Este documento discute varios temas relacionados con la bioética de la clonación humana. En primer lugar, analiza las diferencias técnicas entre la clonación y la reproducción sexual humana normal, así como los riesgos potenciales de la clonación para la salud. Luego examina el debate sobre el estatuto moral del embrión humano y la posibilidad de la "clonación terapéutica". Finalmente, concluye que la vida humana comienza con la fertilización y que no hay argumentos convincentes a favor de la experimentación con embr

1. Bioética, genética y
biotecnología
4. La clonación humana: cuestiones
bioéticas
Prof. Enríquez Canto, Y.
yenriquez@ucss.edu.pe

2. “Quiénes
somos,
obviamente
no es lo
mismo que lo
que somos”
Robert Spaemann

3. Si es posible,
¿por qué no
hacerlo?
“Muchos aman a los perros de la
raza retriever por su radiante
disposición con los niños y los
adultos. No se podrían seleccionar
personas de la misma manera?
Sería tan terrible permitir a los
padres por lo menos intentar
producir ciertos tipo de niños, de la
misma manera que los genetistas
tratan de emparejar las
características de una raza canina
con las necesidades de una familia?
Gregory Pence. Who’s afraid of
human cloning, (1998) p. 168

4. Contenidos:
1. La clonación humana entre deseo y
experimentación
2. Ranas, ovejas y hombres. Una cuestión técnica
3. Del hijo-terapia al clon terapéutico
4. El yo embrional

5. 1. Clonación humana
entre deseo y
experimentación
El 27 de febrero de 1997 la revista
Nature anunció la realización de una
clonación de una oveja de nombre
Dolly por el grupo encabezado por Ian
Wilmut.

6. 1. Clonación humana entre deseo y experimentación
La teoría de la “pendiente
resbaladiza” (Slippery slope)
que se apoya en el
convencimiento que una vez
que se derrumba la barrera
axiológica entre el hombre y el
animal todo es posible,
encuentra aquí una
confirmación.

7. 1. Clonación humana entre deseo y
experimentación
“Cada forma de tecnología reproductiva
trae consigo la cuestión de las vidas que
merecen vivirse, desde la etapa en que el
embrión es pensado como humano, hasta
si tiene derechos que incluyen los derechos
jurídicos y la protección del Estado”.
Richard Lewontin
(Clonazione e confusione, in La rivista dei
libri, febbraio 1998, pp. 24)

8. Dos preguntas:
a. ¿cuál es el estatuto
antropológico de un
hombre clonado?
b. ¿cuáles son los
peligros sanitarios y
biológicos de una
clonación como praxis
reproductiva humana?
¿Qué fundamento tiene el
derecho pretencioso de
disponer de la vida de
otros?

9. 2. Ranas, ovejas y hombres. Una cuestión técnica
Una diferencia en la naturaleza:
La partenogénesis

10. Por clonación, en biología, se hace
referencia a la formación natural de
uno o más individuos genéticamente
homogéneos que derivan de un
único ejemplar “progenitor” por
sucesivas generaciones agámicas.
Clonación genética o génica se
designa la técnica con la que en
ingeniería genética es posible
separar y reproducir determinadas
regiones del ADN.

11. 11

12. Desarrollo por división y diferenciación

13. Totipotenciales:
tienen la posibilidad de dar origen a un individuo
completo, y están representadas por las células
embrionarias tempranas presentes en los seres
humanos desde el momento de la fecundación del
individuo hasta el cuarto día de vida embrionaria.
13

14. Totipotencialidad

15. Diferencias entre la clonación y reproducción sexual humana

16. Técnicas de
clonación: fisión
gemelar
Fisión gemelar
“embryo-splitting”

17. Técnicas de clonación: transferencia nuclear

18. Importancia para la zoología
“(...) por cuanto se ha dicho, se puede comprender como
la técnica recientemente descrita por Wilmut y
colaboradores presente evidentes posibilidades de
desarrollo en el ámbito zootécnico y, aunque no llegara a
sustituir las técnicas actuales de crianza, pueda encontrar
en breve tiempo una aplicación práctica. Este método
ofrece de hecho la posibilidad de aumentar las
características productivas de toda una crianza al nivel de
aquellas con los mejores animales existentes, en el curso
de una sola generación”.
Lucchini, F y Bottazzi V. Valori e limiti
delle tecniche riproduttive e della
clonazione in campo zootecnico

19. Un punto que se desplaza
- ¿Es lícito tratar un hombre como un
animal cualquiera y con qué finalidad
se le puede tratar como un animal?
- Desde un punto de vista cognoscitivo,
aquello que se puede saber del hombre
como mamífero se puede obtener
haciendo experimentos en los animales.
Lo que nos lleva a preguntarnos: ¿desde
un punto de vista práctico qué tipo de
criadero de hombres se quiere o se
pretende producir?

20. 3.Del hijo-terapia al clon
terapéutico
- dar hijos a quien no
puede generar
- impedir la transmisión
de enfermedades
hereditarias
- determinar el sexo del
hijo
- generar clones de
personas famosas por
su inteligencia

21. La procreación
es una cuestión
de individuos
“Para la cultura actual la
procreación es una cuestión de
individuos y entre los
individuos. No se parte de una
familia, ni se debe llegar a una
familia, sino que se parte de
individuos y se piensa en
construir individuos”

22. Otro individuo
Existen pocas dudas respecto al hecho que, en cualquier
caso, el hijo clonado será otro individuo: al contrario es
justamente porque es otro individuo que nos preguntamos si
nosotros tenemos el derecho de generarlo intentando disponer
de la condición genética y de transformar radicalmente la
condición existencial y relacional.

23. El peso de un
experimento
No es difícil hipotetizar el hecho que un
neonato con estas características deberá llevar
el peso de ser un experimento viviente: y la
tentación de verificar si verdaderamente la
historia biológica inscrita en su genoma,
heredado a través de la clonación,
corresponderá luego a su desarrollo real, osea
si se asemejará o no al “donante” y que esta
verificación le condicione la existencia.

24. El hijo como
propiedad
El telón de fondo individualista
de la generación extra-
corpórea, más allá de las
intenciones declaradas, nos
lleva a quella antigua (y tal vez
jamás latente del todo) idea del
hijo como propiedad que ya ha
recorrido diferentes tramos de
la historia de la humanidad.

25. 3. ¿Clonación
terapéutica?

26. Diagnóstico de
preimplantación
genética
La PGD se realiza desde los años 90
en el mundo

27. Diagnóstico de
preimplantación
genética
La mujer debe someterse a
un tratamiento hormonal
para estimular la ovulación.
A continuación los óvulos se
extraen a través de la
vagina mediante anestesia,
del varón se obtiene
esperma, y en el laboratorio
se realiza la fecundación de
los óvulos.

28. Diagnóstico de preimplantación genética
Mediante un análisis de las células del
embrión cultivadas, se evalúa la constitución
de los cromosomas y se diferencia los sanos
de los enfermos. Según la opinión de los
médicos que realizan estos procesos, al
transferir los embriones sanos la posibilidad
de conseguir un embarazo aumenta.

29. Diagnóstico de preimplantación genética
La célula para el análisis se suele obtener de un
embrión humano de 8 células, ya que éste es el
momento antes de que sea demasiado delicado
y las células empiecen a diferenciarse (algo
más de un día tras la fecundación):
Después de hacer un pequeño orificio sobre la
membrana en fase de embrión, con una pipeta
se elige una de las células, que es aspirada
para su posterior análisis. Cuando un embrión
humano es defectuoso genéticamente, la pareja
lo dona para investigación o simplemente
desecharlo.

30. Diagnóstico de
preimplantación
genética
Después de unos dos días
se realiza la
transferencia al útero de
los embriones
afortunados. Si existen
embriones sobrantes y
no son defectuosos, se
congelan para otro ciclo,
por si en este caso no se
consigue un embarazo.

31. Principio de no
disponibilidad
El principio formal de la no disponibilidad de la vida humana constituye el
presupuesto mismo de la convivencia democrática de cualquier sociedad, el
mismo fija el límite de la acción humana frente a la existencia del otro. A este
proceso está estrechamente relacionado la difusión de una perspectiva
económica y social de enfoque liberal, que confía a la esfera privada y a las
opciones existenciales la tarea de tutelar o no la vida de los sujetos humanos.

32. John Harris y los
anencefálicos
“Los anencefálicos no serán jamás seres
capaces de apreciar la vida o solo de hacer
o tener experiencia de la misma. Lo cual no
quita che, si alimentados, hidratados y
tratados con antibióticos, además de ser
asistidos a nivel respiratorio y
cardiovascular, puedan sobrevivir por
algunos días y tal vez por algunas semanas
(...) El uso de sus órganos, según mi
parecer, va colocado en el mismo plano del
uso de los órganos provenientes de
“cadáveres”, o sea de cuerpos que se
tienen en vida con el soporte de una
máquina, ya que ellos han perdido
definitivamente todo aquello que hace la
vida digna de ser vivida, todo aquello que
puede hacerlos personas”.

33. Acoger el propio
límite
Es necesario reflexionar
sobre este hecho: quien no
sabe acoger y respetar los
propios límites, la propia
fragilidad humana y
biológica (que se
experimenta por ejemplo
en la experiencia de la
esterilidad) arriesga de no
saber acoger, respetar y
amar las propios hijos
malgrado sus posibles
condiciones de
enfermedad.

34. 5.El yo
embrional
En 1984 delante a las
crecientes perplejidades que
nacían a propósito de las
investigaciones en embriones,
como en la praxis de la
fecundación in vitro. El
Parlamento británico, decidió
regular legalmente la
investigación con embriones
humanos que se estaba
realizando en el Reino Unido
desde finales de la década
anterior.

35. Inventar el pre-embrión
Con el fin de dar mayor consistencia a las
conclusiones y facilitar su aceptación por la
opinión pública, los miembros de la comisión
adoptaron el nombre de "pre-embrión" para
denominar al embrión humano menor de 14
días.

36. Latencia
antropológica
Este término indica una zona de
latencia antropológica según la cual
es posible tratar al hombre como un
objeto de experimento.

37. Inventar el pre-embrión
“no existe ningún particular del proceso de desarrollo que sea más importante que el otro, todos son parte de un
proceso continuo, y si cada uno de los estadios no se sucede normalmente, en el momento justo y en la secuencia
justa, el desarrollo posterior cesa”. Sin embargo, esta continuidad no parece ser motivo suficiente para fundar la
prohibición de toda experimentación y manipulación y por lo tanto “con la finalidad de tranquilizar la preocupación
pública” se decidió de establecer, por mayoría, “que la investigación pueda ser conducida sobre cualquier embrión
obtenido mediante fertilización in vitro, cualquiera sea su proveniencia, hasta el término del 14° dia despues de la
fertilización.

38. ¿Ausencia de argumentos?
según Ennio Brovedani: el tema del embrión humano
permanece un tema de reflexión dilemática, en el sentido
que “no parece que existan argumentos dirimentes en
propósito.”

39. Conclusiones:
- Los datos actuales de la biología permiten
convalidar la idea presente en el debate filosófico
sobre el inicio de la vida humana, que el
momento crítico para delinear el inicio esté
constituido por el proceso de fertilización, que
permite la formación del patrimonio genético.
- La tendencia a hacer del cerebro un órgano
místico (por mucho tiempo había sido el
corazón) el lugar de la personalidad o de la
espiritualidad, deriva de profundas
contaminaciones teóricas que han transformado
el atributo de la racionalidad en una sustancia,
casi que fuese posible definir al hombre como su
razón
- La afirmación de Brovedani es falsa y subestima
un hecho: el estado de incertidumbre teórica hoy
se ha hecho valer en favor de la investigación
experimental y entonces termina con doblegar
una presumida ausencia de argumentos
dirimentes in una legitimación al proseguir de la
vía experimental.

40. Bibliografía de referencia:
Arango Restrepo, P. (1999). Por qué no me dejaría clonar. Persona y Bioética, 21(5). Disponible en:
[http://personaybioetica.unisabana.edu.co/index.php/personaybioetica/article/view/635/1812].
Pontificia Academia Pro-vita. (sd). Reflexiones sobre la clonación. Disponible en:
[http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_academies/acdlife/documents/rc_pa_acdlife_doc_30091997_clon_sp.html].
Sgreccia E. (2007) Manuale di Bioetica vol.1. Milano, Vita e pensiero.
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