El documento discute los problemas éticos de la clonación de embriones humanos. Explica las técnicas de clonación, como la escisión gemelar y la transferencia nuclear, y los resultados, incluidas las altas tasas de anomalías y abortos. Argumenta que el embrión humano es un ser humano individual desde la fertilización y tiene derechos inherentes. Concluye que tanto la clonación reproductiva como la terapéutica violan la dignidad humana al tratar a los embriones como objetos.

1. Problemas éticos de la clonación de embriones humanos Pbro. Lic. José Guillermo Gutiérrez Fernández Departamento de Vida, CEPAF Conferencia del Episcopado Mexicano

2. Definición Es la reproducción de individuos biológicamente iguales al individuo adulto que aporta el patrimonio genético nuclear. Se trata de una forma de reproducción asexual y agámica.

3. Técnicas utilizadas Embryo Splitting (escisión gemelar) Consiste en dividir artificialmente al embrión, de manera análoga a lo que ocurre en el caso de los embriones monocigóticos. Impropiamente se llama clonación a esta técnica. Nuclear transfer (transferencia nuclear) Consiste en la sustitución del núcleo de un ovocito, por la fusión de una célula somática adulta del individuo que se quiere clonar.

4. Resultados Gran variedad cuantitativa y cualitativa aplicando la misma (o similar) técnica. Algunas especies no se han podido clonar: Vgr. perros, ratas y monos 1% de los embriones y sólo 4% completa su propio desarrollo. Dificultad de desarrollo in vitro Alta tasa de aborto

5. Resultados (II) Entre los nacidos alta incidencia de anomalías congénitas Problemas de naturaleza técnica Problemas de expresión de algún gen Problemas de reprogramación epigenética del núcleo.

6. Consideraciones generales Se obtienen individuos cuyo desarrollo corpóreo debería ser muy semejante al donante del ADN (Siempre son posibles mutaciones genéticas. En el caso de la clonación de la especie humana: Estructura corpórea muy similar Pero no personas idénticas, ni ontológicamente, ni psicológicamente (Como en el caso de los gemelos monocigóticos).

7. Consideraciones generales (II) Escenarios de clonación de “ciencia ficción” Ejército de copias fieles al original quimeras Propuestas de clonación consideradas “realistas” y “razonables” Clonación reproductiva: Solución a parejas que han perdido un hijo, esterilidad, patologías, viudez. Clonación terapéutica: Conseguir nuevas posibilidades de curación mediante el empleo de las CME.

8. ¿Quién es el embrión humano? Planteamiento de la cuestión: ¿Cuándo comienza la vida humana? o ¿Cuándo comienza la vida humana individual? ¿Cuándo comienzo yo a existir? Desde una antropología adecuada: “Corpore et anima unus”, la búsqueda de una respuesta debe partir del cuerpo.

9. ¿Quién es el embrión humano? (II) Mi cuerpo comienza, indudablemente, en el momento de la fusión de los gametos, uno del padre y otro de la madre de los que soy hijo. El hombre es más que el propio cuerpo, es más que la física y que la vida biológica de un organismo. El hombre es persona dotada de un alma espiritual. El status de persona del individuo humano no es constatable mediante los métodos de las ciencias empíricas.

10. ¿Quién es el embrión humano? (III) “ La presencia de un alma espiritual no puede deducirse de la observación de ningún dato experimental, son las mismas conclusiones de la ciencia sobre el embrión humano las que ofrecen una indicación preciosa para reconocer racionalmente una presencia personal desde el primer surgir de una vida humana” Evangelium vitae n. 60

11. ¿Quién es el embrión humano? (IV) Datos de la biología Desde el surgimiento de el neo-concebido en su primerísima fase de desarrollo como embrión unicelular (zigoto), tenemos la certeza de un nuevo individuo humano, distinto al de sus padres. Un nuevo cuerpo humano pues su genoma es humano, como es humano el proyecto en él inscrito.

12. ¿Quién es el embrión humano? (V) Es un sujeto irrepetible de la especie humana, caracterizado por una específica individualidad, que conservando siempre su propia identidad, prosigue su propio ciclo vital (supuestas todas las condiciones necesarias y suficientes). Su desarrollo es autogobernado por el mismo sujeto, autoconstruyéndose en un proceso totalmente coordinado, dictándose a sí mismo las direcciones de crecimiento según el programa inscrito en su propio genoma.

13. ¿Quién es el embrión humano? (VI) El neo-concebido humano mantiene, en cada fase evolutiva, la unidad ontológica con la fase precedente, sin solución de continuidad, sin saltos cualitativos ni de naturaleza. Su desarrollo manifiesta desde el inicio, el finalismo intrínseco de la naturaleza humana: la gradualidad del proceso biológico está orientada teleológicamente según una finalidad ya presente en el zigoto. No se da un estadio de desarrollo cualitativamente diferente o separado del proceso global iniciado en el momento mismo de la concepción.

14. ¿Quién es el embrión humano? (VII) “ Solamente cuando, gracias a la fecundación, los 23 cromosomas del padre se unan a los 23 cromosomas de la madre, se suministrará toda la información necesaria y suficiente para expresar las características del nuevo individuo, por consiguiente el embrión puede ser definido como un jovencísimo ser humano.” Jerome Lejeune

15. ¿Quién es el embrión humano? (VIII) Consideraciones generales. Es insostenible la propuesta de separar “ser humano” y “persona”, así como afirmar que no todos los seres humanos son personas ni tienen derechos de las personas . Sería tanto como aceptar que la conciencia sería un factor añadido ocasionalmente al hombre con el fin de producir a la persona .

16. ¿Quién es el embrión humano? (IX) Esta identificación de la dimensión personal con una cualidad biológica o funcional accidental del ser humano, es consecuencia de la adopción de una perspectiva cognoscitiva empírico-sensista, para la cual sólo existe el hecho constatable mediante la ciencia biológica. No es correcto hablar de “persona en potencia” Las personas son siempre en acto. La personalidad no es el resultado de un desarrollo, sino la estructura intrínseca característica que permite ese desarrollo.

17. ¿Quién es el embrión humano? (X) El respeto debido al fruto de la concepción , según la Tradición de la Iglesia, no depende exclusivamente de su reconocimiento como persona, según una determinada argumentación filosófica. El Magisterio no se ha pronunciado autoritativamente sobre la cuestión, por ser un campo abierto a la investigación racional, sin embargo, no es neutro; en todos los documentos se pide tratar al embrión como persona reconociendo sus derechos inalienables.

18. Problemas éticos Reproductiva: Sustitución total de la procreación humana Violación del carácter relacional y de complementariedad constitutivos de la sexualidad humana. Lógica de producción y consiguiente “control de calidad” Imposición de una nueva esclavitud biológica Trastorno completo de las relaciones: filiación, paternidad, consanguinidad, parentela.

19. Problemas éticos (II) Terapéutica Ofensa a la dignidad de la persona humana clonada. Es generado para ser copia de otro, no para sí misma, sino como medio para alcanzar otro fin. Es necesario pasar por la clonación reproductiva con los problemas ya expuestos y, más allá programando la destrucción del ser humano, como medio para producir terapias, obtener CM, comerciales, etc. No es un mal menor respecto a la reproductiva.

20. Magisterio Católico CDF, Donum vitae, n. 6 PAV, Reflexiones sobre la clonación, 1997 JP II, Discurso a los participantes en el XVIII Congreso de la sociedad internacional de trasplantes, 2000 CEM, Reflexiones pastorales sobre la clonación, 2002.