensajes, primero
posee elementos esenciales, como un motor por ejemplo, que conformarán el
mensaje denotativo y segundo, posee elementos inesenciales, como la
forma, color, tamaño y otros aspectos que conformarán los mensajes connotativos.

10. • 2° El texto selecciona a su auditorio según su imagen
y semejanza.

11. • 3° El texto posee movilidad semántica

12. • 4° El contenido del texto depende de la adaptación de
códigos que realice el receptor.

13. • 5° El comunicado influye en el destinatario, porque
cada texto contiene lo que es llamado “una imagen
del auditorio”.

14. El estilo-La huella
La huella del hombre que crea suele quedar en el objeto, y puede ser el “estilo”.
"Por estilo se entiende la forma
constante... y a veces la expresión
constante en el arte de un individuo o
un grupo de ellos”.( Meyer, L. B.
Schapiro, M. “The Concept of Style”).
“El estilo es la señal de una civilización. Los
historiadores pueden fechar cualquier artefacto
por su estilo, sea egipcio, griego o
gótico, renacentista o colonial, americano o
europeo. Es imposible para el hombre producir
objetos sin reflejar la sociedad de la que forma
parte y el momento de la historia cuando el
concepto del producto se desarrolló en su
mente... En este sentido, todo lo que el hombre
produce tiene un estilo." (Sir Micha Black
Wharton Lectures.).

15. “El estilo es la síntesis visual de los
elementos, las técnicas, la sintaxis, la
instigación, la expresión y la finalidad
básica. Resulta complicado y difícil
describirlo con claridad. Tal vez el
mejor modo de establecer su
definición en términos de alfabetidad
visual sea considerarlo una categoría
o clase de la expresión visual
conformada por un entorno cultural
total. Por ejemplo, las diferencias entre
el arte oriental y el arte occidental
están en las convenciones que los
gobiernan”.
(Donis A. Dondis “La Sintaxis de la
Imagen”).

16. El contraste entre rasgos
intrínsecos y rasgos extrínsecos
permite entender el estilo como el
modo en que está hecha una
obra, a diferencia de qué es la obra
en sí misma. Lo que hace que la
obra nunca se separe de su
apariencia. Esto permite sugerir
que todo tiene una esencia oculta y
que la apariencia no se muestra
inmediatamente, esto hace que las
clasificaciones sean engañosas en
el arte.
Mary Douglas

17. • El hombre y el pragma del objeto como texto
“Una cosa, en cuanto prâgma, no es algo que existe por sí y sin tener que
ver conmigo. Una cosa en cuanto “prâgma” es algo que manipulo con
determinada finalidad, que manejo o evito, con que tengo que contar o que
tengo que descontar, es un instrumento o impedimento para…, un
trabajo, un enser, un chisme, una deficiencia, una falta, una traba; en
suma, es un asunto en que andar, algo que, más o menos me importa, que
me falta, que me sobra, por tanto, una importancia”.
Ortega y Gasset, 1996, pág. 23

19. El Valor
Valor humano se desprende del vocablo latín valor-oris de valere que significa
estar sano, tener precio o coste de alguna cosa, osadía, arrojo o tener una cualidad
estimable.
Theodor Lessing en su texto “Axiomática del valor”, declara que desde el punto de
vista axiológico, las distintas visiones históricas con las que se puede entender el
concepto de valor, pueden distinguirse a su vez, en tres dimensiones de análisis:
a)La esfera “ideal” de las leyes del valor y de la voluntad, donde existe validez o
contradicción a priori.
b) Las investigaciones axiológicas fenomenológicas donde el fenómeno intuitivo
entrega una evidencia inmediata y general del sentido y contrasentido, adecuación
o inadecuación del valor.
c) Las investigaciones axiológicas actuales en donde la “realidad” económica o
psicológica donde no hay contrasentidos sino incompatibilidades fácticas, es decir
existen regularidades y transcursos típicos, pero no leyes exactas.

20. Sobre el valor del objeto
VALOR DE USO ------------------------------------------- VALOR DE CAMBIO
•Los valores de las mercancías son por lo tanto, tiempo de trabajo cristalizado.
Por otra parte, la magnitud de valor de una mercancía cambia al alterarse la
capacidad productiva del trabajo, entendiendo que ésta última depende de
una serie de factores, como por ejemplo: el grado medio de destreza del
obrero, el nivel de progreso de la ciencia y de sus aplicaciones, la organización
social del proceso de producción, el volumen y la eficacia de los medios de
producción y las condiciones naturales.
• Marx, Karl

21. • EMISOR:
• Son valores relacionados con la emisión del objeto, por lo que los
hemos llamado valor de producción por su relación con el
origen, que pueden subdividirse en:
• Valor por la cantidad de personas que intervienen en el
proceso,
• Valor por la complejidad de los procesos de producción
• Valor por la inversión tecnológica que requiere el proceso.
• Valor por el tiempo invertido en el proceso
• Valor por la energía invertida en el proceso.
• Valor cultural del proceso.

22. MENSAJE:
• Son valores valores relacionados con el objeto mismo, por
lo tanto muy conectados con el valor material del
objeto, en el entendido que la materialidad en la mayoría
de los objetos es una dimensión del mensaje que
generalmente domina los otros aportes valóricos que
pueda tener. Puede subdividirse en:
•
• - Valor por escasez del material
• - Valor por estética del material
• - Valor por sensorialidad

23. • RECEPTOR:
Son valores asignados por el usuario que particularizan al objeto y que
dependen de su íntima relación con él. Podemos distinguir los
siguientes:
• - Valor emotivo
• - Valor pragmático: en este punto se encuentra la valoración
asignada por el uso práctico del objeto, como por ejemplo:
• Valor por función
• Valor por duración del objeto
• Valor “Primicia”

24. • CONTEXTO:
Valores asignados por los códigos culturales y sociales de un colectivo.
• Valor de oportunidad
• Valor por originalidad
• Valor cómo objeto único
• Valor del objeto cómo símbolo: Aquí el contenido valórico del
objeto le es asignado por sus características de símbolo
cultural, siendo dos tipos de categorías validadas por el colectivo
social y cultural.
• Valor de identidad cultural
• Valor histórico o patrimonial.
• Valor mediático.
• Valor símbólico-ideológico.

25. • Conclusión
•
• Las reflexiones sobre el objeto tratan de recorrer sus distintas dimensiones en su interacción con el
ser humano, desde el entender la forma en que aparecen en su vida hasta cómo las integra a su
cultura. En el trabajo tres facetas del objeto como fenómeno, texto y valor cultural, terminan
uniéndose, constituyendo una totalidad al momento en que el ser humano las captura e integra a su
cotidianeidad, en su dimensión significativa y comunicativa. El objeto finalmente resulta ser uno de
los factores que no solo nos conectan con el mundo, sino que también con nosotros mismos.
• No podemos extendernos o vincularnos con el medio sin capturar los objetos que nos rodean, ellos
prolongan nuestra existencia en el espacio, y a través de ellos expresamos desde nuestros aspectos
internos más íntimos y privados, como los sensoriales, emotivos o cognitivos, hasta los más
colectivos y públicos como son los sociales y culturales.
• Saber crear, utilizar y clasificar distintos objetos, han marcado nuestra subsistencia como especie y
han provocado cambios radicales en nuestra estructura socio-cultural, por ello son una dimensión
sobre nuestra propia dimensión ontológica del ser en este mundo y de nuestra finalidad en él.
• Nos fuimos construyendo como especie y como individuos en un diálogo constante con los objetos
que nos provocaban. Por ello, podríamos decir que somos de todas las especies de animales los
únicos que poseemos éste vínculo tan estrecho con los objetos del mundo, porque para nosotros son
el mundo, somos en el mundo como producto de esta interacción con los elementos que nos rodean.
Viéndolo de ésta perspectiva, somos entonces una especie de Homo Sapiens materialista, sujetos
que tuvimos que recurrir al objeto para sobrevivir, pero que al mismo tiempo, convertimos esta
aparente debilidad en nuestra mayor fortaleza. Ahora nos encontramos en el punto en que esta
necesidad objetual traspasó el nivel de subsistencia, en el momento en que nos otorga el medio para
expresarnos como creadores, como sujetos útiles en nuestra colectividad, como seres afectivos con
nuestros cercanos, como seres creyentes, devotos y espirituales. El mismo objeto nos supera. Ser
materialistas nos ha ubicado como la especie más peligrosa de la tierra, repletándola de objetos
inservibles, llenándola de basura… pero también tenemos la posibilidad de ser críticos a esta
situación, revelándonos a la dinámica y dominancia del objeto sobre el sujeto, porque al fin de
cuentas… el sujeto le otorga el sentido al objeto.

26. gracias