El documento describe la experiencia de una persona cursando un posgrado sobre inteligencias múltiples de forma virtual. Relata que ver las clases los sábados le permitía descansar y reflexionar sobre temas de interés mientras hacía tareas domésticas. También resume conceptos clave aprendidos como la enseñanza para la comprensión, el paradigma de la complejidad y la importancia de definir una posición antropológica y pedagógica. Finalmente, analiza la película "Escritores de la libertad" y cómo ejemplifica

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Posgrado Virtual dictado por LAE e-Learning, las
“INTELIGENCIAS MÚLTIPLES, COGNICIÓN
Y ESTRATEGIAS INTELIGENTES”
Diario personal, a modo de narración,
bitácora de las vivencias experimentadas
al presenciar las clases de modo virtual.
La elección de este curso vino motivada por
mi gran interés nacido hace ya varios años, por
los trabajos de Howard Gardner sobre las
Inteligencias Múltiples.
Actualmente trabajo en el campo de la Educación Especial coordinando un
proyecto de inclusión educativa que lleva 9 años consolidándose y considero
que sin un verdadero cambio de paradigma, que parta por sumir la complejidad
como base del desarrollo humano, lo que incluye la enseñanza para la
compresión y todos los temas desarrollados en el posgrado, sería imposible
continuar en el desafío de educar para la vida.
Mi vivencia durante el cursado virtual fue muy especial. Por mis horarios de
trabajo, no podía presenciar las clases en vivo los días martes y jueves, pero si
las descargaba para poder verlas los días sábados, mientras realizaba las
tareas domésticas de mi casa.
La voz cálida y amable de la profesora, en mi caso, fue un factor de ayuda
para lograr descansar mientras duraba la clase y bajar los niveles de estrés de
la semana reflexionando en temas que me son de sumo interés.
 APUNTES, IDEAS SUSTRAÍDAS DE LAS CLASES Y REFLEXIONES
PERSONALES A MODO DE BITÁCORA
 Análisis del origen de la teoría de la enseñanza para la
comprensión.
 Las aulas no son entornos homogéneos.
 Enseñar teniendo en cuenta las diferencias individuales.
 Las aulas actuales ponen énfasis en la memoria, en la repetición
rutinaria de la información.
 Lo que se hace en las aulas responde a una concepción
antropológica, epistemológica, psicológica y pedagógica.
 El desafío actual es… ¿Cómo se aprende y qué es la
comprensión?
 Paradigma de la complejidad. Didáctica compleja.
 Preguntas disparadoras: ¿QUÉ ES EL AMOR?, ¿PORQUÉ
REZAMOS, PORQUÉ EL HOMBRE REZA?, ¿HAY NECESIDAD

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O ESTRUCTURA COGNITIVAS QUE LO DEMANDAN?...Buscar
desde las neurociencias.
 Relación con inteligencia emocional.
 Ver porfolio de profesora.
 Paulo Freire diferencia entre cultura y naturaleza.
 El hombre se hace persona, es un ser inacabado, se hace con el
otro.
 Interés por la otredad.
 Como docentes debemos definir nuestra cosmovisión, una
posición antropológica, pedagógica y didáctica. Debemos pensar
en…¿qué ser humano queremos formar? Esta problemática se
debe resolver de forma previa a la práctica educativa.
 Definir cuál es nuestra posición, desde dónde nos vamos a parar
para educar: “ESTO ES UNA OBLIGACIÓN ÉTICA Y
PROFESIONAL. ES UN COMPROMISO CON LA VIDA Y CON
LA HUMANIDAD” (P. FREIRE).
 Toda práctica educativa implica indagación. Primero de uno
mismo, luego del otro.
 El sujeto no es un reflejo pasivo del medio, sino un resultado de la
RELACIÓN CONSTANTE CON EL MEDIO: la conciencia se
estructura en función del tiempo y del espacio en que vivimos, en
relación.
 Toda pedagogía parte de una antropología previa, por ejemplo
Freire sostuvo bases personalistas, socialistas, existencialistas,
etc.
 “El hombre se hace hombre por el encuentro con el otro”
porque puede crear cultura, puede decir su palabra (para mí, esta
oración es belleza en su plenitud, me encantó)1
.
 El hombre dice su palabra para el otro. No está solo en el mundo,
sino con el mundo.
 ¿Qué es cultura y educación? (del libro Educación para la
práctica de la libertad, Freire)… cultura en este cuadro, es el
arco y la flecha. Las plumas con las cuales el indio se viste y
cuando se pregunta si las plumas son de la naturaleza…
responde siempre: las plumas son de la naturaleza en cuanto
están en el pájaro, después que el hombre mata al pájaro,
saca sus plumas y las transforma con el trabajo; ya no son
naturaleza, son cultura. Creo que esta narración de lo que es
cultura es exactamente lo que describe…cultura, todo lo que
hace el hombre como miembro de la sociedad y como ser capaz
de utilizar herramientas que transforman el medio ambiente en el
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En este momento de la narración se hace necesario incorporar los propios pensamientos referidos a los
aspectos que más impactaron, que conmovieron. En este caso, se utilizará el color violeta.

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cual vive. Esta narración se puede usar para enseñar el concepto
de cultura a estudiantes secundarios y de los últimos años de
primaria, de una forma cálida, fácil de comprender.
Enseñanza estratégica
 Implica: compromiso, intencionalidad del docente, intencionalidad del
curriculum (considero que es muy cierto este aspecto y que muchas
veces lo desconocemos o simplificamos, sin considerar la complejidad
involucrada en esto).
 La enseñanza estratégica busca la coherencia entre lo que se piensa y
lo que se hace.
 Se debe buscar la autonomía. El alumno debe ser entrenado en la tarea
de optar y fijarse metas. Para mí, esto tiene absoluta relación con el
desarrollo de competencias, de habilidades para la vida…en parte de
eso se trata educar, a su vez, tiene relación con lo visto en la película
que debíamos analizar (Escritores de la libertad).
Educar es un acto de amor, de capacidad de descentrarse y brindarse al
otro, sin dejarse invadir, sino más bien en una actitud de entrega
asertiva, organizada, con objetivos y metas claras destinadas a
andamiar para que el otro pueda volar por sí mismo. Para que sea capaz
de enfrentar y soportar la complejidad.
ANÁLISIS DE LA PELÍCULA “Escritores de la libertad”.
“Quien forma se forma y
reforma al formar, y
quien es formado se
forma y forma al ser
formado”.
(Freire, Paulo. Pedagogía
de la Autonomía, pág. 25.)
La película Escritores de la libertad, ejemplifica claramente los
aspectos complejos que presenta la tarea de intentar educar para la vida.
Comprender que el proceso de enseñanza y aprendizaje no depende
exclusivamente de métodos, de estrategias, que no es unilateral sino
interpersonal, que implica no sólo formación, organización, sino también pasión
y en definitiva: amor, es el mensaje claro que aporta para la reflexión.
La relación teoría- práctica se establece desde una amplia puesta en
práctica de la empatía, entendida como el desarrollo de la capacidad de
buscar, de modo intencionado, ponerse en el lugar del otro; intentando ver el
mundo cómo ese otro lo ve y lo vive. Es una relación de diálogo constante.

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Diálogo que surge no sólo desde la oralidad, sino desde la capacidad de la
docente de observar con una atención única e interesada, cuáles eran las
dificultades de sus alumnos para acceder al conocimiento, de analizar cuáles
serían las mejores estrategias a implementar, para que pudiesen implicarse en
el proceso de aprender.
Me gustaría realizar una mínima reflexión desde los aspectos más
filosóficos, si se quiere, para responder a la pregunta ¿Cómo se establece la
relación teoría-práctica en esta docente?
Erin, parte de un fuerte posicionamiento ético, moral, de cosmovisión de
la vida, en el que elige, en lugar de fabricar sujetos o vivencias (poiesis), la
praxis en el sentido de dar lugar y privilegiar la acción entre sujetos. Los
sujetos entendidos como agentes que participan en la mejoría de su propia
vida, en la construcción de una nueva realidad, en una nueva narrativa que
implica hacer encajar en la historia vital de cada uno, aquellos sucesos que
nos impactan, ya sea negativamente o positivamente. Así los sujetos pasamos
a ser protagonistas de una historia, somos una praxis, es decir, somos,
existimos con aquello que nos afectó. El trauma pasa a ser narrado e
incorporado de tal forma que nos pertenece, nos hace lo que somos.
En este sentido, esta docente hizo praxis, logró que sus estudiantes
narraran, se amigaran con sus sucesos vitales traumatizantes y construyeran, a
partir de ello, una nueva realidad. De este modo, encontró la mejor de las
estrategias. Decide ser revolucionaria, lo cual es un gran desafío en el que
están implicados varios aspectos, desde los administrativos hasta los que
afectan la esfera de lo afectivo personal.
Literalmente deja su vida en pos del proyecto que había emprendido con
los estudiantes. Su principal objetivo, a mi modo de ver, era que pudiesen
comprender que no se debían a una realidad determinista a la cual ya habían
sido nominados (quien domina, nomina), sino que podían y debían ser capaces
de crear una nueva realidad, en la que eran protagonistas de cada suceso.
La docente hace revolución. Toma lo que puede del sistema y aquello
que el sistema no le ofrece, lo crea, lo busca y lo obtiene, en un gran acto de
amor, de entrega y de pasión. Sin pasión es imposible intentar educar, pero
creo que la pasión y la entrega deben ser asertivas, en el sentido que no debe
afectar la propia esfera personal. Tampoco se trata de dejar literalmente la
vida.
Mientras se establece el espacio- tiempo en que se da la relación
docente-estudiante-conocimiento-comunidad, etc., se debe hacer una entrega
completa, sin mezquindades, en plenitud, siempre resguardando el espacio
subjetivo propio, dejándose transformar hasta donde no se pierda la propia
identidad, sino ¿cómo sería posible continuar? Siempre se debe tener claro

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que educar, jamás será una tarea neutral, que implica riesgos, que muchas
veces hasta afectan la propia vida…cada uno, entonces, es responsable de
asumir o no dicho riesgo.
La relación docente- alumno, se plantea en términos de fuerzas, sí, de
fuerzas creadoras, en al menos dos sentidos. La docente crea un nuevo
contexto productivo, posible de hacer germinar en él, el amor por conocer, el
deseo por el conocimiento. En los alumnos se crea la posibilidad cierta de
concretar objetivos, de autoconstruirse a partir de una nueva realidad que
deviene del conocer nuevas instancias no deterministas.
Los alumnos dejan de ser nominados, dominados por un discurso
perverso de discriminación y violencia y descubren que pueden moldear, narrar
su propia existencia nueva, agradable y posible de ser vivida a partir de nuevos
parámetros.
Habría, al menos, 5 puertas de entrada al conocimiento a través de las
Inteligencias Múltiples. Todos poseemos inteligencias múltiples. Trabajar con
esta idea permite evitar rótulos y trabajar con la diversidad. Dejar de lado los
etiquetas es primordial…forma parte de comprender la complejidad que
involucra la tarea de educar, todos somos capaces de hacer algo, de aportar
cultura.
La ciencia clásica hace una analogía entre el funcionamiento de la
mente como una computadora (analogía mente = ordenador), cabe entonces
la pregunta ¿es sencillo el desarrollo humano?, ¿Sólo hay que resolver
problemas?
En 1983 Howard Gardner formuló su teoría de la Inteligencias Múltiples.
Abre así, la puerta de entrada en la educación para un cambio de paradigma,
ya no centrado un sólo tipo de inteligencia general, medible y cuantificable, sino
a varias posibilidades de ser, de encontrarse con el conocimiento. Desde
lugares y modos de existir distintos, diversos y maravillosamente
esperanzadores para muchos grupos de personas… entre ellos las que poseen
con dificultades de aprendizaje.
La inteligencia no es algo unitario que agrupa capacidades, sino
múltiples, diferentes y semindependientes (todas las inteligencias se
relacionan). La inteligencia no se puede medir con un instrumento.
Gardner, define la inteligencia como la capacidad mental de resolver
problemas y/o elaborar productos valiosos en una o más culturas.
Personalmente, adhiero a esta forma de definir la inteligencia, ya que abre el
camino a múltiples formas de ser, existir e interactuar con el conocimiento. Ya
no quedamos simplificados a un número, a un Coeficiente Intelectual. Hay

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mucho más que decir y hacer, esta forma de concebir la inteligencia implica
complejidad y eso es lo que caracteriza al ser humano.
Esta teoría responde a múltiples modos de representación. Todos
poseemos las inteligencias múltiples. Se difiere en cuanto al grado en que se
encuentran desarrolladas en una persona y en otra. Cada inteligencia posee
características propias, por lo tanto de esto deriva un estilo de aprendizaje
propio, según cada tipo de inteligencia.
Necesitamos una ciencia comprensiva del desarrollo humano. El
desarrollo humano no es causal, ni simplista, ya no nos sirve la analogía mente
= ordenador. Comprender sobre las inteligencias múltiples, implica respetarlas
en el aula.
Las inteligencias múltiples se pueden detectar con la observación
directa, con test, implementando estrategias didácticas docentes, sin invadir
otros campos disciplinares.
Descripción breve de las inteligencias:
 INTELIGENCIA LINGÜÍSTICA: la función del lenguaje es
universal. Pensar, comprender, disfrutar usando estrategias
lingüísticas. El lenguaje se adquiere, se desarrolla en la vida en
sociedad, esa función es universal, válida para todas
las culturas. Ejemplos de personajes históricos con
predominancia de inteligencia lingüística:
o el conocido poeta y escritor William
Shakespeare
 INTELIGENCIA LÓGICO MATEMÁTICA: este tipo de inteligencia
utiliza el método científico proveniente de las Ciencias
Naturales (con influencia de las ciencias clásicas).
La docente pone como ejemplo a Mozart, quien se
destacó en varias esferas del conocimiento humano,
pero especialmente con la música. Empezó a tocar piano a los 3
años de edad y a leer partituras a los 4. También aprendió a tocar
el violín, cerca de los 5 años ya era capaz de componer música.
Componía series de piezas para varios instrumentos, resolvía
ecuaciones, le gustaba el latín, la matemática, etc. Se podría decir
que la música es la matemática más perfecta (Dra. Moyano).
 INTELIGENCIA ESPACIAL: se relaciona con el buen uso del
espacio grande y pequeño. Con percibir detalles
visuales, por ejemplo apreciar muy bien formas y
colores, distancias y las relaciones existentes

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entre distintos elementos. Se destacan personas como
arquitectos, artistas, guías (se orientan muy bien). Ejemplos:
pintores y escultores famosos como Leonardo Da Vinci o Picasso.
 INTELIGENCIA CORPORAL CINÉSTÉSICA: los movimientos
corporales comunican, expresan, el movimiento es anterior a la
palabra…en ese sentido son universales constituyen un para
lenguaje. Son ejemplo de este tipo de inteligencia: bailarines,
deportistas, artesanos, etc. Personaje que
ejemplifica bien la predominancia de este tipo de
inteligencia, es Billy Elliot (la historia que narra la
película se centra en el personaje de un niño de 11
años, Billy Elliot, y su amor por el baile y su
esperanza de convertirse en bailarín de ballet profesional).
 INTELIGENCIA MUSICAL: este tipo de inteligencia hace
referencia a la capacidad de percibir y expresar las formas
musicales. Quienes poseen su predominancia, tienen facilidad
para aprender canciones y ritmos, aprecian con rapidez cuando
un tono no es correcto y tienen una gran capacidad para
componer y tocar distintos instrumentos. Su ubicación a nivel
cerebral, sería en el hemisferio derecho. Ejemplos de este tipo de
inteligencia serían Mozart que ya se nombró en la inteligencia
lógico- matemática, Beethoven, etc.
 INTELIGENCIA NATURALISTA BIOLÓGICA: se destaca en
personas amantes del medio ambiente, buenas
observadores de los fenómenos naturales,
excelentes clasificadores y formuladores de
hipótesis. Este tipo de inteligencia es añadida
por Howard Gardner a su lista de inteligencias en 1995.

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Por años he trabajado en proyectos áulicos cortos, basados en la teoría
de las Inteligencias Múltiples, en especial, las que conforman la Inteligencia
Emocional: Interpersonal e Intrapersonal.
El aporte de Gardner ha modificado, en gran manera, la forma de
concebir la inteligencia y ha impactado favorablemente, inclusive, en las
diversas programaciones de las situaciones didácticas y en la forma de evaluar
los aprendizajes. Ahora es común y habitual en las conversaciones de los
docentes escuchar…“es su forma de aprender”, “es su estilo de aprendizaje”…
“aprende mejor cuando se mueve”… “puede prestar más atención de ese
modo”… entonces lo dejo que me ayude y se mueva.
Conocer que la inteligencia es modificable, es esperanzador…en
especial en el campo de la Educación Especial. Todos podemos abstraer de
alguna forma, a partir de lo concreto, con buenas estrategias, contextualizadas,
que impacten en las habilidades básicas y posibiliten el desarrollo de las
habilidades superiores.
Todos estamos en condiciones, de alguna manera, de producir algo que
sea valorado socialmente…allí es en donde se hace importante el rol del
docente como mediador, como facilitador de cultura.
Como lo expresó Dewey
“la escuela es la vida, no la
preparación para la vida”.

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Según Berni, Juanito es un "chico pobre,
pero no un pobre chico, porque tiene sus
ojos cargados de porvenir".
A través de las pinturas de Antonio Berni y
sus representaciones de la vida de tantos niños y
niñas que andan por este mundo, podemos confirmar
que el arte no sólo sirve para deleitar los sentidos o para explicar los complejos
proceso de percepción. Sino que el arte, en todos sus lenguajes, en especial, la
pintura, nos permite reflexionar acerca de la condición humana en todas sus
esferas, representadas de un modo estético en la bidimensión. Es el caso de la
cronología que realizó Berni sobre la vida de Juanito Laguna.
Juanito puede ser cualquier niño o niña que habita nuestro país, nuestro
San Luis… hay tantos y tantos esperando una posibilidad, una oportunidad de
ser vistos… de existir.
Es difícil describir qué tipo de inteligencia posee Juanito, pero se puede
inferir que al poder adaptarse a cada situación que le va tocando vivir, sin hacer
síntomas que lo paralicen, sino como describe Berni: con sus ojitos cargados
de porvenir… podría poseer, en general, Inteligencia Emocional: intrapersonal
(reconocimiento de las propias emociones), interpersonal (reconocimiento de
las emociones de los demás, capacidad de empatía). Pero también podría ser
inteligencia de tipo naturalista, ya que disfrutaba de explorar su entorno, a
pesar de ser un entorno no muy adornado por la naturaleza, sino más bien
caracterizado por el despojo que es capaz de dejar el ser humano a partir del
efecto de la industrialización…
En fin, tal vez de no sea central descubrir cuál era el tipo de inteligencia
de Juanito, sino comprender que el ser humano es complejo, único e
irrepetible, valioso, importante y con infinitas capacidades, que salen a la luz,
que alumbran cuando hay otro capaz de verlas, de hacerlas realidad.
En este punto, la obra de Berni se enlaza con lo que pudimos reflexionar
acerca del trabajo desarrollado por la docente de Escritores de la libertad, en el
sentido de tener la posibilidad de poder encontrarse por la vida otro ser, capaz
de descentrarse, de ver al otro y albergarlo en un acto de profundo amor, que
sea capaz de ayudarle a decir su palabra, a que desarrolle la capacidad de
narrar su historia.
Entonces, tendremos un factor de resiliencia importante cuyo pilar será
otro ser humano, como en el caso de Juanito Laguna, que cobra vida a partir
de las pinturas y ensamblados de Berni que nos narra con bellas imágenes su
historia y parte de su vida.

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Así como el pintor que debe conocer el lenguaje propio de la pintura y el
código del lenguaje visual para darle vida a un cuadro, también, en el caso de
Erin, la docente de Escritores de la libertad, ella también debía conocer las
estrategias propias del campo disciplinar. La docente, descubre la complejidad
a la cual se estaba enfrentando y decide flexibilizar las estrategias didácticas a
desarrollar, sin dejar de lado, sin renunciar, a los objetivos que se había
propuesto enseñar.
En ambos casos analizados y en otros, si bien no se explicita cuál era la
cosmovisión de la vida… queda claro que se relaciona con la esperanza, con
poder vislumbrar, de algún modo, que no todo está perdido. Que vale la pena
vivir en este mar de inmensa complejidad, que
justamente en eso radica el desafío de enseñar.
En poder brindar las mejores herramientas
contextualizadas, pensadas para ese otro,
considerando su momento y su historia de vida.
En ese sentido comprendo las palabras de la Dra.
Moyano: la ciencia clásica ya no nos sirve para
explicar tanta complejidad.
Al decir de Edgar Morin, debemos comprender que estamos en un
Titanic planetario, con su “cuatrimotor técnico”, científico, económico y de
beneficios, pero no controlado éticamente y políticamente… No debemos ser
simples objetos en este Titanic sin piloto, sino que debemos cambiar y ser
sujetos de la aventura humana.
Dar respuesta a las diversos interrogantes que se fueron desarrollando
en el curso, es una tarea de proceso, porque implica reflexiones complejas,
mirarse muy profundamente y decidir sobre qué cosmovisión nos situaremos, y
a su vez, implica revisar las prácticas docentes, sea cual sea, el nivel en el cual
desarrollamos esta práctica.
Desde las neurociencias podemos encontrar varias respuestas que
sustentan la teoría que revisamos en el curso, es decir el amor tiene
fundamentos neurobiológicos que especifican hasta localizaciones cerebrales
involucradas en su manifestación, hormonas, etc. Cada tipo de inteligencia que
Gardner sistematiza, también tiene una explicación neurocientífica, como así
también, cada habilidad del pensamiento humano sea superior o inferior.
Inclusive, podemos decir que el rezar tiene su correlato con lo neurobiológico,
con la necesidad del ser humano de creer en algo superior que le ayude a
comprender tanta complejidad y no morir en el intento.

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Pero considero que lo importante de todo esto es encontrarle el sentido
al hecho mismo de educar. Quienes hemos elegido este campo disciplinar
como vocación, sabemos que, en la práctica, se dan todos los aspectos que
hemos estudiado. El asunto es ser capaz de tomar postura, de ser motor de
cambio, cada uno deberá continuar el proceso metarreflexivo y analizar cuáles
son las posturas éticas y filosóficas que lo determinan, deberán decidir qué tipo
de sujeto desean formar y para qué, con qué fin.
En la medida que se haga este proceso, podremos ser capaces de
responder qué es el amor y porqué rezamos.
El hombre es un ser inacabado, que busca
autoconstruirse día a día, para ello necesita al
otro, al semejante, a ese reflejo especular que
le devuelva la mirada y le permita ser.
El hombre necesita encajar los sucesos vitales en su historia de vida.
Para ello hace uso de la narrativa que puede tomar múltiples formas, inclusive,
la de rezar, de orar, de hablar con un (ser) o a algo superior a él mismo que le
dé la posibilidad de trascender.
"La finalidad del discurso no es decir la última palabra, sino mantener
viva la conversación"
Richard Rorty