Una reflexión sobre prácticas y discursos descolonizadores

1. CH’IXINAKAX UTXIWA
Una reflexión sobre prácticas y discursos
descolonizadores
Rivera Cusicanqui, Silvia (2010)
Magíster en Educación Mención Currículum y Comunidad Educativa
Educación Intercultural
Claudio Millacura Salas - Verónica Muñoz Rivero
Camila Barrios Morales
-2019-

2. “…El postmodernismo culturalista que las elites
impostan y que el estado reproduce de modo
fragmentario nos es ajeno como táctica. No hay un
“post” ni “pre” en una visión de la historia que no
es lineal ni teleológica, que se mueve en ciclos y
espirales, que marca un rumbo sin dejar de
retornar al mismo punto.” (pág. 54)
-Rivera Cusicanqui, Silvia (2010)

3. ¿CUÁL ES
EL PUNTO
DE
PARTIDA?

4. ESTABLECER UN DIALOGO CON LA AUTORA
INTERROGANDO EL TEXTO DESDE LAS
PROPIAS EXPERIENCIAS Y CONCEPCIONES
QUE ME HAN IMPULSADO AL PRESENTE
Desafío

5. DAR CUENTA DE MI APROXIMACIÓN E
INTERPRETACIÓN DE LOS ELEMENTOS QUE
LLAMARON MI ATENCIÓN SOBRE LA LECTURA
QUE SELECCIONE
Propósito de la exposición

6. SILVIA RIVERA CUSICANQUI9 de diciembre de 1949 (69 años), La Paz, Bolivia
“Vive en La Paz, dónde se desempeña como socióloga y docente de la
Universidad Mayor” “Socióloga y activista de origen aymara”

7. COSA DE
MUJERES

8. 14 DE OCTUBRE, 2018

9. Waman Puma de Ayala

10. “La noción de identidad de las mujeres se asemeja
al tejido. Lejos de establecer la propiedad y la
jurisdicción de la autoridad de la nación- o pueblo
o autonomía indígena- la practica femenina teje la
la trama de la interculturalidad a través de sus
prácticas…
(p. 72)

11. LO DECOLONIAL,
POSTCOLONIAL Y ANTICOLONIAL

12. 14 DE OCTUBRE, 2018

13. TEXTOAspectos para una reflexión sobre la Educación
Intercultural

14. ASPECTOS PRINCIPALES
➤ Colonialismo/ “la descolonización no puede ser solo un
pensamiento o una retórica, porque las palabras suelen
desentenderse de las prácticas.”(p. 5)
➤ Metodología para el análisis histórico: sociología de la
imagen/ narrativa crítica-> “devenir histórico que caracterizo
lo textual en detenimiento de las culturas visuales.”(p. 5) “Hay
en el colonialismo una función muy peculiar para las palabras:
ellas no designan, sino que encubren.” (p. 6)
➤ Historia en ciclos “repensar el pasado según una nueva
mirada del presente.” (p. 6)

15. ASPECTOS PRINCIPALES
➤ ¿Folclorización? “Lo indio no puede reducirse a lo arcaico ni
lo originario convertirse en un estereotipo más” (p. 7) “ lo indio
no debe ser planteado entonces en términos de una identidad
rígida, pero tampoco puede subsumirse en el discurso ficticio
de la hibridación” (p. 7)
➤ “Lo ch’ixi como alternativa a tales posturas, conjuga opuestos
sin subsumir uno en el otro, yuxtaponiendo diferencias
concretas que no tienden a una comunión desproblematizada.
Lo ch’ixi constituye así una imagen poderosa para pensar la
coexistencia de elementos heterogéneos que no aspiran a la
fusión y que tampoco producen un termino nuevo superador y
englobante.” (p. 7)

16. EL OTRO BICENTENARIO
➤ Rebelión de Tupaq Katari/ mercantilismo colonial/ tema de los
repartos como la causa estructural más visible.
➤ Gran rebelión de 1781/ cerco sobre la ciudad de La Paz/ al
mando de Julian Apaza-Tupaq Katari.
➤ Ciclo de levantamientos y bloqueos de caminos de los años
2000-2005.

17. Cerco a La Paz 1781

18. Monumento Peñas, Bolivia - Tupaq Katari - Bartolina Sisa

19. Descuartizamiento Tupaq Katari

20. EL OTRO BICENTENARIO
➤ Movimiento en espiral. “La memoria histórica se reactiva y a la
vez se reelabora y resignifica en las crisis y ciclos de rebelión
posteriores. Es evidente que en una situación colonial, lo “no
dicho” es lo que más significa; las palabras encubren más que
rebelan, y el lenguaje simbólico toma la escena.” (p. 13)
➤ “Las rebeliones del siglo dieciocho fueron una propuesta de
orden social basada en el reconocimiento de las diferencias;
en la posibilidad de una civilidad compartida y una autoridad
legítima.” (p. 14)

21. Waman Puma de Ayala

22. EPISTEME INDÍGENA

23. SOCIOLOGÍA DE LA IMAGEN. UNA VISIÓN SOBRE LA HISTORIA COLONIAL ANDINA
➤ Culturas visuales.
➤ Elementos de una confrontación cultural.
➤ Las palabras encubren.
➤ Significados y nociones no dichas parte del sentido común.
➤ Dificultad en la relación entre el discurso público y privado.
➤ Divorcio de la acción con la palabra pública.

24. ➤ Imágenes-> narrativas e interpretaciones sociales.
➤ “me han permitido cerrar las brechas entre el castellano
standard-culto y los modos coloquiales del habla, entre la
experiencia visual de estudiantes -en su mayoría migrantes y
de origen aymara o qhichwa- y sus traspiés al expresar sus
ideas en un castellano académico.” (p. 20-21)
➤ “Por otra parte, desde una perspectiva histórica, las imágenes
me han permitido descubrir sentidos no censurados por la
lengua oficial.” (p. 21)
SOCIOLOGÍA DE LA IMAGEN. UNA VISIÓN SOBRE LA HISTORIA COLONIAL ANDINA

25. SOCIOLOGÍA DE LA IMAGEN. UNA VISIÓN SOBRE LA HISTORIA COLONIAL ANDINA
➤ “Más que en el texto es en los dibujos donde el cronista despliega
ideas propias sobre la sociedad indígena prehispánica, sobre sus
valores y conceptos del tiempo-espacio, y sobre los significados de
esta hecatombe que fue la colonización y subordinación masiva de
la población y el territorio de los Andes a la corona española.” (p. 22)

27. PUNTO DE CONTRASTE
➤ “aquel que sabe cultivar la
comida, descifrar las marcas del
tiempo-espacio y trajinar por el
mundo, más allá de las
contingencias de la historia” (p.
15)
➤ “Éste es un poeta, en el sentido
Aristotélico del término: creador
del mundo, productor de los
alimentos, conocedor de los
ciclos del cosmos” (p.33)

28. CH’IXINAKAX UTXIWA. UNA VISIÓN SOBRE PRÁCTICAS Y DISCURSOS
DESCOLONIZADORES
➤ “El mundo indígena no concibe la historia linealmente, y el pasado-
futuro están contenidos en el presente: la regresión o la progresión, la
repetición o la superación del pasado están en juego en cada
coyuntura y dependen de nuestros actos más que de nuestras
palabras.” (p. 54 - 55)