Capítulo 4

1. UNIVERSIDAD CATÓLICAUNIVERSIDAD CATÓLICA
DE PEREIRA / L.E.R.DE PEREIRA / L.E.R.
MORAL X / BIOÉTICAMORAL X / BIOÉTICA
Orientado por el Pbro.Orientado por el Pbro.
AGOSTO 20 de 2016
P. Jorge Luis Toro RP. Jorge Luis Toro R
UNIVERSIDAD CATÓLICA DE PEREIRA
BIOÉTICA: ÉTICA DE LA VIDA
Orientado por:
Pbro. Jorge Luis Toro R

2. La procreación asistidaLa procreación asistida
Biogenética: Acto procreador y
Reproducción asistida: aspectos

3. Biogenética: Acto procreador yBiogenética: Acto procreador y
reproducción asistida: aspectosreproducción asistida: aspectos
éticoséticos
*Una mirada positiva.*Una mirada positiva.
**Las inseminacionesLas inseminaciones
artificiales clásicas.artificiales clásicas.
*Procreación “*Procreación “ in vitroin vitro””
*Posición*Posición
de la Iglesia.de la Iglesia.
**Las razones del no aLas razones del no a
la procreación “la procreación “ inin
vitrovitro””

4. Valores en cuestión:Valores en cuestión:
Lo artificial en laLo artificial en la
procreación esprocreación es
llamado allamado a
respetar larespetar la
unidad de launidad de la
pareja y lapareja y la
defensa del niñodefensa del niño
por nacer.por nacer.

5. La no separación entre el acto unitivo
y el procreativo

6. La vida es un valor intangible e
indisponible, sobretodo cuanto es tan
frágil e indefensa (vida embrional)

7. La presencia de una significativaLa presencia de una significativa
cantidad de malformaciones ocantidad de malformaciones o
enfermedades congénitas.enfermedades congénitas.

8. El porcentaje de abortos es alto:
el suceso está entre el 15-20%,
por lo tanto, todos los otros
embriones o fetos se pierden.

9. 1. Una mirada positiva.
La familia y la pareja hoy
están insertas en un
contexto científico y
tecnológico que por muchos
aspectos se manifiesta por
su positivismo y belleza,
con intervenciones que
mejoran la calidad de la
vida, sostienen la salud
humana y enriquecen con
nuevas dimensiones la
persona.

10. No faltan tampoco las “sombras”, porque
no todo es lineal en la ciencia y porque no
siempre es libre de intereses de tipo
económico, comercial o político.

11. En el espíritu cristiano, la
confrontación dialogal
entre las diversas posi-
ciones debe ser siempre
privilegiada, sobre todo
cuando se fundan en
razones fuertes, pero se
puede abdicar de la
propia conciencia y de los
valores, construidos con
sacrificio en el arco de
nuestra vida. Confrontación dialogalConfrontación dialogal
En el espírituEn el espíritu
cristianocristiano
Valores no negociables:Valores no negociables:
•La vida humanaLa vida humana
•La FamiliaLa Familia
•La educación de los hijosLa educación de los hijos

12. 2. INSEMINACIÓN ARTIFICIAL2. INSEMINACIÓN ARTIFICIAL
HomólogaHomóloga
Intra corpóreaIntra corpórea Extra corpóreaExtra corpórea
Fecundación intra uterinaFecundación intra uterina
Gamet intrafalopian transferGamet intrafalopian transfer
Fecundación in vitroFecundación in vitro
GIFT-HGIFT-H FIVET-HFIVET-H
(Embriones congelados en precedencia)

13. Inseminación artificial: Es la trans
ferencia del semen masculino, fres-
co o en precedencia crío-conserva-
do, a las vías genitales de la mujer.

14. Las inseminaciones artificiales
clásicas.
La posibilidad de
procrear un niño por
vías diversas de la
clásica relación
conyugal, y esto con
el auxilio de la medi-
cina y de la biotecno-
logía, es ya una
realidad desde hace
al menos 50 años.

15. El uso de estas
tecnologías ha tenido
origen obviamente con
las primeras aplicacio-
nes sobre animales, al
fin de “producirles” con
fines comerciales y de
mercado.
Sucesivamente estas
metodologías han sido
aplicadas al hombre,
en particular a las
parejas estériles.

16. Se trataba de
inseminaciones
artificiales, esto es,
hacer el modo que
una relación sexual
de pareja, con la
ayuda de la técnica,
pueda ser fértil y por
tanto llevar al
nacimiento del hijo
deseado.

17. Inseminación artificial:
Es la transferencia del
semen masculino
(espermatozoide) al
interior del aparato
reproductivo
femenino.
Según el lugar en el
cual el semen viene
depositado, la
inseminación asume
el nombre de una
técnica de
reproducción asistida.

18. Sólo este tipo de
procreación se podría
llamar propiamente
“procreación asistida”,
porque el papel del
equipo médico
consiste solamente en
la “asistencia” de un
acto conyugal puesto
precedentemente por
la pareja.

19. En estos primeros tentativos, ahora muy
utilizados, la medicina tenía simplemente
la tarea de “ayudar” al acto físico sexual
realizado por la pareja para hacerlo
fecundo.

20. Naturalmente enNaturalmente en
las trompas delas trompas de
Falopio oFalopio o GIFTGIFT
(Gamete Intra(Gamete Intra
Fallopian Transfer)Fallopian Transfer)
Artificialmente inArtificialmente in
vitro ovitro o
ICSIICSI
(Intra Cytoplasmic(Intra Cytoplasmic
Sperm Injection)Sperm Injection)
EspontáneamenteEspontáneamente
in vitro oin vitro o
FIVFIV
(Fecundación In(Fecundación In
Vitro)Vitro)
Ayuda al procesoAyuda al proceso
reproductivoreproductivo
E.T.E.T.
(Transferencia al(Transferencia al
utero del embrión)utero del embrión)
Sustitutivo delSustitutivo del
proceso reproductivoproceso reproductivo
Sustitutivo delSustitutivo del
proceso reproductivoproceso reproductivo
Principales formas de ayudas a laPrincipales formas de ayudas a la
fecundación asistidafecundación asistida

21. Técnicas de fecundación asistidaTécnicas de fecundación asistida
GIFTGIFTGIFTGIFT
GameteGamete
IntraIntra
FallopianFallopian
TransferTransfer
Trompa
Óvulo Espermatozoide
Catéter de
transferencia

22. TRANSFERENCIA INTRATUBÁRICA
DE LOS GAMETOS
Aguja para la aspiración de
los óvulos
Endoscopio
Vejiga
Vagina
Trompa
Óvul
o
Espermatozoide
Catéter de
transferencia

23. Técnicas de fecundación asistidaTécnicas de fecundación asistidaTécnicas de fecundación asistidaTécnicas de fecundación asistida
ICSI 1ICSI 1ICSI 1ICSI 1
IntraIntra
CytoplasmicCytoplasmic
SpermSperm
InjectionInjection

24. ICSI 2

25. ICSI 3

26. Resumen:Resumen:
Las formas deLas formas de
inseminacióninseminación
artificial másartificial más
utilizadas son:utilizadas son:
la intracervical;la intracervical;
la intrauterina y lala intrauterina y la
intraperitoneal.intraperitoneal.

27. Las técnicas de inseminación artificialLas técnicas de inseminación artificial
pueden ser realizadas, en la formapueden ser realizadas, en la forma
homologahomologa, con el semen del cónyuge o, con el semen del cónyuge o
en la formaen la forma heterólogaheteróloga, con donación del, con donación del
semen de un hombre extraño a la pareja.semen de un hombre extraño a la pareja.
I.AI.A
HOMOLOGAHOMOLOGA
HETEROLOGAHETEROLOGA
Se deposita el semen del esposo en elSe deposita el semen del esposo en el
conducto de la trompa de Falopioconducto de la trompa de Falopio
juntamente con dos-tres óvulosjuntamente con dos-tres óvulos
elegidos entre los más "maduros"elegidos entre los más "maduros"
encontradosencontrados
Se deposita el semen del esposo en elSe deposita el semen del esposo en el
conducto de la trompa de Falopioconducto de la trompa de Falopio
juntamente con dos-tres óvulosjuntamente con dos-tres óvulos
elegidos entre los más "maduros"elegidos entre los más "maduros"
encontradosencontrados
Se deposita el semen del donador o delSe deposita el semen del donador o del
esposoesposo en el conducto de la trompa deen el conducto de la trompa de
FalopioFalopio juntamente con dos-tres óvulosjuntamente con dos-tres óvulos
elegidos entre los más "maduros"elegidos entre los más "maduros"
encontrados eencontrados en la mujer o obtenidos den la mujer o obtenidos de
donadora;donadora; se depositan losse depositan los gametos de lagametos de la
pareja en la trompa de "extraña"pareja en la trompa de "extraña"
Se deposita el semen del donador o delSe deposita el semen del donador o del
esposoesposo en el conducto de la trompa deen el conducto de la trompa de
FalopioFalopio juntamente con dos-tres óvulosjuntamente con dos-tres óvulos
elegidos entre los más "maduros"elegidos entre los más "maduros"
encontrados eencontrados en la mujer o obtenidos den la mujer o obtenidos de
donadora;donadora; se depositan losse depositan los gametos de lagametos de la
pareja en la trompa de "extraña"pareja en la trompa de "extraña"

28. UTERO,
ESPERMATOZOIDE
ÓVULOS, EMBRIONES
DE LA PAREJA
UTERO,
ESPERMATOZOIDE
ÓVULOS, EMBRIONES
DE LA PAREJA
HOMOLOGAHOMOLOGA EMBRIONESEMBRIONES
EN EXCESOEN EXCESO
HETEROLOGAHETEROLOGA
UTERO,
ESPERMATOZOIDE,
ÓVULOS,
EMBRIONES
(UNO O MÁS')
NO DE LA PAREJA
UTERO,
ESPERMATOZOIDE,
ÓVULOS,
EMBRIONES
(UNO O MÁS')
NO DE LA PAREJA
EMBRIONESEMBRIONES
EN EXCESOEN EXCESO
 Hijos de mujeres solas
 Hijos de mujeres homosexuales
 Embarazos abdominales
 (aún en hombres)
 Hijos de seres jamás nacidos
 Hijos de mujeres solas
 Hijos de mujeres homosexuales
 Embarazos abdominales
 (aún en hombres)
 Hijos de seres jamás nacidos
FFIVIVETET
MADRES ABUELAS
UTERO ARRENDADO
MADRES ABUELAS
UTERO ARRENDADO
PROCREACIÓN TRANS-ESPECIE
 Embriones congelados
 Supresión embrionaria
 Experimentación embrionaria
 Embriones para fármacos o
cosméticos
 Biopsia embrionaria /
 mapa del ADN
 Clonación
 Sustitución nuclear
 Constitución piezas de cambio
 Estudio de la embriología
 Gestación tras-especie
 Embriones congelados
 Supresión embrionaria
 Experimentación embrionaria
 Embriones para fármacos o
cosméticos
 Biopsia embrionaria /
 mapa del ADN
 Clonación
 Sustitución nuclear
 Constitución piezas de cambio
 Estudio de la embriología
 Gestación tras-especie
GIFT-HGIFT-H
MADRE SUBROGADA
ESQUEMA DE LA POSIBILIDAD DE LA FECUNDACIÓN ASISTIDAESQUEMA DE LA POSIBILIDAD DE LA FECUNDACIÓN ASISTIDA
I.C.S.I.I.C.S.I.I.C.S.I.I.C.S.I.

29. Técnicas de reproducción asistida.Técnicas de reproducción asistida.
..en el Utero ( paredes endometrio) y el embrión desciende al uteroen el Utero ( paredes endometrio) y el embrión desciende al utero

30. OVULACIÓN Y FECUNDACIÓN
Ovario
Trompa de
Falopio
Después de la
ovulación adviene la
fecundación del
óvulo en la Trompa
de Falopio
Utero
Espermatozoide
Canal
cervical
Vagina

31. AGUJA ASPIRADORA FOLICULAR
TRANSVAGINAL ECOGUIADA
Aguja para la aspiración folicular
Catéter para recoger los óvulos
Ovario
Sonda ecográfica
Trompa
Endometrio
Canal cervical
Vagina
Vulva

32. INYECCIÓN DEL ESPERMATOZOIDE
EN EL ÓVULO
Pipeta para
sostener
el óvulo
Conducto
deferente
A través de una pipeta de
inyección el espermatozoide
viene inyectado directamente
en el óvulo
Epidídim
o
Testículo
Óvulo

33. INSEMINACIÓN INTRAUTERINA
En un ciclo espontáneo o
trámite estimulación
hormonal adviene la
maduración de los óvulos
Jeringa con los
espermatozoides
en un catéter sutil
Utero
Canal
cervical
Se espera la ovulación
espontánea o la ovulación
viene inducida
farmacológicamente

34. EL TRANSFERIMENTO DE LOS
EMBRIONES
Vejiga
Catéter para el transferimento de los embriones
Hasta tres embriones vienen transferidos
dentro de la cavidad uterina
a través de un sutil catéter
Speculum
Ovari
oUteroVagina

35. VALORACIÓN BIOÉTICAVALORACIÓN BIOÉTICA
Para laPara la inseminación artificial heteróloga,inseminación artificial heteróloga,
la ilicitud viene del hecho que el niño nola ilicitud viene del hecho que el niño no
viene a la existencia como fruto del actoviene a la existencia como fruto del acto
conyugal, propio y específico del amorconyugal, propio y específico del amor
unitivo y procreativo entre los espososunitivo y procreativo entre los esposos
– el– el
semen viene da un extraño a la pareja.semen viene da un extraño a la pareja.

36. Para laPara la inseminación artificial homólogainseminación artificial homóloga
intracorpórea:intracorpórea: “No se prohíbe“No se prohíbe
necesariamente el uso de tales mediosnecesariamente el uso de tales medios
artificiales destinados únicamente: sea aartificiales destinados únicamente: sea a
facilitar el acto natural, sea a procurar elfacilitar el acto natural, sea a procurar el
logro del propio fin al acto naturallogro del propio fin al acto natural
normalmente realizado”normalmente realizado”[1][1]..
[1][1] Pío XII, A los participantes al IV Congreso Internacional de los MédicosPío XII, A los participantes al IV Congreso Internacional de los Médicos
Católicos. 30.09.49. AAS 41 (1949) 560;Católicos. 30.09.49. AAS 41 (1949) 560;

37. 3. Fecundación “in vitro” con
embrión transferido (FIVET)
Procedimiento técnico porProcedimiento técnico por
el cual el óvulo yel cual el óvulo y
espermatozoide vienenespermatozoide vienen
introducidos en unaintroducidos en una
probeta (probeta (in vitroin vitro) con el fin) con el fin
de producir un embriónde producir un embrión
que sucesivamente vendráque sucesivamente vendrá
transferido en el úterotransferido en el útero

38. Entre las técnicas de fecundación artificial
extra corpórea figura la fecundación in vitro
(FIV) en la cual se realiza la transferencia del
embrión (ET) en fases diversas del desarrollo
y en puntos diversos de las vías genitales
femeninas (útero o trompas).
Fig. 1 – Disposición bajo el microscopio de la pipeta de aspiración para sostener el óvulo e

39.  En elEn el GIFTGIFT, por tanto, se tiene solo una, por tanto, se tiene solo una
ayuda al proceso natural.ayuda al proceso natural.
 En laEn la FIVETFIVET, en vez, el proceso natural de la, en vez, el proceso natural de la
fecundación y de las primeras fases defecundación y de las primeras fases de
formación del embrión adviene in vitro.formación del embrión adviene in vitro.

40. La realización propiamente verdadera advieneLa realización propiamente verdadera adviene
en 1978, cuando nace la primera niñaen 1978, cuando nace la primera niña
concebidaconcebida in vitro:in vitro: Louise Brown. ElLouise Brown. El
nacimiento de esta niña se logró sin ningunanacimiento de esta niña se logró sin ninguna
relación sexual de parte de los progenitores:relación sexual de parte de los progenitores:
el óvulo de la madre y el espermatozoide delel óvulo de la madre y el espermatozoide del
padre se han encontrado en probeta.padre se han encontrado en probeta.
Primera niña concebidaPrimera niña concebida in vitroin vitro (Louise Brown).(Louise Brown).

41. La posibilidad de ponerLa posibilidad de poner
en contacto en unaen contacto en una
probeta un óvulo y unprobeta un óvulo y un
espermatozoide deespermatozoide de
personas que no sonpersonas que no son
marido y mujer, hanmarido y mujer, han
llevado no solo a lallevado no solo a la
división del acto sexualdivisión del acto sexual
de la procreación, sinode la procreación, sino
sobretodo a lasobretodo a la
presencia de “terceraspresencia de “terceras
personas” en lapersonas” en la
procreación: quienprocreación: quien
dona el semen, quiendona el semen, quien
dona el óvulo, quiendona el óvulo, quien
presta-arrienda supresta-arrienda su
útero, etc.útero, etc.

42.  Este tipo deEste tipo de
procreación, haprocreación, ha
cambiado lacambiado la
necesidad denecesidad de
solo dossolo dos
progenitores enprogenitores en
la procreación dela procreación de
un hijo, al puntoun hijo, al punto
que alguno haque alguno ha
hablado de lahablado de la
posibilidad deposibilidad de
una “una “cooperativacooperativa
de progenitoresde progenitores”.”.

43. G. Concetti, nos diceG. Concetti, nos dice sobre lasobre la
fecundación médicamentefecundación médicamente
asistida:asistida:
““El niño, que seaEl niño, que sea
considerado término de unconsiderado término de un
derecho de sus padres,derecho de sus padres,
correría el riesgo de perdercorrería el riesgo de perder
su identidad de sersu identidad de ser
personal autónomo que nopersonal autónomo que no
existe por sí mismo y noexiste por sí mismo y no
puede ser reducido apuede ser reducido a
objeto de deseo. Ningunoobjeto de deseo. Ninguno
puede arrogarse el derechopuede arrogarse el derecho
sobre una personasobre una persona
humana: se trastornaría lahumana: se trastornaría la
escala de valoresescala de valores[2[2]] ””
[2][2] CONCETTI G.CONCETTI G. La fecondazione medicalmente assistita,La fecondazione medicalmente assistita, 1999,1999,
2929

44. 4.4. La posición de la Iglesia.La posición de la Iglesia.
El Magisterio oficial de laEl Magisterio oficial de la
IglesiaIglesia se ha ocupado dese ha ocupado de
la procreación asistidala procreación asistida
desde hace variosdesde hace varios
decenios (Pío XII).decenios (Pío XII).
No son entoncesNo son entonces
atendibles las posicionesatendibles las posiciones
– aún en el seno del– aún en el seno del
catolicismo – que lacatolicismo – que la
Iglesia es contraria aIglesia es contraria a
cada intervencióncada intervención
““artificialartificial” en materia de” en materia de
procreación.procreación.

45. Esto es verificableEsto es verificable
en los documentosen los documentos
oficialesoficiales de lade la
Iglesia, a partir deIglesia, a partir de
los intervencioneslos intervenciones
dirigidas a losdirigidas a los
médicos por partemédicos por parte
de Pío XII y sobrede Pío XII y sobre
todo en lostodo en los
documentos:documentos:
Donum vitae yDonum vitae y
Evangelium vitae.Evangelium vitae.

46. La Iglesia acepta laLa Iglesia acepta la
procreación asistida bajo tresprocreación asistida bajo tres
condiciones:condiciones:
a) debe realizarse al interno dea) debe realizarse al interno de
una pareja ligada por eluna pareja ligada por el
vínculo estable del estadovínculo estable del estado
matrimonial;matrimonial;
b) debe ser efectuada en unab) debe ser efectuada en una
común relación sexual, y nocomún relación sexual, y no
evitando la relaciónevitando la relación
conyugal;conyugal;
c) no debe conllevarc) no debe conllevar
intervenciones invasivas ointervenciones invasivas o
con riesgos relevantes concon riesgos relevantes con

47. Estos tres criterios sonEstos tres criterios son
propuestos en elpropuestos en el documentodocumento
Donum vitaeDonum vitae..
Actualmente estas tresActualmente estas tres
condiciones se verifican solocondiciones se verifican solo
en la inseminación artificialen la inseminación artificial
entre marido y mujerentre marido y mujer
(homóloga), consecuente a(homóloga), consecuente a
una relación sexual.una relación sexual.
Toda otra intervención queToda otra intervención que
implique a una terceraimplique a una tercera
persona, o un daño alpersona, o un daño al
embrión o al feto o que noembrión o al feto o que no
provenga del acto sexual esprovenga del acto sexual es
para la Iglesia inaceptablepara la Iglesia inaceptable
CongregaciónCongregación
de lade la
Doctrina de la feDoctrina de la fe
DocumentoDocumento
Donum vitaeDonum vitae

48. 5.5. Las razones del no a laLas razones del no a la
procreación “procreación “in vitroin vitro””
Negativo es el juicio sobre la procreación in
vitro, no en su ser “artificial”, sino en toda
una serie de problemas -al menos siete-
que surgen a continuación, al intento de
realización de esta tecnología:
1) El fracaso de esta metodología
2) El enorme desperdicio de embriones.
3) El alto porcentaje de abortos, en el
momento, el éxito es de sólo del 15-20%.
4) El rompimiento antropológico y afectivo del
ligamen sexualidad-procreación.

49. 5) La presencia de terceras personas, en el
caso de donadoras de óvulos o de
espermatozoides (I. heteróloga).
6) Mayor proporción de malformaciones o de
enfermedades congénitas.
7) Los efectos económicos, que no son
indiferentes.
(altos costos no subsidiados).
Además se debe pensar en la compra venta
de óvulos, de espermatozoides, de úteros
alquilados, de costos instrumentales de
las estructuras biomédicas delegadas a la
realización de la fivet.

50.  No se prohíbe el uso de algunos
medios artificiales destinados
únicamente a facilitar el acto natural o
a procurar la realización del fin propio
de tal acto normalmente realizado
GIFT-H
(Pío XII, A los participantes al IV Congreso internacional de los médicos
católicos. 30 sept. 1949. En ASS 41 (1949) 560).
 No es lícita la FIVET: Fertilización in
vitro homóloga con embriones
transferidos
 (S. Cong. Doc. Fe, Instrucción. “Donum Vitae” 22 feb. 1987. 92).

51. La FIVET en su forma heteróloga, como
aquella homóloga es ilícita “porque la
concepción adviene no como cumplimiento
del acto conyugal – “el fruto del acto
conyugal específico del amor entre los
esposos”[1] – sino por fuera: in vitro, por obra
de técnicos que determinan las condiciones y
deciden las actuaciones.
El hijo no nace como “don” de amor, sino
como “producto” de laboratorio.
[[1]1] Congregación para la Doctrina de la Fe, Instrucción Donum vitae, 22 febrero
1987, en AAS 80 (1988) 92; Pontificio Consejo para la Pastoral de la Salud, Carta
de los operadores sanitarios, Ciudad del Vaticano, N. 24.

52. CRITERIOS BIOÉTICOS SOBRECRITERIOS BIOÉTICOS SOBRE
LA PROCREACIÓN ASISTIDALA PROCREACIÓN ASISTIDA

54. Para la valoración moral
de la inseminación
artificial, los problemas
que se ponen son
relativos al fin que se
quiere perseguir en la
intervención sobre la vida
y sobre la relación de la
pareja, pero también en lo
que tiene que ver con los
métodos que se usan y a
las técnicas que se
emplean.

55. En cuanto a los
fines hay que tener
presente en el caso
de la Inseminación
artificial heteróloga,
la finalidad
eugenésica, aunque
la presencia de
esterilidad del
cónyuge masculino.

56. 1) Enseñanzas del Magisterio de la
Iglesia:
 Solo Dios es el Señor de la vida desde su
inicio hasta su fin: ninguno, en ninguna
circunstancia, puede reivindicar para si el
derecho de destruir directamente un ser
humano inocente.

57. La procreación humana
requiere una colaboración
responsable de los
esposos con el amor
fecundo de Dios;
El don de la vida humana
debe realizarse en el
matrimonio mediante los
actos específicos y
exclusivos de los
esposos, según las leyes
inscritas en sus mismas
personas y en la misma
unión.

58. La procreación no es un hecho meramenteLa procreación no es un hecho meramente
biológico del hombre, sino que es un actobiológico del hombre, sino que es un acto
“personal”: quiere decir que la procreación“personal”: quiere decir que la procreación
exige, para que sea humana, que sea un actoexige, para que sea humana, que sea un acto
que implique libre y responsablemente laque implique libre y responsablemente la
totalidad de las personas singulares de lostotalidad de las personas singulares de los
cónyuges en manera exclusiva.cónyuges en manera exclusiva.

59. La procreación es tarea esencial,La procreación es tarea esencial,
exclusiva, personal de los cónyuges, losexclusiva, personal de los cónyuges, los
cuales son llamados a participar con elcuales son llamados a participar con el
don total del propio ser personal:don total del propio ser personal:
cuerpo, corazón y espíritu.cuerpo, corazón y espíritu.

60. “Por lo tanto, la fecundación es querida
lícitamente cuando es el termino de un acto
conyugal por sí idóneo a la generación de la
prole, a la cual el matrimonio está ordenado
por su naturaleza y por el cual los cónyuges
llegan a ser una sola carne. Pero la
procreación es privada desde el punto de
vista moral de su perfección propia cuando
no es querida como el fruto del acto
conyugal, es decir, del gesto específico de la
unión de los esposos”.
procreaciónprocreación El bebe es el fruto del actoEl bebe es el fruto del acto
conyugalconyugal

61. Los valores fundamentales conectados conLos valores fundamentales conectados con
las técnicas de reproducción artificiallas técnicas de reproducción artificial
humana son dos:humana son dos:
1.1.La vida del ser humano llamado a laLa vida del ser humano llamado a la
existencia,existencia,
2.2.La originalidad de su transmisión en elLa originalidad de su transmisión en el
matrimonio.matrimonio.

62. EI juicio ético y moral sobre
tales metodologías de repro-
ducción artificial deben ser
formulado con referencia a
estos valores.
Los progresos de la técnica hoy,
han hecho posible una
procreación sin relación sexual
mediante el encuentro in vitro
de las células germinales
precedentemente tomadas del
hombre y de la mujer.
“Lo que es técnicamente
posible no es por esto mismo
moralmente admisible".

63. El examen moral delEl examen moral del
problema se poneproblema se pone
indistintamente segúnindistintamente según
que se trate de laque se trate de la
inseminación artificialinseminación artificial
homóloga ohomóloga o
heteróloga, enheteróloga, en
relación con larelación con la
naturaleza y con lanaturaleza y con la
estructura de laestructura de la
procreación humanaprocreación humana
en la familia.en la familia.

64. 2) Criterios éticos y
morales de la insemi-
nación artificial
homóloga
La valoración moral de la
inseminación artificial
homóloga,
comúnmente, es
diversa según que se
trate de verdadera y
propia inseminación
artificial o de simple
ayuda al acto conyugal.

65. En el caso de la
inseminación
artificial
“impropiamente
dicha” viene puesto
en acto una ayuda
técnica, a fin que el
semen eyaculado en
el ámbito y en
coincidencia con el
acto conyugal, pueda
unirse a la célula
óvulo y actuar así la
fecundación.

66. Este tipo de
inseminación no
presenta, en general,
contraindicaciones, o
dificultades de orden
moral, porque se trata
de una ayuda terapéu-
tica integral, para
hacer posible que el
acto conyugal, en sí
completo en todos sus
componentes (físicos,
psíquicos y espiritua-
les), pueda tener
efecto procreativo.

67. La enseñanza de la Iglesia sobre elLa enseñanza de la Iglesia sobre el
matrimonio y sobre la procreación humanamatrimonio y sobre la procreación humana
afirma la: “afirma la: “conexión inseparable, que Dios haconexión inseparable, que Dios ha
querido y que el hombre no puede romper porquerido y que el hombre no puede romper por
su iniciativa, entre los dos significados delsu iniciativa, entre los dos significados del
acto conyugal: el significado unitivo y elacto conyugal: el significado unitivo y el
significado procreativo.significado procreativo.

68. De hecho, por su intima estructura, el acto
conyugal, mientras une con profundísimo
vínculo a los esposos, le rinde acto a la
generación de nuevas vidas, según leyes
inscritas en el ser mismo del hombre y de la
mujer”. [1] PAOLO VI, Encíclica Humanae Vitae, 12

69. Este principio, fundado sobre la naturaleza
del matrimonio y sobre la íntima conexión de
sus bienes, conlleva de las consecuencias
bien notables sobre el plano de la paternidad
y maternidad responsables: “Salvaguardando
estos dos aspectos esenciales, unitivo e
procreativo, el acto conyugal conserva
integralmente el sentido del mutuo e
verdadero amor y su ordenación a la altísima
vocación del hombre a la paternidad”.

70. La reproducción
artificial homóloga,
persiguiendo una
procreación que no es
fruto de un acto
específico de unión
conyugal, obra
objetivamente una
separación análoga
entre los bienes y los
significados del
matrimonio.

71. El valor moral del
íntimo ligamen
existente entre los
bienes del
matrimonio y entre
los significados del
acto conyugal se
funda sobre la
unidad del ser
humano, unidad
resultante de cuerpo
y alma espiritual
(Cf. Costit. Past.(Cf. Costit. Past. Gaudium et Spes,Gaudium et Spes, 14)14)

72. Por tanto la fecundación es querida lícitamente
cuando es el culmen de un “acto conyugal por sí
idóneo para la generación de la prole, al cual el
matrimonio está ordenado por su naturaleza y
por la cual los cónyuges llegan a ser una sola
carne”. La procreación es privada del punto de
vista moral de su perfección propia cuando no es
querida como el fruto del acto conyugal, y vale
decir del gesto específico de la unión de los
esposos.

73. El acto conyugal, con el cual los esposos se
manifiestan recíprocamente el don de sí
expresa simultáneamente la apertura al don
de la vida: es un acto imprescindiblemente
corporal y espiritual. Solamente el respeto
del ligamen, que existe entre los significados
del acto conyugal, y el respeto de la unidad
del ser humano consiente una procreación
conforme a la dignidad de la persona.

74. En su origen único e irrepetible el hijo
debe ser respetado y reconocido como
igual en dignidad personal con aquellos
que le donan la vida.

75. La persona humana debe ser acogida en el
gesto de unión y de amor de sus
progenitores; la generación de un hijo deberá
por esto ser el fruto de la donación reciproca
que se realiza en el acto conyugal en el cual
los esposos cooperan como servidores y no
como padrones, a la obra del Amor Creador.

76. El origen de una persona humana es en
realidad el resultado de una donación. El
concebido debe ser el fruto del amor de sus
padres. No puede ser querido ni concebido
como el producto de una intervención de
técnica médica y biológica: esto equivaldría a
reducirlo y convertirlo en objeto de una
tecnología científica.

77. La importancia moral del ligamen existenteLa importancia moral del ligamen existente
entre los significados del acto conyugal yentre los significados del acto conyugal y
entre los bienes del matrimonio, la unidad delentre los bienes del matrimonio, la unidad del
ser humano y la dignidad de su origen exigeser humano y la dignidad de su origen exige
que la procreación de una persona humanaque la procreación de una persona humana
deba ser perseguida como el fruto del actodeba ser perseguida como el fruto del acto
conyugal específico del amor entre losconyugal específico del amor entre los
esposos.esposos.

78. La fecundación homóloga in vitro es
moralmente ilícita
Las legítimas aspiraciones de los esposos
estériles son claras, para algunos el recurso a
la FIVET homóloga aparece como el único
medio para obtener un hijo sinceramente
deseado: Aquí se pregunta si en estas
soluciones la globalidad de la vida conyugal
no bastan para asegurar la dignidad
adecuada a la procreación humana.

79. Se reconoce que la FIVET ciertamente noSe reconoce que la FIVET ciertamente no
puede suplir la ausencia de relacionespuede suplir la ausencia de relaciones
conyugales y no puede ser preferida a losconyugales y no puede ser preferida a los
actos específicos de la unión conyugal,actos específicos de la unión conyugal,
considerados los riesgos que se puedenconsiderados los riesgos que se pueden
verificar para el hijo y las molestias delverificar para el hijo y las molestias del
procedimiento mismo. En esto se pide, si enprocedimiento mismo. En esto se pide, si en
la imposibilidad de remediar en otro modo lala imposibilidad de remediar en otro modo la
esterilidad, que es causa de sufrimiento, laesterilidad, que es causa de sufrimiento, la
fecundación homóloga in vitro no puedefecundación homóloga in vitro no puede
constituirse en una ayuda, sino directamenteconstituirse en una ayuda, sino directamente
en una terapia, porque no podría ser admitidaen una terapia, porque no podría ser admitida
su licitud moral.su licitud moral.

80. El deseo de un hijo - o al menos laEl deseo de un hijo - o al menos la
disponibilidad a transmitir la vida - es undisponibilidad a transmitir la vida - es un
requisito necesario desde el punto de vistarequisito necesario desde el punto de vista
moral para una procreación humanamoral para una procreación humana
responsable. Pero, esta intención buena noresponsable. Pero, esta intención buena no
es suficiente para dar una valoración morales suficiente para dar una valoración moral
justa de la fecundación in vitro entre losjusta de la fecundación in vitro entre los
esposos.esposos.

81. El procedimiento de la FIVET debe ser juzgado en siEl procedimiento de la FIVET debe ser juzgado en si
mismo, y no puede cambiar su calificación moralmismo, y no puede cambiar su calificación moral
definitiva ni del conjunto de la vida conyugal en ladefinitiva ni del conjunto de la vida conyugal en la
cual esa se inscribe, ni de los actos conyugales quecual esa se inscribe, ni de los actos conyugales que
pueden precederlo o seguirlo.pueden precederlo o seguirlo.
En las circunstancias en las cuales eseEn las circunstancias en las cuales ese
habitualmente practicada, la FIVET implica lahabitualmente practicada, la FIVET implica la
destrucción de seres humanos, hecho este que esdestrucción de seres humanos, hecho este que es
en contra de la doctrina ya tratada sobre la ilicituden contra de la doctrina ya tratada sobre la ilicitud
del aborto.del aborto.
En el caso en el cual se pusiese en acto toda laEn el caso en el cual se pusiese en acto toda la
cautela para evitar la muerte de los embrionescautela para evitar la muerte de los embriones
humanos, la FIVET homóloga, actúa su disociaciónhumanos, la FIVET homóloga, actúa su disociación
de los gestos que son destinados a la fecundaciónde los gestos que son destinados a la fecundación
humana del acto conyugal.humana del acto conyugal.

82. La naturaleza propia de la FIVET homóloga, por
tanto, debe aunque ser considerada abstrayéndola
del ligamen con el aborto procurado.
Sabiendo que la FIVET homóloga, es actuada desde
fuera del cuerpo de los cónyuges mediante gestos
de terceras personas, cuya competencia y actividad
técnica determinan el suceso de la intervención; esa
confía la vida y la identidad del embrión al poder de
los médicos y de los biólogos e instaura un dominio
de la técnica sobre el origen e sobre el destino de la
persona humana.
Una cifrada relación de dominio es en si contraria a
la dignidad y a la igualdad que debe ser común a los
progenitores e hijos; la concepción in vitro es el
resultado de la acción técnica que precede a la
fecundación.

83. Pero considerada en la situación de las relaciones
conyugales de hecho existentes, la generación de la
persona humana es objetivamente privada de su
perfección propia: aquella de ser, vale decir, el
término y el fruto de un acto conyugal en el cual los
esposos pueden hacerse “cooperadores con Dios
para el don de la vida de una nueva persona”.
Del punto de vista moral la inseminación artificial
homóloga al interno del matrimonio no puede ser
admitida, salvo el caso en el cual el medio técnico
no es sustitutivo del acto conyugal, sino que se
configure como una facilitación y una ayuda a fin
que se pueda lograr su fin natural.

84. Por tanto la conciencia moral “no prohíbe
necesariamente el uso de tales medios
artificiales destinados únicamente sea a
facilitar el acto, sea a procurar el logro del
propio fin del acto natural normalmente
cumplido”
El medio técnico que facilita el acto conyugal
o le ayuda a lograr sus objetivos naturales,
puede ser moralmente aceptado. Al contrario,
la intervención que sustituye el acto
conyugal, esa es moralmente ilícita porque
estamos delante de una disociación
voluntariamente obrada entre los dos
significados del acto conyugal, unitivo y
procreativo.

85. 3) Criterios éticos y morales de la inseminación
artificial heteróloga
Los principios y los valores que determinan la
valoración moral de la fecundación artificial
heteróloga son aquellas basadas sobre la verdad
del hombre y de su dignidad.
La inseminación artificial heteróloga es contraria a
la unidad del matrimonio.
La procreación humana debe darse en el matrimonio
porque cada ser humano es un don y una
bendición de Dios y debe ser el fruto del
matrimonio, el solo lugar digno de una
procreación verdaderamente responsable. Así, la
fidelidad de los esposos, en la unidad del
matrimonio, conlleva el recíproco respeto del
mismo derecho a llegar a ser padre y madre
solamente del uno a través del otro .

86. El hijo tiene derecho a ser concebido en el
vientre materno, traído al mundo y educado
en el matrimonio: es a través de la referencia
segura y reconocida de los propios
progenitores que ellos pueden descubrir su
identidad y madurar la propia formación
humana.
Los progenitores encuentran en el hijo una
confirmación y un complemento de la misma
donación recíproca: ellos son la imagen
viviente de su amor, el signo permanente de
su unión conyugal, la síntesis viva e
indisoluble de su dimensión paterna y
materna.

87. La procreación humana posee, de hecho, de las
características específicas en virtud de la dignidad
de los progenitores y de los hijos: la procreación de
una nueva persona, mediante la cual el hombre y la
mujer colaboran con la potencia del Creador, debe
ser el fruto y el signo de la mutua donación
personal de los esposos, de su amor y de su
fidelidad.
El recurso a los gametos de una tercera persona,
para tener a disposición el esperma o el óvulo
constituye una violación del empeño recíproco de
los esposos y una falta grave en relación de aquella
propiedad esencial del matrimonio, que es su
unidad.

88. En los derechos del hijo, lo privan de la relación filial
con sus originales parientes y puede obstaculizar la
maduración de su identidad personal; representa
una ofensa a la vocación común de los esposos
que son llamados a la paternidad y maternidad;
priva objetivamente la fecundidad conyugal de su
unidad y de su integridad; obra y manifiesta una
ruptura entre parentela genética, parentela
gestacional y responsabilidad educativa.
Tales alteraciones de las relaciones personales al
interno de la familia se repercute aún en la
sociedad civil y crean graves molestias y problemas
en todos los niveles.

89. Conclusión:
Se puede afirmar que es moralmente ilícita la
fecundación de una mujer con el esperma de un
donador diverso de su marido y la fecundación
con el esperma de su esposo de un óvulo que no
provenga de su esposa o una mujer no casada,
joven o viuda, cualquiera que sea el donador, no
puede ser moralmente justificada.
El deseo de tener un hijo, el amor entre los
esposos que aspiran a obviar una esterilidad no
de otra manera superable, se constituyen en
motivaciones comprensibles, pero las
intenciones subjetivamente buenas no hacen que
la fecundación artificial heteróloga sea conforme
a las propiedades objetivas e inalienables del
matrimonio ni sea respetuosa de los derechos

90. 6.6. Taller: preguntémonosTaller: preguntémonos
 ¿Los valores morales de la familia
pertenecen solo a la pareja o aún al niño
próximo a nacer?
 ¿Es correcto “disponer” del futuro de la
vida del niño próximo a nacer?
 ¿Podemos hablar de un hijo “a todo
costo”?
 ¿El notable “desperdicio de embriones” en
la procreación in vitro es ya un hecho
moral?
 ¿Por qué no es aceptable involucrar a una
tercera persona (donador de semen, óvulos,

91. ¿Por qué no agrada a la sociedad?¿Por qué no agrada a la sociedad?