El documento describe la historia y estructura del Canon de la misa en la Iglesia Católica. El Canon ha permanecido en gran medida invariable desde el siglo VI cuando adquirió su forma definitiva bajo el Papa Gelasio I. Consta de dos secciones principales: la preconsagratoria que incluye oraciones como el Te igitur y la consagración, y la posconsagratoria que incluye oraciones como el Supplices te rogamus. El punto central es la narración de la Última Cena y las palabras de la consagra

1. Liturgia III
Otoño-Invierno’2011

2. • El “canon” es la regla que regula el desarrollo de la acción eucarística.
• A principios del S. VI tenia una estructura muy semejante a la actual y a
fines de dicho siglo se había adquirido (salvo pequeños detalles) su
forma definitiva por obra del Papa Gelasio (492-496).
• San Gregorio (590-604) lo fijo definitivamente.
• En el S. VIII se divulgo en las Galias, donde sufrió algunas variantes.
• En la Iglesia Latina se generalizo durante los S. IX-XI.
• Durante muchos años se dijo íntegramente en voz alta y a partir del S.
VIII en voz baja.
• Durante la edad media se agrego un “amén” al final de cada oración.
• Permaneció invariable hasta los cambios realizados en la reforma
actual, entre los que destacan la recuperación de la unida primitiva,
dado que ahora comienza con el prefacio.

3. • Desde el punto de vista litúrgico:
• En el aspecto literario es una composición muy pulida en la que el
mínimo detalle tiene su intencionalidad.
• Teológicamente subraya mucho el aspecto sacrificial de la Eucaristía y
su enfoque trinitario, así como la eclesialidad y universalidad del
Sacrificio.
• Puede usarse siempre; son días especialmente aptos las fiestas de los
Apóstoles y de los santos, las fiestas de la Santísima Virgen y los
domingos; aunque por criterios pastorales puede preferirse otra
plegaria eucarística.

5. • La naturaleza del prefacio es ser una “acción de gracias… en la que el
sacerdote, en nombre de todo el pueblo santo, glorifica a Dios Padre y
le da las gracias por toda la obra de la salvación o por alguno de sus
aspectos particulares, según la diversidad del día,, fiesta o tiempo”.
•
Consta
de 4
partes:

6. • El numero de prefacios ha variado mucho a lo largo de la historia:

8. • Es continuación del prefacio y consta de 2 partes:
“la tierra”
• Con el Sanctus-Benedictus los fieles están preparados para la epifanía
y dispuestos a acoger al Mesías, que se hará de nuevo presente entre
los hombres, por las palabras consagratorias.

9. • El igitus servía para unirse con el prefacio al haber intercalado entre
ellas el Sanctus.
• El sentido del Te igitur es presentar las ofrendas.
• La expresión “per Christum Dominun nostrum” indica que la oblación se
hace a través de la mediación de Cristo.
• Según la tradición romana antigua, el
Sacerdote continua recitando en voz
alta, aunque no con la misma
melodía, sino con un sencillo
recitado, por fortuna la liturgia actual
ha restaurado la primitiva unidad del
Canon y su proclamación en voz
alta.
• El sacerdote al igual que en prefacio,
tiene los brazos levantados y
extendidos, postura orante, que en
los 1ros. siglos recuerda la postura
del crucificado.

10. • Algunos autores sostienen
que la trilogía dona significa
el dinero, munera los dones
en especie y sacrifica los
dones del pan y vino para la
Eucaristía.
• La calidad de este sacrificio
que se ofrece esta indicada
en el termino ilibata, que
contiene un doble sentido
“incruento” y “sin mancha”
• El Te igitur adelanta 2 ideas que aparecerán enseguida:
• Cristo ofrece al Padre el sacrificio de sí mismo, que por su
naturaleza salva a los pecadores (consagración)
• Y los fieles se ofrecen a sí mismos de modo incruento (oblación
posconsagratoria) en actitud de absoluta obediencia al Padre.

11. • En Roma, a finales del S. V, comenzaron a incorporarse al Canon,
(como había ocurrido en Oriente, desde el S. IV) las oraciones
intercesoras.
• El Canon fue dotado de un doble bloque; el preconsagratorio y el
posconsagratorio; el primero se encuentra repartido de la siguiente
manera:

13. o

15. • Se reservaba para los días en los que el sacrificio se ofrecía por
intenciones particulares: difuntos, misa nupcial, consagración de un
obispo y de un sacerdote, etc.
• Se le dio carácter general y fijo, realizando los cambios necesarios.
• Esta formula es una repetición de la 1ra. parte de Te Igitur y vuelve a
insistir en que Dios se digne en aceptar la ofrenda.
• El Hanc Igitur tambien rompe la invariabilidad del Canon, los días de:
Resurrección y su octava, y el día de Pentecostés.
• En ocasiones aparece su sentido primitivo, pues se pide por
intenciones muy concretas, como los neófitos que han sido
regenerados por el Espíritu.

16. • El Canon Romano contiene una
epíclesis
preconsagratoria
y
otra
posconsagratoria; la 1ra se encuentra en
la formula “Quam oblationem”.
• Se trata de una epíclesis implícita por la
acción santificadora del Espíritu sobre el
pan y el vino, para que se conviertan en
el Cuerpo y la Sangre del Señor.
• Los gestos que realiza el sacerdote
(imposición de manos y signación sobre
la oblata lo apoyan.
• Esta invocación es semejante a la que
ocurrió en la Encarnación; así que la
Eucaristía es prolongación, y en cierto
sentido, actualización de la Encarnación.

17. • Rationabilem, significa que es un
sacrificio espiritual, no material
como los sacrificios judíos y
paganos.
• Benedictam, no implica una mera
bendición, sino el envió de la
potencia
de
Dios
para
transformar las ofrendas y darles
valor eucarístico, es el termino
clave para que esta oración sea
una epíclesis.
• Adscriptam y ratam, significan
que Dios signe y confirme

18. • El relato de la institución y las palabras consagratorias ocupan el lugar
central; desde el punto de vista redaccional presenta un estado
bastante arcaico, pues apenas se advierte en ella ornamentaciones
estilísticas.
• El relato de la institución comienza con la formula “qui (Christus) pridie
quam pateretur”; atendiendo a esta formula introductoria existen 4
grupos anaforales:

19. • La redacción del relato institucional es idéntica en la consagración del
pan y del vino y aparecen las siguientes ideas:

20. • En las palabras consagratorias del pan hay
una formula cargada de intencionalidad:
“elevatis oculis in coelum, ad te Deum Patrem
omnipotentem”, puesto que viola la ley
judaica que miraba al pan cuando se
bendecía.
• El sentido del “mysterium fidei” es por la obra
redentora de Cristo, a la cual nos adherimos
con fe.
• La elevación de la Hostia y el Cáliz, no es
solemne, sino sencilla; es una presentación
para que los fieles lo adoren, lo cual exige que
sea un tanto prolongada.
• Después de cada consagración, el ministro
hace una genuflexión para adorar las
Sagradas Especies, este gesto conviene
también que sea suficientemente pausado.

21. • Dese le punto de vista objetivo, todo esta cumplido con la
consagración; las oraciones que siguen tienen por finalidad explicar el
misterio realizado evocando los principales misterios de la vida de
Cristo y ofreciendo la Víctima inmolada; es decir la anamnesis y la
oblación del sacrificio.

22. • Posterior a la consagración en la formula “Supplices”, la 1ra. parte
insiste en la idea de ofrecimiento de la Víctima, la segunda implora la
acción de Dios para que la comunión sea eficaz para los que la
recibirán.
• Aunque la mención del Espíritu Santo no es explicita se le pide que la
comunión sea salvíficamente provechosa para los fieles, gracias a su
acción divina.
• El gesto de inclinación profunda que acompaña al “Supplices” es muy
antiguo y refleja plásticamente la actitud de profunda humildad que se
adopta al ofrecer la Víctima.
• La señal de la cruz que traza el sacerdote subraya con una acción
exterior la suplica de la bendición celestial.

23. an

24. es

25. • Al igual que todas las liturgias, el Canon Romano concluye con una
doxología final; esta consta de 2 partes:

26. • El sentido de la doxología queda subrayado por el gesto del ministro: la
elevación de la patena y el cáliz; esta no es una presentación como la
realizada en la consagración , sino una verdadera elevación, mucho
mas solemne y rica.
• Esta elevación pretende presentar al Padre la gran Víctima inmolada:
Cristo; es un gesto muy importante y expresivo.
• La doxología es competencia exclusiva del sacerdote-ministro tanto
desde el punto de vista histórico, como oracional y lega.

27. • El Amén es el único primitivo, siempre ha correspondido al pueblo.
• Ratifica la doxología pronunciada por el ministro y se adhiere a toda la
plegaria Eucarística.
• La Eucaristía celebrada por el sacerdote no es una acción privada y
personal, sino una acción de toda la Iglesia, la cual, unida a CristoCabeza, (en cuyo nombre actúa el ministro), ofrece con Él, el Sacrificio
Redentor.