Este documento explora la relación dialéctica entre teoría y práctica en la educación. Argumenta que para comprender plenamente la práctica docente, debemos examinar tanto nuestros propios supuestos como nuestras interacciones con los demás. También enfatiza la importancia de reconocer que tanto los individuos como la sociedad están en constante cambio y que los enfoques educativos deben adaptarse a estos cambios de manera crítica y reflexiva para promover el desarrollo humano.

1. Incubando utopías silenciosas Teoría, practica y dialéctica del convivir educativo.

2. En la práctica docente, encontramos una metáfora de la vida y al mismo tiempo estamos viviendo dentro de la vida misma. Así, para indagar la práctica docente necesitamos indagar sobre nosotros mismos y nuestras relaciones con los otros y con el entorno.

3. El hecho social, como gran conversación es productor de modos de educar, de relacionarnos con nuestros mundos posibles y de transformarnos con ellos. Nos podemos preguntar ¿ hasta donde estamos solos, entre nuestros condicionamientos, entre nuestros reflejos reactivos y condicionados?

4. Para encontrarnos en un mundo cambiante, a veces necesitamos señales que nos indiquen ( repentinamente a veces) la forma de orientarnos, en donde nos encontramos. Las señales, cuando nos indican nuestra ubicación tienen una función de metáfora, de lenguaje, en donde hay una construcción social.

5. La educación, por eso, en sus diversos espacios no escapa a la cosmovisión cultural y por lo tanto social. Paulo freire, habla del carácter liberador de la conciencia, de la necesidad de desacondicionarla, en donde se genera una “ conversación abierta” en la totalidad de la sociedad, en el pueblo.

6. Si vemos al pueblo como la tierra, la sangre, el conjunto de todos, encotraremos que en el crear está el compartir, auque a veces se genera la opresión, el pueblo existe en la creación de los conocimientos o las habilidades, porque estos son construidos socialmente.

7. La manera en que se estructura el pueblo y por tanto la convivencia, es parte directa de las clasificaciones que hacemos del mundo. Si por ejemplo, consideramos a una persona que ve los colores distintos que nosotros dentro de un diagnóstico médico de daltonismo, y lo consideramos daltónico con “Unos colores deformes” entonces lo estaremos convirtiendo en un emergente y ese emergente va a genera divisiones en nuestro modo de vivir.

8. Oda al pueblo

9. El pueblo como noción es tanto una noción emotiva como cognitiva ¿ qué significa para nosotros, la comunidad, el compartir?....esta pregunta es básica si queremos encontrar las técnicas necesarias para una práctica educativa, en donde nuestra cosmovisión, nuestra teoría no está separada de la práctica y viceversa.

10. Por lo tanto nuestra cosmovisión contiene una dialéctica entre la tendencia de las situaciones y nuestra propia interpretación de ello, así como de nuestra acción. Para investigar nuestra práctica docente necesitamos tener una indagación dialéctica, en donde la parte incluye al todo, la oscuridad a la claridad..

11. En esta dialéctica, es preciso ser muy críticos con nuestros supuestos y nuestro estado actual, sabido que partimos de él. El mismo hecho de indagar sobre nuestra manera de desarrollarnos, de educar en sí mismo educativo. De esta manera la teoría es tan importante como la práctica, porque están unidas.

12. “ todo hacer es conocer, todo conocer es hacer y todo lo dicho es dicho por alguien” Humberto maturana

13. El significado del pueblo es el de una convivencia de origen y destino, se habla de que el pueblo son los habitantes de una nación, de una polis. Cuando usamos el lenguaje estamos evocando a la totalidad implícita de la polis, estamos generando metáforas para vivir y convivir.

14. Estas metáforas significan una búsqueda en donde nos encontramos con una identidad que esta en intercambio, y la síntesis de estos intercambios genera, entre otras cosas, una acción política, una acción referente a la vida de todos como pueblo.

15. La educación esta entonces en la parte esencial de la sociedad, en donde cada individuo es parte de la totalidad. Si reproducimos la fragmentación, nos estaremos fragmentado y estaremos fragmentado nuestra propia humanización. Entonces, se hace trascendental la estructuracion de nuestras utopías en nuestras vidas.

16. En un sentido profundo no hay acción que no sea relacional. Todas nuestra acciones se relacionan con otras. Es por eso que es dialéctica: están condicionadas, pero esas condiciones pueden ser transformadas. La comunidad del aula, es una herramienta de reproducción de la represión y la segregación social, de la opresión y al mismo tiempo es nuestro instrumento de cambio.

17. Reconocer que nuestro actuar esta acotado en la sociedad, que nuestra sociedad esta en cambio en si misma y que por lo tanto nuestro modelo esta acotado es descubrir un paso para una critica constructiva. En este punto nace la metodología de la investigación acción. No podemos, en ultima instancia, según la investigación acción, desligar investigación de transformación profunda.

18. En este marco, Henry Giroux, habla de los grandes movimientos de la socidad, de sus grandes contradicciones como luchas de metaforas, que usamos para orientar nuestros valores al actuar. Henry giroux se pregunta por las relaciones ideológicas como construcciones educativas en donde surgen los curriculos ocultos, no solo dentro del aula sino tambien en el conjunto de la vida cotidiana y la sociedad.

19. La dialéctica critica, es uno de los marcos teóricos que se complementes en esta metodología de investigación acción en donde cada método se recrea con la experiencia y su vez modifica la expericia. Vivir en la metáfora es también vivir en el viaje de la fantasía, de la emoción, de los sentidos.

20. Podríamos imaginar a Sócrates como gran exponente de la dialéctica critica. El hablo de la pegunta constante como transformadora, en donde esta pregunta abierta siempre era actualizable y relacionaba en lo profundo el saber, las ideas filosóficas, en donde lo existente tiene una idea trascendente, concepto que luego desarrollaría mas ampliamente platón, al decir que la acción condicionada del mundo era temporal, pasajero, mientras que había una teoría ( de teos, divino) tracsendente que subyace a todo.

21. Por su parte, varias tradiciones antiguas hablan de que no es cognoscible la verdad hasta que se supere la teoría y se experimente directamente esa verdad. Sabemos que estamos acotados por nuestro contexto social, por nuestra historia, por nuestros sentidos. ¿ es entonces nuestra experiencia y nuestra teoría generalizable para nuestras practicas?

22. Aquí es importante señalar la función del razonamiento inductivo y el razonamiento deductivo ya no solo como categorías abstractas, sino como modificadores de nuestro vivir, de nuestra experiencia que es tanto practica como teórica.

23. Si nostros en la situacicion social, en la situacion educativa nos encontramos, por ejemplo con un persona que habla un idioma que nunca hemos eschado, nuestros saberes previos, nuestras teorias nos haran experimentar y garara una situacion dada desde lo que tenemos. ( induccion) experirientaremos con señas o trataremos de comprender su lenguaje mediante la similitud con el nuestro.

24. Pero también podríamos escucharlo y generar a partir de eso, de la acción exterior patrones de organización de ese lenguaje, independientemente de la similitud con el nuestro ( deducción) la experiencia tiene, implicada la inducción y la deducción en una creación compartida, siempre actualizándose.

25. Jhon dewey considera que la superación entre la mente y el cuerpo, entre la experincia sensorial y el juego de las ideas internas y de la imaginación, generando un supuesto “ culturalismo” que se aleja de la vida. Para dewey la educación bien entendida es “ una reorganización o reconstrucción constante de la experiencia”

26. En un pueblo ewe de África encontramos una idea filosófica que es imporate para el análisis de la teoría desde la practica y una vuelta a la practica. Dijo un anciano de la tribu lo siguiente: “ hay que guiar a los nuevos miembros de la tribu para que comprendan la naturaleza del nyano, el gran árbol de la verdad. Cuando un hombre habla y cree decir la verdad hay que preguntarle hacia donde camina con su palabra.

27. Porque aun una cosa que haya visto puede estar influenciada por los acechos de los animales o por la historia de sus padres. Es importante preguntarle como lo ve en sus sueños ( teoría, imaginación). Por eso, cuando un hombre duda de lo que le dice el otro hay que decirlo do nyandono ( siembra la verdad) si lo que dice rpresenta la verdad, dara frutos, le guiara.

28. Necesitamos ser muy cuidadosos a la hora de identificar lo que significa verdad o realidad o si la hay. Lo que hay que destacar en esta “ creacion de lo verdadero” de los ewes,es la importancia de un conocimiento “ formativo” de lo que ocurre. Si imponemos un solo paradigma, se acotara la vision, se acotara la sociedad, estaremos siendo opresores y oprimidos.

29. Paulo freire habla de la liberacion en la educacion como generalizadora. La educacion popular se da en una comprension, esto, es en una dimension abarcativa. Una educación abarcativa es entonces una educacion del pueblo, donde se enfrenetan grandes obstaculos del sistema que se pretende reproducir a si mismo.

30. Cosmovisión, conjunto abierto, sociedad abierta . Dialectica particularidad=generalidad. Monada conciencia experincial pragmática. Relaciones sociales inmediatas Conciencia de individuación. Surgimiento dialéctico de polaridades. Categorización social por experiencialidad. Sociedad abierta condicional. Proyeccion ideal. Vision de conjunto con el otro individuo. Encuentro. Conjutos abiertos y cerrados. Particularidad Generalidad estructurada. Conjuntos conocidos y desconocidos. Conciencia sistémica de coherencia. Sociedad estructurada

31. La dialéctica en la sociedad cambiante, he tenido diversas interpretaciones en relación al individuo y la sociedad. La sociedad, como conjunto de relaciones, se ha abordado desde distintas perspactivas. que también son modos de proceder y de conocer el mundo.

32. Una forma de abordar esta relación social del conocimiento del mundo, de la cosmovisión, de la acción y por lo tanto de la manera de educar es la del estructural funcionalismo, que se concretita en Emilie durkheim, en el cual dice que todo en la sociedad como en la naturaleza tiene una organización, asi, el condicionamiento social esta ligado a la función que desempeñamos para que el organismo social como conjunto pueda funcionar adecuadamente.

33. Emilie durkheim señala la imporatencia del proceso de individuación que tambien es visto por filósofos como spinoza en cuanto a que la monada ( estado primigenio, indiferenciado, abierto, conoce el mundo como interrelación de acciones, para volver a encontrar una relación expandida con estas acciones). Así, el individuo también es un ser social.

34. En nuestra practica docente, necesitamos encontrar nuestras particularidades y relacionarlas con la totalidad del mundo, para encontrar un flujo interno que viaja hacia el exterior para manifestarse, y a su vez un interior receptivo que esta abierto a la vivencia. Por eso, el trabajo educativo es un trabajo de “ interiores compartidos”

35. Henry giroux se pregunto por las relaciones entre las diferentes manifestaciones de la sociedad, en donde hay, en la practica docente, como en la practica exiatencial cotidiana, microbjetivos y macrobjetivos que se relacionan, al ser un producto social