El documento resume la Epístola de Santiago. Explica que probablemente fue escrita por Santiago el Justo, hermano de Jesús, alrededor del año 44 d.C. dirigida a judíos cristianos dispersos. El propósito era exhortarlos a respaldar su fe con obras mediante la paciencia, la oración, la obediencia a la Palabra de Dios y la imparcialidad. Enfatiza que la fe verdadera se demuestra por los frutos, no solo por las palabras, como lo ilustran Abraham y Rahab.

1. Epístola Universal de Santiago
Autor: ¿Cuál Santiago?
Griego Iácobos (iakwbos),es decir Jacobo, del
hebreo Yacob.
Santiago es el nombre en español (contracción de“Santo” y heb. “Yacob”;
(sant-yacob) = “Santiago”.
Posibles “Jacobos” o “Santiagos”
Jacobo hijo de Alfeo (Mat.10:3; Hch.1:13)
Jacobo el Padre de Judas (no el Iscariote) (Luc.6:16; Hch.1:13)
Jacobo hijo de Zebedeo, hermano de Juan (Jacobo el
menor?) (Mr.15:40; Mat.4:21; Mr.3:17); martirizado por
Herodes Agripa I en Hech.12:2
Jacobo “el hermano del Señor”, hermano de Judas (Jud.1)
Lugar y Fecha (44 d.C., ¿Jerusalén?)
Lo más probable es que Santiago haya escrito esta
epístola a creyentes dispersos (1:1) como resultado
de la persecución registrada en Hechos 12 (para el 44 d.C.)
La epístola de Santiago no menciona el Concilio de
Jerusalén que describe Hechos 15 (celebrado
alrededor del 48 ó 49 a.C.) lo cual sería mencionado
si el mismo ya se hubiese efectuado.
Por esto, se estima que la epístola de Santiago fue
escrita alrededor del 44 al 49 a.C., siendo así la carta
más antigua del Nuevo Testamento.
No sabemos desde dónde se escribió pero bien pudo
haber sido desde Jerusalén donde Santiago era uno
de los ancianos de esta congregación.
Judíos
La designación “doce tribus” es una referencia bíblica a Israel
(Ex.24:4; Mat.19:28; Luc.22:30; Hch.26:7; Ap.21:12)
Santiago utiliza un lenguaje judío en todo su contenido:
El autor se refiere a la audiencia como “hermanos” unas 15 veces
(1:2,16,19; 2:1,5,14; 3:1,10,12; 4:11; 5:7,9,10,12,19), lo cual era una
manera muy común de llamarse entre los judíos del primer siglo.
“Sinagoga” en lugar de “congregación”. En Santiago 2:2
“Pueblo Adúltero” en Sant.4:4.
“Sabaoth” en Sant.5:4 es una expresión hebrea que se traduce como
“el Señor de los ejércitos” en el A.T.
“Los Ancianos” en Sant.5:14 es un sinónimo de obispo o pastor el
cual se utiliza en todo el NT (Hch.20:28; Fil.1:1; 1Ti.3:2; Tit.1:7;
1Pe.2:25), para referirse a los líderes (pastores) de la iglesia. Pero
esta acepción (anciano) es la que utilizaba el pueblo de Israel para
hablar de sus líderes. Esto refleja una gran influencia judía.
Santiago contiene más de 40 alusiones al AT.

2. Judíos cristianos
El escritor se presenta como “siervo de Dios y
del Señor Jesucristo” (1:1) y se dirige a sus
lectores como “hermanos que creen en
Jesucristo” (2:1).
El autor se incluye conjuntamente con sus
lectores como que todos son cristianos,
porque dice que Dios de su voluntad “nos hizo
nacer por la palabra de verdad” (1:18).
Los lectores pertenecían a Jesús, cuyo nombre
es calumniado (2:7)
Judíos cristianos “en la dispersión”
Juan 7:35; Sant.1:1; 1Pe.1:1
Dispersión desde Asiria, Babilonia, Grecia (Jn.7:35)
Judíos en Asia Menor (1Pe.1:1)
Santiago 1:1 habla de judíos creyentes dispersos en la
persecución de la Iglesia.
Después de la muerte de Esteban, la iglesia de Jerusalén fue
dispersa por toda Judea, Samaria (Hch.8:1), hasta llegar a
Fenicia, Chipre y Antioquía (Hch.11:19). Según el libro de
Hechos, los cristianos dispersos eran en su mayoría judíos
que habían sido expulsados de Jerusalén alrededor de los
años 31–34 d.C.
Posteriormente hubo otra persecución bajo el Rey Agripa I
registrado en Hch.12, alrededor del 44 a.C.
Destinatarios: ex-miembros de la iglesia de Jerusalén.
Propósito
Santiago escribió una carta pastoral a los hebreos creyentes que
estaban dispersos y que antes de la persecución pertenecían a la iglesia
de Jerusalén.
Estos creyentes vivían en la pobreza, trabajando para ricos hacendados
que los explotaban. Algunos de estos judíos eran mercaderes, pero todos
ellos estaban experimentando dificultades. Santiago respondió a sus
necesidades escribiendo una carta especialmente para ellos.
Por eso Santiago les escribe para amonestarlos, exhortarlos y
alentarlos, en su mayor parte, con un tono de interés pastoral a través de
los diversos temas que expone alrededor de su principal argumento: la fe
que da frutos.
En resumen, Santiago escribe con el propósito de exhortar a sus
lectores a respaldar la profesión de fe que hacían con sus labios, por
medio de un testimonio positivo y práctico.

3. Contenido de Santiago
El bosquejo gira alrededor del Tema central de Santiago:
“Los resultados de una fe viva, la cual produce obras que honran a Dios.”
(1:2–27) I. La fe viva en relación con las pruebas, las tentaciones y la
Palabra de Dios
(2:1–26) II. La fe viva produce imparcialidad y buenas obras
(3:1-18) III. La fe viva en relación con la comunicación verbal y la
Sabiduría.
(4:1-12) IV. La fe viva en relación con los placeres del mundo
(4:13 – 5:6) V. La práctica de la fe viva produce reconocimiento de la
soberanía de Dios.
(5:7–12) VI. La práctica de la fe viva en relación con la Segunda
Venida de Cristo.
(5:13–20) VII. La fe viva en relación con las dificultades
Resumen de Santiago Capítulo 1
1:2-18 “Una fe viviente produce gozo en medio de las pruebas”
Después de una breve introducción donde se identifica a sí mismo y a
sus destinatarios, Santiago inicia la primera parte de su argumento en
que una fe viviente produce gozo en medio de las pruebas. Y como
resultado de la prueba, crecemos en la paciencia (1:2-3) y la paciencia
produce madurez (1:4). Además esa fe viviente nos mueve a orar por
sabiduría divina en medio de las pruebas (1:5-11). Y cuando Dios
interviene en respuesta a esa fe, nos asegura la victoria en medio de la
tentación (1:12-26). Santiago también enfatiza el hecho de que una fe
viviente muestra una completa confianza en Dios (1:17-18) quien es el
dador de todo lo bueno y es inmutable.
1:19-27 “Una fe viviente resulta en la obediencia a la Palabra de Dios”.
Santiago enfatiza los resultados efectuados por la Palabra de Dios en
los creyentes. Resulta en pureza de vida, mientras que la
desobediencia resulta en hipocresía (1:19-25). La religión que agrada a
Dios está basada en la obediencia a Su voluntad revelada (1:26-27).
Resumen Capítulo 2
2:1-13 “Una fe viviente motiva a la práctica de la imparcialidad”.
La imparcialidad mira hacia las cualidades internas de la vida
(2:1-4), armoniza con los propósitos electivos de Dios (2:5-7) y
cumple la ley real (2:8-13).
2:14-26 “Una fe viviente da frutos en toda buena obra”.
Este es el pasaje central de la epístola, el cual enfatiza más que
todos, la necesidad de una fe viva. La fe “muerta” (la que no da
frutos) no puede salvar (v.14). La cuestión no es si la fe en
Cristo puede salvar. El punto es que si alguien dice que tiene fe,

4. pero no lo evidencia con frutos de justicia, entonces el tal no
tiene más que una fe “muerta” aunque diga que tiene fe. Así que
una fe que no obra, aunque esté relacionada con un credo
ortodoxo (v.19) está muerta (v.17). Abraham (2:21-24) y Rahab
(2:25-26) son ejemplos de fe viviente porque eligieron obedecer
a Dios a pesar del costo.
Algunas Peculiaridades
Pasajes famosos escritos en la epístola de Santiago
1:2 “Tened por sumo gozo cuando os halléis en diversas pruebas”
1:5 “Y si alguno de vosotros tiene falta de sabiduría, pídala a Dios, el
cual da a todos abundantemente y sin reproche, y le será dada.”
1:12 “Bienaventurado el varón que soporta la tentación; porque cuando
haya resistido la prueba, recibirá la corona de vida, que Dios ha
prometido a los que le aman”.
1:13-15 El proceso de la tentación
1:22-25 Hacedores de la Palabra, no tan solo oidores.
1:26-27 La religión pura: Refrenar la lengua, visitar a los necesitados, y
guardarse en santidad.
2:10 cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto,
se hace culpable de todos.
2:14-26 La fe verdadera se evidencia por las obras
3:1-12 La lengua
4:17 “Al que sabe hacer lo bueno, y no lo hace, le es pecado.”
Dios les Bendiga!