El documento resume la vida y obra del educador brasileño Paulo Freire. Destaca su visión de una educación comprometida con la transformación social a través del diálogo y la praxis. Su obra se centró en temas como la lectura crítica del mundo, la construcción de una ciudadanía activa, y el cambio social a través de una ética basada en la solidaridad y autonomía. Su búsqueda constante de coherencia entre pensamiento y acción lo llevó a renovar su pensamiento a lo largo del tiempo.

1. Paulo Freire
Un acto de amor a la humanidad
No es posible rehacer el mundo, democratizarlo, humanizarlo, ofendiendo a la
vida, destruyendo el sueño, inviabilizando el amor. La educación sola no
transforma a la sociedad, pero sin ella la sociedad tampoco cambia.

2. “Eu gostaria de ser lembrado como alguém que amou o mundo,
as pessoas, os bichos, as árvores, a terra, a água, a vida.”
(Paulo Freire)

3. Su actividad intelectual tenía como eje fundamental, una
profunda búsqueda del pensar en la práctica con el ser
humano, el pensar en la práctica educativa con una visión
fundamental de la praxis humana.

4. El deseo de Paulo, desde lo profundo
de su humanidad, era que todos y
todas pudiesen ser más seres, es lo
que yo llamo la nobleza de Paulo.
Esas virtudes se desarrollaron en él al
mismo tiempo por su coherencia en
el ser, el conocer y el valorar
dialécticamente, complementándose
una en la otra.
Estas cualidades-categorías explican
la comprensión histórica, utópica y
teórica de la educación liberadora,
justificadas por su propia manera de
leer y de enfrentar el mundo,
sustentadas en sus intuiciones,
emociones y sentimientos.
Ana Maria Araújo Freire

5. No se puede separar sus
cualidades como persona de su
obra teórica porque unas y otras
son parte de su ser dialectico,
Su manera de
comportarse como
hombre público, como
educador de la praxis,
como educador ético-
político comprometido y como hombre devoto
de las relaciones
familiares y de la
amistad se fundieron
dialécticamente porque
él fue, éticamente,
coherente entre quien
era, como vivía, lo que
decía y hacia.

6. …profeta no es el hombre de barbas blancas que vaga por la
calles con su bastón en la mano,
profeta es todo hombre o toda mujer que viviendo profundamente
el hoy, puede prever el mañana.
Paulo fue siempre el hombre del hoy, de ahí el haberse anticipado en
ver la realidad oculta por las ideologías, haber podido muchas veces
ver tan bien lo que la historia nos estaba reservando. Por eso su obra,
desde sus primeros escritos, continúa vigente.

7. En la vida y obra de Paulo Freire
hay una profunda pasión
por la libertad humana, y al
mismo tiempo, una rigurosa y
siempre renovada
búsqueda de una
pedagogía de la
emancipación.
En ese sentido, podemos decir
que la obra de Paulo Freire va
más allá de sus formulaciones,
de sus escritos; está muy
marcada por la singularidad de
su conducta, del ejemplo que
él nos da.
A mí me gustaría decir incluso, que la profunda presencia de Paulo en muchos
lugares está ligada a una característica fundamental que marcó toda su vida y
toda su obra, y es su incesante búsqueda de la coherencia. Coherencia,
que no es dogmatismo, sino la búsqueda de renovación de su
pensamiento a la luz de los nuevos desafíos en los distintos tiempos
históricos.
Pedro Pontual

8. En sus obras
podemos
encontrar
Siete Ejes
temáticos

9. Siete ejes temáticos
1.La practica: construyo un cuerpo teorico
y una pedagogía volcada a la practica y a la
acción transformadora
“la mejor manera de pensar es pensar la practica”
2.La idea de cambio: la idea de Libertad,
visión de los oprimidos, esperanza,
autonomía son ejes fundamentales de su
obra y de su posicionamiento político

10. Siete ejes temáticos
3.La lectura de la humanidad y su
contexto: cambio de mirada. El decía que
“la lectura del mundo precede a la lectura de la
palabra”. Aporta una mirada critica pero no
fatalista sino esperanzada, utópica y positiva.
4.Una posición ética: claramente opuesta
a la ética del mercado que anula al individuo.
Propone una ética basada en las ideas de
solidaridad, autonomía, diversidad, democracia.
Paulo hablaba de tolerancia que significa
dialogo.

11. Siete ejes temáticos
5.El Dialogo y el conflicto:
son parte de la construcción dialéctica del
proceso democrático.
Confrontación y negociación como
componentes de la construcción política.

12. Siete ejes temáticos
6. El Sujeto Histórico: la idea de
construcción de una ciudadanía activa, de
un sujeto histórico debe ser parte de
nuestra intencionalidad educativa.
" la ciudadanía no se construye solo con o desde
la educación, pero también es verdad que
sin educación no se construye la
ciudadanía",

13. Siete ejes temáticos
7.La dimensión investigativa: Paulo
pone énfasis en la curiosidad como motor de
construcción de conocimiento.
“El conocimiento nunca esta acabado, se
construye colectivamente”. No debemos
dejar de preguntar , de preguntarnos. La
realidad nos cuestiona permanententemente.

14. "la actitud de escuchar,
está más allá de oír.
Muchas veces nosotros
oímos muchas cosas, pero
tenemos que tratar de
escuchar lo que el otro está
queriéndonos decir, esto es
una actitud fundamental
del educador"
"la perseverancia hay que colocarla antes de una
actitud, en la paciente impaciencia de transformar el
mundo".

15. La profunda presencia de Paulo en muchos lugares está
ligada a una característica fundamental que marcó toda su vida y toda su
obra, y es su incesante búsqueda de la coherencia.
Coherencia, que no es dogmatismo, sino la búsqueda de renovación
de su pensamiento a la luz de los nuevos desafíos en los distintos
tiempos históricos.

16. Su obra
•Transito
•Ruptura
•Trama

17. T RAN
SITO Su obra
• 1959 Educacion y Actualidad Brasilera.
Tesis de concurso publico para la cátedra de
Historia y Filosofía de la Educacion de Bellas
Artes de Pernambuco, Recife- Brasil
• 1961 A propósito de una Adminitración
Recife
• 1961 Libros de Ejercicios 1, 2, y 3, Recife
• 1961 Libros del Monitor, Recife
• 1963 Alfabetización y Concientización, Porto
Alegre

18. R UPT
UR A Su obra
•1967 Educación como practica de la libertad-
es otra versión del libro de 1959, Paz y Tierra, Rio
de Janeiro
• 1970 Pedagogía del Oprimido,
en 1970 es publicado en New York,
el manuscrito es de 1968

19. Su obra
• 1968 Pedagogía del oprimido
• Contribuición al proceso de concientización
del hombre en América Latina. ISAL
(Suplemento de "Cristianismo y Sociedad",
2:1-20), Montevideo, 1968,
• 1968 Acción Cultural para la libertad.
Santiago, ICIRA,
• 1969Extensión o comunicación? La
concientización en el médico rural. Prefacio de
Jacques Chonchol. Santiago, ICIRA,.

20. Su obra
• 1976 Accion cultural para la libertad y otros
escritos, Buenos Aires, Tierra Nueva 1975. en Brasil en
publicado por Paz y Tierra en 1987
• 1976 Educacion y cambio, Ed Busqueda – Celadec.
En Brasil es publicado por Paz y Tierra en 1981
• 1977 Extencion o comunicación,
Paz y tierra

21. • 1977 Cartas a Guinea Bissau, Paz y tierra. Registros
de una experiencia en proceso
• 1981 Ideologia y Educacion, reflexiones
sobre la no neutralidad de la educacion,
Ed Paz y tierra
• 1982 La importancia del acto de leer. San
Pablo-Cortez. Colección Polemica de nuestro tiempo
• 1982 Dialogos sobre educacion, Paz y tierra
(educacion y comunicación)

22. • 1983 Educacion Popular, articulo
• 1985 Esa escuela llamada vida. Paulo
Freire y Frei Beto
• 1987 Aprendiendo con la propia
historia, Paz y tierra (educacion y
comunicación)
• 1987 Miedo y Osadia, Paz y Tierra
• 1989 Que hacer, teoria y practica en
educacion popular, Ed Vozes (PF y
Adriano Nogueira)
• 1989 Alfabetizacion – Lectura del
Mundo, lectura de la palabra. Paz y
tierra 1990 (P F y Donaldo Macedo)

23. Su obra
• 1991 La Educacion en la ciudad, ed
Cortez
• 1992 Pedagogía de la Esperanza,
un reencuentro con la Pedagogía
del oprimido Paz y tierra
• 1993 Profesora si,tia No: Cartas a
quien pretende enseñar

24. TRAMA
LA VIDA PERSONAL ESTA
FORMADA POR MUCHOS HILOS
QUE ACABAN COMPONIENDO UNA
TRAMA
Freire transita, que significa ser en el
tiempo y a través del tiempo

25. Su obra
• 1993 Política y Educacion
• 1994 Cartas a Cristina
• 1995 A sombra desta mangueira

26. Su obra
• 1997 Pedagogía de la autonomía, Paz y tierra
• 2000 Pedagogía de la indignación- cartas
pedagógicas y otros escritos - UNESP

27. Pedagogía de la indignación
“
La educación no puede jamás ser neutra. Puede
estar tanto al servicio de la transformación del
mundo, de la inserción critica en él, como al
servicio de la inmovilización, de la
acomodaciòn de los seres humanos a la
realidad tildada como intocable”

28. Pedagogía de la indignación
Los niños y niñas necesitan tener asegurado el
derecho de aprender a decidir, necesitan
crecer con el ejercicio de esta capacidad de
pensar, indagar, indagarse, dudar,
experimentar hipotesis de acción, hacer
propuestas, mas que ser parte de programas
impuestos.

29. Pedagogía de la indignación
Debemos permanentemente dar testimonio y ser
testimonio ante nuestros hijos/as, alumnos/as, amigos/as;
compañeros/as de esperanza. No caer en afirmaciones
fatalistas. Afirmar que las cosas no pasan porque tenían
que darse, que no estamos pre determinados.
Somos sujetos históricos, que luchamos por una voluntad
diferente: la de cambiar el mundo, y no importa que esta
lucha dure un tiempo tan prolongado, que a veces pasen
muchas generaciones.