Proyecto informática Realizado por: Ivonne Jaime Palma Tanya Cruz Ramírez Gisele Barrientos Carmona

2. CEB 4/1 Informática Condición Afectiva del Ser Humano Barrientos Carmona Gisele Cruz Ramírez Tanya Jaime Palma Ivonne Grupo:604 Equipo 8 Turno Matutino

3. INTRODUCCION: El amor, el sexo, la angustia, el miedo y la esperanza son parte de nuestra vida y es necesario analizarlos. Así que algunas de estas perspectivas serán puestas bajo el pensamiento filosófico. OBJETIVO: Desarrollar una postura filosófica a partir de un análisis del sentido del ser humano a partir del punto de vista de diversos autores contemporáneos.

4. INDICE 1. Sexo, amor y filosofía 1.1 Definiciones 1.2 Erich Fromm 1.3 Arthur Schopenhauer 2. Esperanza 2.1 Definición 2.2 Antonio Caso 3. Miedo 3.1 Definición 3.2 Michel Montaigne 4. Angustia 4.1 Definición 4.2 Sören Kierkegaard

5. El amor es un sentimiento propio del género humano que se caracteriza por la búsqueda de otra persona para compartir tiempo y actividades creando vínculos entre ellos. La sexualidad representa el conjunto de comportamientos que conciernen la satisfacción de la necesidad y el deseo sexual. Al igual que los otros primates, los seres humanos utilizan la excitación sexual con fines reproductivos y para el mantenimiento de vínculos sociales, pero le agregan el goce y el placer propio y el del otro. El sexo también desarrolla facetas profundas de la afectividad y la conciencia de la personalidad. En relación a esto, muchas culturas dan un sentido religioso o espiritual al acto sexual, así como ven en ello un método para mejorar (o perder) la salud.

6. Erich Fromm y Arthur Schopenhauer La gente normalmente reduce el amor a una sensación o un sentimiento que da placer; creen que el problema es ser amado y no amar, o bien piensan que amar es sencillo y lo complicado es encontrar a quien amar. La gente valora aspectos como el éxito, el poder, el dinero, la popularidad y la atracción. Como consecuencia, cuando conocemos bien a la otra persona y pierde su aire de misterio inicial, entonces desaparece esa sensación de encanto y de amor. Para el psicólogo social y humanista alemán Erich Fromm (1900-1980) el amor es un arte que necesita conocimiento y esfuerzo. Afirma que las relaciones amorosas siguen el mismo patrón del mercado de bienes y de trabajo; es decir se de un intercambio de oferta y demanda que favorece a ambas partes.

7. Una mujer o un hombre atractivos son los premios que se quiere conseguir, Fromm considera que el producto resultante de la unión sexual es el amor. No al contrario. El amor es la respuesta al problema de la existencia humana explica el acto sexual sin amor deja a una pareja tan distante como antes. Esta fusión con la otra persona es necesaria para abandonar el encierro de la soledad y la angustia. El amor que Fromm describe es paradójico, puesto que “dos seres se convierten en uno y, no obstante, siguen siendo dos” debemos concebir la capacidad de amar como acto de dar sin prestar atención al aspecto mercantilista, en el que dar implica recibir. Al final. Dar es recibir, porque en palabras del pensador germano “el amor es un poder que produce amor”. El amor además de entrega, significa cuidado, responsabilidad, respeto y conocimiento dentro de una relación de unión entre hombre y mujer. Fromm dice que el amor es “ el impulso mas poderoso que existe en el ser humano el filosofo hace referencia a distintos tipos de amor, el amor erótico del cual dice que es la forma de amor mas engañosa que existe.

8. Fromm dice que no existe una receta para amar, puesto que es una experiencia personal. Pero detalla algunas cualidades importantes para la capacidad de amar: hay que superar el narcisismo propio para poder dar amor. Los narcisistas son personas que se sienten como el centro de todo y no dan importancia a nada mas que así mismos. Hay que amar activamente a todas las personas, en las relaciones con la familia, la pareja, los amigos, etc. El amor se da sin condiciones previas, sin esperar nada a cambio, pues al hacerlo, recibir amor es inevitable.

9. Schopenhauer propone que “el amor es la compensación de la muerte”, este pensador aplica sus ideas a la determinación del fundamento de la actividad Sexual. Toda actividad humana y toda naturaleza amorosa, incluso el sentimiento mas sublime tienen origen en el impulso sexual. En otras palabras, el amor sexual es solo un fenómeno que manifiesta la única fuerza que rige el mundo: la actividad sexual de los seres humanos. La fuerza de la vida o sea la voluntad impulsa el instinto de conservación de del individuo y de la especie la agresividad y la sexualidad.

10. El pensador alemán defiende la tesis de que los individuos no se unen por las sensaciones del amor sentimental, sino por los impulsos irracionales de la voluntad. Es decir, tiene una visión negativa del amor sexual. Esta percepción del amor tiene mas bien un tinte de perversión y egoísmo todo esto corresponde al importante papel que juega la relación sexual en el mundo humano donde es realmente el centro invisible de toda acción y conducta y se puede atisbar por todas partes a pesar de los velos que cubren. Schopenhauer distingue el amor sexual y el amor puro. Este es la compasión que siente una persona cuando tiene conocimiento del dolor de los demás, el dolor del mundo, o sea, dolor de la misma voluntad de vida. El amor percibe la unidad fundamental del mundo por medio de la compasión.

11. La esperanza se define como uno de los sentimientos más positivos y constructivos que puede tener un ser humano. La esperanza es aquel sentir que hace que un individuo construya hacia un futuro cercano o lejano una situación de mejoría o de bienestar. Para que tal sentimiento se haga presente, la persona debe contar con una actitud optimista, volviéndose entonces la esperanza en algo mejor algo muy difícil de sentir en casos de depresión, angustia o ansiedad. A diferencia del optimismo, la esperanza es un tipo de sensación que surge generalmente ante situaciones determinadas y específicas, mientras que el optimismo es más bien una actitud constante hacia el modo en que se desarrollan los eventos en la vida de cada uno. La esperanza puede aparecer y desaparecer de acuerdo a las circunstancias y, al mismo tiempo que nos consideramos esperanzados sobre la resolución de un tema particular, podemos no sentir lo mismo cuando las circunstancias cambian. La esperanza es entonces descripta como un estado de ánimo y no como una actitud hacia la vida, aunque ambas cosas (la esperanza y el optimismo) pueden complementarse.

12. ANTONIO CASO Según el pensador mexicano Antonio Caso (1883-1946), cuando el ser humano hace la caridad el pilar de su vida, no solo supera toda forma de egoísmo sino que además alcanza la plenitud de su existencia. La moral es la relación del bien no la sumisión a una ley, no el acatamiento a un mandamiento solo es bueno el que hace el bien. Solo es libre el que alcanza a dar, sacrifícate porque así te conservaras eternamente. Solo de esta suerte nada habrá por encima de ti. Tu egoísmo es un fardo. Si lo das todo, todo lo tendrás, si algo conservas, serás esclavo de otra ley. Solamente el que no tiene propiedad se posee así mismo. La existencia como caridad es la plenitud de la existencia. Ninguna ley rige a la abnegación. El sacrificio es la victoria. Según el cristianismo, la esperanza implica poner absoluta confianza en Dios y en su proyecto de salvación de la humanidad. Por ello, la esperanza se liga mas a la voluntad en el sentido de trazarse un destino mas perfecto y buscar el motivo real de la vida.

13. El miedo es una emoci ó n caracterizada por un intenso sentimiento habitualmente desagradable, provocado por la percepci ó n de un peligro, real o supuesto, presente, futuro o incluso pasado. Es una emoci ó n primaria que se deriva de la aversi ó n natural al riesgo o la amenaza, y se manifiesta tanto en los animales como en el ser humano.

14. MICHEL DE MONTAIGNE El pensador francés Michel de Montaigne (1533-1592) en su ensayo sobre el miedo, Montaigne lo caracteriza como una pasión extraña de la cual desconoce su origen pero es la que mas puede transformar nuestro juicio. El miedo se deriva frente a circunstancias desconocidas o hechos que amenazan con despojarnos de nuestros bienes o la vida misma. El francés asegura que los que viven en continuo sobresalto por temor a perder sus bienes, y ser desterrados o subyugados, se encuentran siempre sumidos en una angustia profunda; ni comen ni beben con el necesario repeso en tanto que los pobres, los desterrados y los siervos suelen vivir alegremente.

15. El numero de personas a quienes el miedo ha hecho ahorcarse, ahogarse y cometer otros actos de desesperación, afirma el filosofo, nos enseña que es mas importuno o insoportable que la misma muerte. Para completar su teoría, presenta una variedad de casos que ilustran las mas diversas formas en que aparece y afecta el miedo, pasión tan extraña que provoca insensatez genera las mas terribles alucinaciones y domina hasta los mas sabios. Podemos inferir de la reflexión de Montaigne que el miedo no significa cobardía pero si supone la valentía como recurso moral para enfrentar el miedo. Las paz que proporciona la humildad de espíritu, el aceptar la muerte como destino natural y otros valores afines son ejemplo de la única vía que conduce a dominar nuestros miedos.

16. La angustia es un estado emocional penoso y de sufrimiento psíquico donde el sujeto responde ante un miedo desconocido. Además del dolor psíquico presenta cambios en el organismo como la sudoración, la taquicardia, temblores y falta de aire. Hay tipos de angustia y grados que llegan a la enfermedad psicológica, para lo cual se utilizan terapias como la psicoanalítica y los tratamientos farmacológicos, entre otros. La angustia es un sentimiento diferente al del miedo ya que éste último está referido a un objeto en particular, mientras que en la angustia se teme a algo desconocido.

17. SÖREN KIERKEGAARD El teólogo y filosofo danés, precursor del existencialismo, Sören kierkegaard (1813-1855) aborda el sentimiento d la angustia considerándola una categoría fundamental para comprender al individuo en su relación con el mundo. A la angustia se le suele definir como un estado anímico de profundo temor ante una situación muy difícil d comprender. Los individuos que experimentan la angustia se sienten abandonados a su propia suerte ante la imposibilidad de predecir las consecuencias de sus decisiones frente a una amenaza indeterminada. En su obra el concepto de la angustia, kierkegaard afirma que “en la angustia experimentamos la nada absoluta”.

18. Sören kierkegaard considera su propia filosofía con la expresión de la vida individual examinada con intensidad. Para el, la filosofía pone el acento en la naturaleza ambigua y paradójica del ser humano y, por lo tanto, de su reflexión misma. El conocimiento de la existencia del individuo concreto, y no en el concepto, se encuentra la mayor verdad, la cual es subjetiva. De esta manera establece su filosofía existencial.