Quinto número de los Papeles de trabajo América Latina Siglo XXI que la Fundación CEPS edita, coordinados por Esteban de Gori. Estas publicaciones son informes de coyuntura política elaborados por especialistas de reconocida competencia. Los temas en ellos analizados responden a cuestiones de la actualidad política latinoamericana que la Fundación CEPS considera particularmente relevantes.
Este documento examina los procesos de erosión de la identidad nacional en Chile y la transformación de las identidades sociales. Señala que la identidad nacional ya no tiene vigencia debido al debilitamiento del imaginario nacional y la falta de nuevas identidades colectivas. También analiza la creciente fragmentación identitaria y la crisis de la idea del Estado-nación, con el surgimiento de demandas étnicas y regionales que desafían la noción de una unidad e identidad nacional homogénea.
Página 12 _ el país __ “los medios se han transformado en el principal parti...Andrea Gianre
El documento resume una entrevista con el filósofo Ernesto Laclau sobre la política en Argentina y América Latina. Laclau analiza el reciente triunfo de Hugo Chávez en Venezuela y dice que no fue una sorpresa. También opina que en Europa es difícil entender el apoyo continuo a Chávez y que la socialdemocracia europea se ha alineado con el neoliberalismo. Respecto a Argentina, Laclau dice que los medios se han transformado en el principal partido de oposición y que el 7 de diciembre será clave para la aplicación de
Este documento presenta la cátedra "Dinámica Sociocultural Latinoamericana del siglo XX" dictada en la Universidad Nacional de Córdoba. Incluye información sobre los profesores a cargo, objetivos, contenidos, bibliografía y cuatro unidades temáticas que abarcan los procesos de construcción de identidad e integración sociocultural en América Latina durante el siglo XX.
La historia de Colombia está marcada por diversos movimientos sociales, como la Asociación de Usuarios Campesinos y la Revolución de los Comuneros, que lucharon por conquistas sociales a pesar de la dura represión. Noam Chomsky critica el sometimiento neoliberal del Sur global orquestado por instituciones como el FMI y el Banco Mundial. El Análisis Crítico del Discurso estudia cómo el lenguaje reproduce el poder y la desigualdad social. La cultura política debe entenderse en el contexto internacional de dominación imperial
Este documento resume la discusión académica sobre las culturas populares en México durante el siglo XX. Entre 1920 y 1950, intelectuales e artistas comenzaron a interesarse por las expresiones culturales del pueblo. Luego, entre 1950 y 1968, las ciencias sociales estudiaron las culturas campesinas e indígenas. En 1977 se creó la Dirección General de Culturas Populares. En los años 1980 hubo un debate más complejo sobre las múltiples formas de lo popular. Recientemente, el neoliberalismo y la globalización han creado in
El documento presenta preguntas sobre movimientos sociales en Colombia y conceptos relacionados con el análisis crítico del discurso. Las preguntas cubren temas como la Asociación Nacional de Usuarios Campesinos, el trabajo de Noam Chomsky sobre el sometimiento del Sur, y la definición de análisis crítico del discurso.
El documento analiza cómo la colonización europea en el Perú afectó la construcción de la idea de nación. Durante el dominio español, los peruanos no tenían una clara definición de identidad nacional y veían a Europa como el ideal de progreso. Aunque el Perú ha tenido diferentes formas de gobierno desde la independencia, la sociedad siempre distinguió entre criollos y poblaciones indígenas y afrodescendientes. En los últimos años, el Perú ha experimentado un despertar de su identidad nacional a través de la conflu
Hugo chávez: la lucha contra la hegemonía del imperio cultural y sus transnac...Ronald Marrero
Artículo de colaboración para la edición 35 de la revista Ámbito Cívico Militar, que habla sobre las políticas culturales del Gobierno del Presidente Chávez y su lucha contra la hegemonía cultural.
Este documento examina los procesos de erosión de la identidad nacional en Chile y la transformación de las identidades sociales. Señala que la identidad nacional ya no tiene vigencia debido al debilitamiento del imaginario nacional y la falta de nuevas identidades colectivas. También analiza la creciente fragmentación identitaria y la crisis de la idea del Estado-nación, con el surgimiento de demandas étnicas y regionales que desafían la noción de una unidad e identidad nacional homogénea.
Página 12 _ el país __ “los medios se han transformado en el principal parti...Andrea Gianre
El documento resume una entrevista con el filósofo Ernesto Laclau sobre la política en Argentina y América Latina. Laclau analiza el reciente triunfo de Hugo Chávez en Venezuela y dice que no fue una sorpresa. También opina que en Europa es difícil entender el apoyo continuo a Chávez y que la socialdemocracia europea se ha alineado con el neoliberalismo. Respecto a Argentina, Laclau dice que los medios se han transformado en el principal partido de oposición y que el 7 de diciembre será clave para la aplicación de
Este documento presenta la cátedra "Dinámica Sociocultural Latinoamericana del siglo XX" dictada en la Universidad Nacional de Córdoba. Incluye información sobre los profesores a cargo, objetivos, contenidos, bibliografía y cuatro unidades temáticas que abarcan los procesos de construcción de identidad e integración sociocultural en América Latina durante el siglo XX.
La historia de Colombia está marcada por diversos movimientos sociales, como la Asociación de Usuarios Campesinos y la Revolución de los Comuneros, que lucharon por conquistas sociales a pesar de la dura represión. Noam Chomsky critica el sometimiento neoliberal del Sur global orquestado por instituciones como el FMI y el Banco Mundial. El Análisis Crítico del Discurso estudia cómo el lenguaje reproduce el poder y la desigualdad social. La cultura política debe entenderse en el contexto internacional de dominación imperial
Este documento resume la discusión académica sobre las culturas populares en México durante el siglo XX. Entre 1920 y 1950, intelectuales e artistas comenzaron a interesarse por las expresiones culturales del pueblo. Luego, entre 1950 y 1968, las ciencias sociales estudiaron las culturas campesinas e indígenas. En 1977 se creó la Dirección General de Culturas Populares. En los años 1980 hubo un debate más complejo sobre las múltiples formas de lo popular. Recientemente, el neoliberalismo y la globalización han creado in
El documento presenta preguntas sobre movimientos sociales en Colombia y conceptos relacionados con el análisis crítico del discurso. Las preguntas cubren temas como la Asociación Nacional de Usuarios Campesinos, el trabajo de Noam Chomsky sobre el sometimiento del Sur, y la definición de análisis crítico del discurso.
El documento analiza cómo la colonización europea en el Perú afectó la construcción de la idea de nación. Durante el dominio español, los peruanos no tenían una clara definición de identidad nacional y veían a Europa como el ideal de progreso. Aunque el Perú ha tenido diferentes formas de gobierno desde la independencia, la sociedad siempre distinguió entre criollos y poblaciones indígenas y afrodescendientes. En los últimos años, el Perú ha experimentado un despertar de su identidad nacional a través de la conflu
Hugo chávez: la lucha contra la hegemonía del imperio cultural y sus transnac...Ronald Marrero
Artículo de colaboración para la edición 35 de la revista Ámbito Cívico Militar, que habla sobre las políticas culturales del Gobierno del Presidente Chávez y su lucha contra la hegemonía cultural.
Este documento resume los 12 primeros capítulos del libro "Perú: Problema y Posibilidad" de Jorge Basadre. Describe los temas históricos cubiertos en cada capítulo, incluyendo la formación del Perú, las luchas políticas durante la primera república, las clases sociales y los movimientos ideológicos. También analiza la tesis central del libro de que el Perú representa un problema pero también una posibilidad.
Este documento presenta una introducción al tema de las políticas culturales en América Latina. Discute cómo las políticas culturales han sido tradicionalmente vistas como un área no estructurada y ajena a lo político. Sin embargo, en las últimas décadas ha habido un mayor interés en este tema, con la creación de ministerios de cultura y planes nacionales. El documento también analiza cómo los estudios sobre políticas culturales han evolucionado, pasando de simples descripciones burocráticas a enfoques más conceptuales y críticos. Finalmente
El término fue introducido en el vocabulario académico por Lorenz Von Stein en 1846, “Historia de los Mov. Sociales franceses 1789-1850”.
Stein, entiende los Mov. Sociales como una aspiración de sectores sociales (clases) de lograr influencia sobre el Estado, debido a las desigualdades en la economía.
Tuvo auge desde 1960 y su prestigio es grande. Es una de las vías lógicas de participación ciudadana. El concepto revivió en Alemania en los años 70 con la formación de los grupos de acción cívica (Bürgerinitiativen).
En un momento histórico Antonio Gramsci: se ha referido a la división de poderes como el resultado de la lucha entre lo que denomina la Sociedad Civil y la Sociedad Política. En su libro “Política y Sociedad” parece ver a la Sociedad Civil inserta en una constante lucha hegemónica en medio de poderosos actores nacionales: “es decir, lo que Croce llama el perpetuo conflicto entre la Iglesia y el Estado, en el que la Iglesia viene a representar la Sociedad Civil en su conjunto (cuando no es más que un elemento cada día menos importante) y el Estado representa todos los intentos de cristalizar una determinada fase de desarrollo.
Movimientos sociales y reivindicación identitaria en el cauca, caso comité de...Ales Romero
En Colombia, especialmente en el Cauca entre los años 1970 y 1990 emergen una serie de movimientos sociales entre los que se destaca, El Comité de Integración del Macizo Colombiano –CIMA-, cuya emergencia de esta organización acompañadas de marchas, movilizaciones, recuperaciones y la respuesta armada obedeció, por una lado, a la reconstrucción de territorios simbólicos y por el otro, a la defensa de sectores que no tienen para el momento representación política.
Los actores colectivos e individuales que constituyen el movimiento social son representados como elementos marginales y de reacción -objetivos militares-, impulsados a asumir conductas contestatarias en contraposición a una racionalidad institucional que responde a intereses económicos y particulares.
Este documento analiza las relaciones entre el Estado postautoritario y las organizaciones de la sociedad civil en Chile. Sugiere que las organizaciones de la sociedad civil no tienen un espacio institucional favorable bajo el Estado postautoritario debido al contexto de modernización neoliberal y un sistema político de democracia tutelada. Las organizaciones se enfrentan a un dilema de adaptarse a las necesidades del Estado y el mercado o desarrollarse de forma autónoma con grandes dificultades. El documento también examina la naturaleza "neoligárquica"
Este documento describe la manipulación de información y el conflicto ideológico en Chile entre 1970 y 1973. Durante este período, los medios de comunicación estaban controlados por grupos burgueses que usaban técnicas como saturar al público con información sesgada para promover sus intereses capitalistas. Cuando la Unidad Popular asumió el poder en 1970, buscó reformar los medios para que reflejaran las voces del pueblo. Sin embargo, la burguesía usó sus medios para oponerse al gobierno, aunque la Unidad Popular log
Este documento analiza los movimientos sociales en América Latina en las últimas décadas. Señala que los movimientos sociales han adquirido un protagonismo central en la región y han logrado producir varias rupturas institucionales. Explora los repertorios y actores de la acción colectiva y sugiere una "normalización de la protesta" con la diversificación de los grupos que participan, incluidas las clases medias. En general, considera que los movimientos sociales buscan ampliar la capacidad de inclusión de la dem
1. El documento critica que las clases dominantes de los países coloniales suelen someterse fácilmente al imperialismo y capitalismo occidentales en lugar de liderar las reivindicaciones de independencia nacional, las cuales reciben su impulso principalmente de las masas populares.
2. Se describe la concentración de tierras en pocas manos en varias regiones del Perú y el surgimiento de grandes propiedades agroindustriales desde la década de 1990.
3. El neoliberalismo ha traído consecuencias negativas como la concentración de
Este documento analiza cómo los movimientos de mujeres han sido estudiados en la literatura reciente sobre los movimientos sociales en América Latina. Señala que aunque estos estudios reconocen la existencia de los movimientos de mujeres, rara vez exploran su diversidad o los incorporan en profundidad. También argumenta que muchas tipologías reducen erróneamente estos movimientos a lo cultural, ignorando factores materiales como la reproducción social y biológica. Desde mediados de los 80, han surgido estudios con enfoque feminista que buscan
El documento discute la relación entre la educación básica y la "cuestión social" contemporánea en América Latina. Explica que los sistemas educativos latinoamericanos surgieron para "civilizar" las sociedades tradicionales y rurales, teniendo más éxito en las ciudades. También describe cómo el capitalismo y el Estado moderno se desarrollaron de forma conjunta, creando nuevas relaciones sociales y sujetividades. Finalmente, analiza cómo el trabajo se convirtió en un empleo regulado por el Estado, aunque las desig
Critica de la teoria de la dependencia agustin cueva Miguel Sergio
Este documento presenta información sobre Agustín Cueva, un sociólogo y crítico ecuatoriano. Resume su biografía, incluyendo que nació en 1937, estudió derecho y ciencias políticas, y fue catedrático de la Universidad Central del Ecuador. También analiza sus críticas a la teoría de la dependencia, argumentando que se instaló fuera de la óptica marxista y definió el capitalismo como una economía monetaria, lo que representó una paradoja para la teoría de la dependencia desde su origen.
Este documento presenta información sobre varios pensadores sociológicos latinoamericanos como José Enrique Rodó, José Martí, Gino Germani, Fernando Henrique Cardoso y Enzo Faletto. También cubre conceptos como el arielismo, la teoría de la dependencia y la modernización. Los autores desarrollaron teorías para analizar los procesos de cambio social y la situación de dependencia económica de América Latina respecto a los países desarrollados.
Cultura, Desarrollo y Procesos de Integración en América LatinaIgnacio Medina
Este documento presenta una introducción a un libro sobre la cultura, el desarrollo y los procesos de integración en América Latina. Explica que el libro examina la importancia de la cultura en el desarrollo e integración de la región, manteniendo la hipótesis de que la cultura es una clave olvidada. También proporciona un resumen de cada uno de los nueve capítulos que componen el libro.
Este documento analiza críticamente el papel de la sociedad civil ecuatoriana en los últimos 15 años, desde el derrocamiento de Bucaram en 1997 hasta 2012. Examina el rol de las ONG y los movimientos sociales durante este período, y cómo han influido en la soberanía política del Estado. También evalúa las políticas sociales del gobierno de Correa y su intento de fortalecer el papel de la sociedad civil en la democracia ecuatoriana. El objetivo principal es identificar el verdadero grado de empoderamiento de
Este documento discute la relación entre la globalización y el Estado nacional. Explica que la globalización ha sido impulsada por el sistema capitalista mundial y ha llevado a la penetración de nuevas formas de producción, consumo y comunicación en todas las sociedades. También ha causado una ruptura epistemológica que requiere nuevos enfoques antropológicos. El documento luego analiza la evolución de los estados nacionales en Europa y América Latina, desde los estados teocráticos medievales hasta los estados olig
Los movimientos sociales tradicionales se definían en torno a la clase obrera y la relación capital-trabajo. Los nuevos movimientos sociales son multidimensionales y expresan oposición a una amplia gama de problemas políticos, sociales y culturales, no solo las relaciones de clase. Son inestables y efímeros debido a que no hay una identidad clara de los grupos involucrados. Sin embargo, contribuyen a fortalecer la sociedad civil al dar voz a sectores marginados y presionar al Estado y los partidos políticos para que
1) La globalización crea nuevas formas de dependencia y subordinación a través de su desarrollo neoliberal, pero no es simplemente una nueva forma de colonialismo o imperialismo. 2) La globalización no sólo homogeneiza e integra las culturas, sino que también genera procesos de estratificación, segregación y exclusión. 3) La globalización no es lo opuesto a las culturas locales, sino que a menudo implica un proceso de "glocalización" donde lo global y lo local se entremezclan.
Populismo en América Latina o la Prudencia Ante La Polisemia - Lic.GigliBoxCeleste Box
Exposición resumida acerca de las razones por las cuales el concepto de populismo en América Latina debe ser abordado como una categoría. Enunciación no taxativa de algunas de sus características y subrayado permanente sobre su polisemia.
____________________________________
Publicado en la Revista Urbi et Ius, Newsletter Nº 30, 2009-ISSN 1668-7221-www.urbeetius.org
El documento analiza el concepto de hibridación sociocultural en El Salvador. Explica que la identidad cultural salvadoreña es débil debido al mestizaje entre culturas indígenas y españolas. También explora cómo factores globales como la modernidad y la globalización han influenciado la cultura salvadoreña, dando lugar a una sociedad híbrida con elementos de lo local y lo global.
Regionalista en Santiago: una reflexiónSergio Arenas
Este documento discute el centralismo en Chile desde varias perspectivas. Explica que el centralismo se debe a factores históricos como la colonización española, el fortalecimiento del poder presidencial, modelos económicos intervencionistas, y la oligarquización de la política santiaguina. También analiza cómo se despreció lo provincial y se pretendió construir la nación desde Santiago, lo que contribuyó al centralismo.
Este documento analiza el proceso de producción y reproducción de la conciencia social desde la perspectiva de Antonio Gramsci. Explica que este proceso consiste en dos subprocesos: 1) el proceso de emisión ideológica, que se refiere a la elaboración y difusión de la ideología a través de mensajes, la organización del espacio social y procesos de acción social, y 2) el proceso de recepción ideológica, que implica la internalización de estas ideas en la personalidad de los individuos. Finalmente, señala
El documento define el término hegemonía como la supremacía que un Estado ejerce sobre otros o la dominación que ejerce una persona o grupo sobre otros sometidos para imponer sus propios valores e ideologías. Luego describe a Antonio Gramsci, filósofo marxista italiano que acuñó el concepto de hegemonía cultural, y cómo los medios de comunicación masivos juegan un papel importante en la sociedad al dirigirse a los consumidores antes que a los ciudadanos. Finalmente, explica el culture jamming como una táctica anti consumista de resist
Este documento resume los 12 primeros capítulos del libro "Perú: Problema y Posibilidad" de Jorge Basadre. Describe los temas históricos cubiertos en cada capítulo, incluyendo la formación del Perú, las luchas políticas durante la primera república, las clases sociales y los movimientos ideológicos. También analiza la tesis central del libro de que el Perú representa un problema pero también una posibilidad.
Este documento presenta una introducción al tema de las políticas culturales en América Latina. Discute cómo las políticas culturales han sido tradicionalmente vistas como un área no estructurada y ajena a lo político. Sin embargo, en las últimas décadas ha habido un mayor interés en este tema, con la creación de ministerios de cultura y planes nacionales. El documento también analiza cómo los estudios sobre políticas culturales han evolucionado, pasando de simples descripciones burocráticas a enfoques más conceptuales y críticos. Finalmente
El término fue introducido en el vocabulario académico por Lorenz Von Stein en 1846, “Historia de los Mov. Sociales franceses 1789-1850”.
Stein, entiende los Mov. Sociales como una aspiración de sectores sociales (clases) de lograr influencia sobre el Estado, debido a las desigualdades en la economía.
Tuvo auge desde 1960 y su prestigio es grande. Es una de las vías lógicas de participación ciudadana. El concepto revivió en Alemania en los años 70 con la formación de los grupos de acción cívica (Bürgerinitiativen).
En un momento histórico Antonio Gramsci: se ha referido a la división de poderes como el resultado de la lucha entre lo que denomina la Sociedad Civil y la Sociedad Política. En su libro “Política y Sociedad” parece ver a la Sociedad Civil inserta en una constante lucha hegemónica en medio de poderosos actores nacionales: “es decir, lo que Croce llama el perpetuo conflicto entre la Iglesia y el Estado, en el que la Iglesia viene a representar la Sociedad Civil en su conjunto (cuando no es más que un elemento cada día menos importante) y el Estado representa todos los intentos de cristalizar una determinada fase de desarrollo.
Movimientos sociales y reivindicación identitaria en el cauca, caso comité de...Ales Romero
En Colombia, especialmente en el Cauca entre los años 1970 y 1990 emergen una serie de movimientos sociales entre los que se destaca, El Comité de Integración del Macizo Colombiano –CIMA-, cuya emergencia de esta organización acompañadas de marchas, movilizaciones, recuperaciones y la respuesta armada obedeció, por una lado, a la reconstrucción de territorios simbólicos y por el otro, a la defensa de sectores que no tienen para el momento representación política.
Los actores colectivos e individuales que constituyen el movimiento social son representados como elementos marginales y de reacción -objetivos militares-, impulsados a asumir conductas contestatarias en contraposición a una racionalidad institucional que responde a intereses económicos y particulares.
Este documento analiza las relaciones entre el Estado postautoritario y las organizaciones de la sociedad civil en Chile. Sugiere que las organizaciones de la sociedad civil no tienen un espacio institucional favorable bajo el Estado postautoritario debido al contexto de modernización neoliberal y un sistema político de democracia tutelada. Las organizaciones se enfrentan a un dilema de adaptarse a las necesidades del Estado y el mercado o desarrollarse de forma autónoma con grandes dificultades. El documento también examina la naturaleza "neoligárquica"
Este documento describe la manipulación de información y el conflicto ideológico en Chile entre 1970 y 1973. Durante este período, los medios de comunicación estaban controlados por grupos burgueses que usaban técnicas como saturar al público con información sesgada para promover sus intereses capitalistas. Cuando la Unidad Popular asumió el poder en 1970, buscó reformar los medios para que reflejaran las voces del pueblo. Sin embargo, la burguesía usó sus medios para oponerse al gobierno, aunque la Unidad Popular log
Este documento analiza los movimientos sociales en América Latina en las últimas décadas. Señala que los movimientos sociales han adquirido un protagonismo central en la región y han logrado producir varias rupturas institucionales. Explora los repertorios y actores de la acción colectiva y sugiere una "normalización de la protesta" con la diversificación de los grupos que participan, incluidas las clases medias. En general, considera que los movimientos sociales buscan ampliar la capacidad de inclusión de la dem
1. El documento critica que las clases dominantes de los países coloniales suelen someterse fácilmente al imperialismo y capitalismo occidentales en lugar de liderar las reivindicaciones de independencia nacional, las cuales reciben su impulso principalmente de las masas populares.
2. Se describe la concentración de tierras en pocas manos en varias regiones del Perú y el surgimiento de grandes propiedades agroindustriales desde la década de 1990.
3. El neoliberalismo ha traído consecuencias negativas como la concentración de
Este documento analiza cómo los movimientos de mujeres han sido estudiados en la literatura reciente sobre los movimientos sociales en América Latina. Señala que aunque estos estudios reconocen la existencia de los movimientos de mujeres, rara vez exploran su diversidad o los incorporan en profundidad. También argumenta que muchas tipologías reducen erróneamente estos movimientos a lo cultural, ignorando factores materiales como la reproducción social y biológica. Desde mediados de los 80, han surgido estudios con enfoque feminista que buscan
El documento discute la relación entre la educación básica y la "cuestión social" contemporánea en América Latina. Explica que los sistemas educativos latinoamericanos surgieron para "civilizar" las sociedades tradicionales y rurales, teniendo más éxito en las ciudades. También describe cómo el capitalismo y el Estado moderno se desarrollaron de forma conjunta, creando nuevas relaciones sociales y sujetividades. Finalmente, analiza cómo el trabajo se convirtió en un empleo regulado por el Estado, aunque las desig
Critica de la teoria de la dependencia agustin cueva Miguel Sergio
Este documento presenta información sobre Agustín Cueva, un sociólogo y crítico ecuatoriano. Resume su biografía, incluyendo que nació en 1937, estudió derecho y ciencias políticas, y fue catedrático de la Universidad Central del Ecuador. También analiza sus críticas a la teoría de la dependencia, argumentando que se instaló fuera de la óptica marxista y definió el capitalismo como una economía monetaria, lo que representó una paradoja para la teoría de la dependencia desde su origen.
Este documento presenta información sobre varios pensadores sociológicos latinoamericanos como José Enrique Rodó, José Martí, Gino Germani, Fernando Henrique Cardoso y Enzo Faletto. También cubre conceptos como el arielismo, la teoría de la dependencia y la modernización. Los autores desarrollaron teorías para analizar los procesos de cambio social y la situación de dependencia económica de América Latina respecto a los países desarrollados.
Cultura, Desarrollo y Procesos de Integración en América LatinaIgnacio Medina
Este documento presenta una introducción a un libro sobre la cultura, el desarrollo y los procesos de integración en América Latina. Explica que el libro examina la importancia de la cultura en el desarrollo e integración de la región, manteniendo la hipótesis de que la cultura es una clave olvidada. También proporciona un resumen de cada uno de los nueve capítulos que componen el libro.
Este documento analiza críticamente el papel de la sociedad civil ecuatoriana en los últimos 15 años, desde el derrocamiento de Bucaram en 1997 hasta 2012. Examina el rol de las ONG y los movimientos sociales durante este período, y cómo han influido en la soberanía política del Estado. También evalúa las políticas sociales del gobierno de Correa y su intento de fortalecer el papel de la sociedad civil en la democracia ecuatoriana. El objetivo principal es identificar el verdadero grado de empoderamiento de
Este documento discute la relación entre la globalización y el Estado nacional. Explica que la globalización ha sido impulsada por el sistema capitalista mundial y ha llevado a la penetración de nuevas formas de producción, consumo y comunicación en todas las sociedades. También ha causado una ruptura epistemológica que requiere nuevos enfoques antropológicos. El documento luego analiza la evolución de los estados nacionales en Europa y América Latina, desde los estados teocráticos medievales hasta los estados olig
Los movimientos sociales tradicionales se definían en torno a la clase obrera y la relación capital-trabajo. Los nuevos movimientos sociales son multidimensionales y expresan oposición a una amplia gama de problemas políticos, sociales y culturales, no solo las relaciones de clase. Son inestables y efímeros debido a que no hay una identidad clara de los grupos involucrados. Sin embargo, contribuyen a fortalecer la sociedad civil al dar voz a sectores marginados y presionar al Estado y los partidos políticos para que
1) La globalización crea nuevas formas de dependencia y subordinación a través de su desarrollo neoliberal, pero no es simplemente una nueva forma de colonialismo o imperialismo. 2) La globalización no sólo homogeneiza e integra las culturas, sino que también genera procesos de estratificación, segregación y exclusión. 3) La globalización no es lo opuesto a las culturas locales, sino que a menudo implica un proceso de "glocalización" donde lo global y lo local se entremezclan.
Populismo en América Latina o la Prudencia Ante La Polisemia - Lic.GigliBoxCeleste Box
Exposición resumida acerca de las razones por las cuales el concepto de populismo en América Latina debe ser abordado como una categoría. Enunciación no taxativa de algunas de sus características y subrayado permanente sobre su polisemia.
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Publicado en la Revista Urbi et Ius, Newsletter Nº 30, 2009-ISSN 1668-7221-www.urbeetius.org
El documento analiza el concepto de hibridación sociocultural en El Salvador. Explica que la identidad cultural salvadoreña es débil debido al mestizaje entre culturas indígenas y españolas. También explora cómo factores globales como la modernidad y la globalización han influenciado la cultura salvadoreña, dando lugar a una sociedad híbrida con elementos de lo local y lo global.
Regionalista en Santiago: una reflexiónSergio Arenas
Este documento discute el centralismo en Chile desde varias perspectivas. Explica que el centralismo se debe a factores históricos como la colonización española, el fortalecimiento del poder presidencial, modelos económicos intervencionistas, y la oligarquización de la política santiaguina. También analiza cómo se despreció lo provincial y se pretendió construir la nación desde Santiago, lo que contribuyó al centralismo.
Este documento analiza el proceso de producción y reproducción de la conciencia social desde la perspectiva de Antonio Gramsci. Explica que este proceso consiste en dos subprocesos: 1) el proceso de emisión ideológica, que se refiere a la elaboración y difusión de la ideología a través de mensajes, la organización del espacio social y procesos de acción social, y 2) el proceso de recepción ideológica, que implica la internalización de estas ideas en la personalidad de los individuos. Finalmente, señala
El documento define el término hegemonía como la supremacía que un Estado ejerce sobre otros o la dominación que ejerce una persona o grupo sobre otros sometidos para imponer sus propios valores e ideologías. Luego describe a Antonio Gramsci, filósofo marxista italiano que acuñó el concepto de hegemonía cultural, y cómo los medios de comunicación masivos juegan un papel importante en la sociedad al dirigirse a los consumidores antes que a los ciudadanos. Finalmente, explica el culture jamming como una táctica anti consumista de resist
Este documento presenta una introducción a la ideología de género, describiéndola como una nueva ideología política que actúa para sancionar a quien la critique, similar al comunismo. Compara su adoctrinamiento en escuelas con la propaganda comunista del pasado. Advierte que conducirá a divisiones internas y caza de herejes, restringiendo libertades bajo el pretexto de proteger minorías. Identifica a los cristianos como especialmente incómodos para esta ideología debido a su insistencia en la verdad sobre el matri
la ideología de los medios de comunicaciónÁngel Encinas
Este documento presenta un mapa ideológico para ubicar los medios de comunicación según su ideología. Explica el espectro político desde la extrema izquierda hasta la extrema derecha, pasando por posiciones como la socialdemocracia, el liberalismo y el centro. También analiza cómo los intereses económicos, políticos y culturales influyen en la línea editorial de los medios. El objetivo es ayudar a los estudiantes a comprender el pluralismo ideológico en las sociedades democráticas.
El texto analiza el concepto de "hegemonía" en la obra de Antonio Gramsci y en fuentes secundarias y las demás categorías que conforman la "telaraña gramsciana": príncipe moderno, guerra de trincheras, intelectuales orgánicos, Estado, entre otras. Asimismo, dado que es el marco teórico de una tesis de Maestría, hace pequeñas traducciones con la construcción de poder llevada a cabo por el movimiento indígena-originario-campesino en Bolivia.
El documento describe el período de la Hegemonía Conservadora en Colombia, cuando el Partido Conservador mantuvo el poder entre 1886 y 1930. Algunos eventos clave durante este período incluyen la Constitución de 1886, la Guerra de los Mil Días, la separación de Panamá en 1903, y el desarrollo del sistema ferroviario.
Una ideología política es un cierto juego ético de ideales, principios, doctrinas, mitos o símbolos de un movimiento social, institución, clase o un grupo grande que explica como la sociedad debería funcionar, y ofrece algún programa político y cultural para un cierto orden social.
Este documento resume las ideologías políticas de varios pensadores modernos como Thomas Hobbes, John Locke, Voltaire, Montesquieu y Rousseau. Hobbes defendió el absolutismo real mientras que Locke apoyó la monarquía constitucional. Voltaire propuso el absolutismo ilustrado y criticó a la iglesia católica. Montesquieu promovió la separación de poderes y la monarquía constitucional. Rousseau escribió el Contrato Social y defendió ideas democráticas previas a la Revolución Francesa.
Debate abierto sobre el estado, los conflictos y las tareas pendientes de la construcción de ciudadania en Bolivia.
Este libro se imprimió con el apoyo técnico y financiero de la Agencia Suiza para el Desarrollo y la
Cooperación COSUDE
Esta publicación es propiedad de PADEM, se autoriza su reproducción, total o parcial, a condición de
citar la fuente y la propiedad.
Impreso en Bolivia
2012
Este documento analiza las relaciones entre lo público, lo privado y lo estatal en el campo de la educación. Discute que a pesar de la concepción liberal que separa lo público de lo privado, estas esferas siempre han sido problemáticas, ya que los intereses privados atraviesan al Estado y existen intereses comunes en ambas esferas. También argumenta que no todo lo público es estatal, y que lo estatal no es necesariamente público. Finalmente, defiende la razón constitutiva del Estado como representante del interés público general y la
El documento discute las diferentes corrientes de izquierda en México, incluyendo una izquierda organizada en partidos políticos, el Ejército Zapatista de Liberación Nacional, una izquierda marxista ortodoxa, e izquierdas sociales e intelectuales. Argumenta que la construcción de una "nación-pueblo" que una a estas diferentes izquierdas es necesaria para atenuar los efectos del capitalismo neoliberal y crear las condiciones para un socialismo democrático.
El documento discute las diferentes corrientes de izquierda en México, incluyendo una izquierda organizada en partidos políticos, el Ejército Zapatista de Liberación Nacional, una izquierda marxista ortodoxa, e izquierdas sociales e intelectuales. Argumenta que la construcción de una "nación-pueblo" que una a estas diferentes izquierdas es necesaria para atenuar los efectos del capitalismo neoliberal y crear las condiciones para un socialismo democrático.
Transformación pachamámica hacia la equidadDamián Andrada
Este documento analiza la transformación hacia la equidad en Bolivia bajo el gobierno de Evo Morales. Argumenta que Bolivia ha experimentado una "modernización antioccidental" caracterizada por la des-secularización y la des-individuación, con el objetivo de lograr una mayor equidad en la distribución de recursos. También discute las críticas a la democracia boliviana actual y la sitúa entre una "democracia populista" según la tipología de Schmitter, dado el liderazgo carismático de Morales y su capacidad
Este documento discute la interculturalidad y la plurinacionalidad como elementos importantes para el debate constituyente en Ecuador. Examina cómo el Estado ecuatoriano sigue siendo monocultural a pesar de algunas reformas recientes, y cómo los gobiernos han incorporado a los indígenas y afroecuatorianos para dividirlos y asegurar la implementación de políticas neoliberales. También analiza conceptos como el pluralismo jurídico y la educación intercultural, y cómo estos pueden aplicarse para construir una sociedad más inclusiva donde se recon
Este documento discute las orientaciones culturales que han guiado las políticas educativas y lingüísticas de los estados nacionales hacia los pueblos indígenas. Explica que estas orientaciones han evolucionado de un monoculturalismo que negaba la diversidad, a un multiculturalismo que la reconoce como un problema, hasta llegar a un pluriculturalismo donde la diversidad es vista como un recurso que enriquece a toda la sociedad. También analiza los desafíos actuales de implementar modelos educativos interculturales e inclusivos en México que super
De la hegemonía del sistema democrático representativo, a su aparente cuestio...Miguel Ángel Pardo B.
La relación entre democracia liberal y sistema económico neoliberal en Chile, ha sido asociada como el factor decisivo que le ha otorgado estabilidad al modelo de desarrollo nacional. No obstante, esta supuesta estabilidad encubriría la existencia de una profunda e histórica crisis de credibilidad y legitimidad, sea porque se ha conseguido con mínimos niveles de participación ciudadana, con prescindencia de ésta, o con una fuerte acción represiva, lo que ha decantado en un profundo malestar ciudadano, expresado tanto en una sostenida y creciente abstinencia electoral, como en la utilización, cada vez más común, de la manifestación y la protesta como mecanismos de participación y control de la gestión pública.
The relation between democracy and neoliberal economic system in Chile, has been associated as the deciding factor that has given stability to the national development model. This paper suggests that this alleged stability conceals the existence of a deep and historic crisis of credibility and legitimacy, either because it has been achieved with minimal levels of citizen participation, without of this, or with a strong repressive action. This has decanted in the profound unease of citizenship, expressed in a sustained and growing electoral abstinence, as in the increasingly common use of demonstration and protest as mechanisms of participation and control of public administration.
Cultura y neoliberalismo (recovered 1)Daniel Largo
Este documento introduce una colección de ensayos sobre la cultura y el neoliberalismo en América Latina. Explica que el neoliberalismo no solo se refiere a políticas económicas, sino también a la configuración sociocultural que las hace posibles. Analiza cómo el neoliberalismo afectó la imaginación social y política en la región a través de think tanks, narrativas populares y resistencias culturales. El documento enfatiza la importancia de comprender cómo el poder busca institucionalizar una cultura hegemónica y los modos en que otros act
El nuevo Estado boliviano. La hegemonía desde la sociedad política.Damián Andrada
Tras décadas de construcción de poder al interior de la sociedad civil y de un “empate” de cinco años con el bloque de la Medialuna, en 2005 el movimiento indígena-originario-campesino llegó a la dirección del aparato del Estado a partir de la elección de Evo Morales como Presidente con el 54% de los votos. De este modo empieza la construcción de hegemonía desde la sociedad política.
A nueve años de esta elección histórica y en el marco de una nueva reelección de Evo Morales, esta ponencia plantea analizar la construcción de poder del bloque nacional-popular desde el aparato político siguiendo la lectura trinaria de la noción de Estado de Antonio Gramsci: a) social y cultural, b) política y c) económica.
La novedad de este artículo radica en hacer un análisis de los cambios vividos en el proceso más transformador de América Latina. Proceso llevado a cabo por los movimientos sociales que durante siglos sufrieron la segregación racial. Entendemos que este trabajo es un aporte para evaluar “el proceso de cambio” en Bolivia y compararlo con las diferentes realidades socio-políticas que atraviesan los movimientos nacional-populares de toda Latinoamérica.
Este documento discute los límites del Estado-nación en el contexto de la migración y la ciudadanía. Argumenta que el movimiento migratorio actual cuestiona la coexistencia de un orden normativo universal de derechos humanos y el orden soberano de Estados nacionales que excluyen a los migrantes. También abre el debate sobre la identidad cultural y la concepción de la cultura como un continuo dinamismo en lugar de una entidad estática. Estos problemas cuestionan la vigencia del modelo de Estado-nación identificado con una nación homogénea, ya que el
Este documento resume la historia de los estados colombianos. Explica que las instituciones políticas colombianas se formaron lentamente a partir de las instituciones españolas durante la colonia. También describe las tres grandes coyunturas histórico-sociales que contribuyeron al surgimiento del estado colombiano: el periodo de la guerra de independencia hasta la primera década del siglo XX, el estado Hacendista del siglo XIX, y la constitución de 1886 que consolidó el centralismo político. Finalmente, resume brevemente algunas ideologías polí
El documento analiza las similitudes entre el nacionalismo y el racismo, explicando cómo ambos surgieron durante la época colonial y se consolidaron junto con los estados modernos. Comparten un origen en la construcción del "Otro" y promueven la exclusión de minorías a través de mecanismos como la marginación étnica. El nacionalismo busca una identidad homogénea a través de la raza y repele la diversidad. Por lo tanto, el racismo es un elemento intrínseco del ideario nacionalista, como lo demuestran numerosas prue
Este documento presenta una guía de aprendizaje para estudiantes de segundo medio sobre la historia de Chile en el siglo XIX. La guía cubre tres secciones principales: 1) La hegemonía conservadora y el surgimiento de la república liberal, incluyendo los gobiernos de los presidentes Prieto Vial, Bulnes y Montt, 2) La economía chilena durante este período, con énfasis en el auge de la minería y el salitre, y 3) Instrucciones para los estudiantes sobre cómo completar las actividades de la guía
Con este libro, la Editorial El Colectivocomienza la
publicación de una colección cuya preparación y producción será asumida, de manera conjunta, por compañeros
del Frente Popular Darío Santillán y de Cimientos.
Iniciamos, pues, una actividad común que tiene el objetivo preciso de editar libros y difundir ideas, y cobra también
un sentido más general, porque asumimos este empeño
como parte de una colaboración “desde abajo”, orientada a
la construcción de un espacio de convergencia entre luchadores de diversas experiencias y tradiciones. Un espacio
desde el cual proyectarnos, conjunta y creativamente, con
una perspectiva antiimperialista, anticapitalista y de emancipación social: una construcción colectiva capaz de impulsar otra política y otra forma de hacer política.
Lo que pretendemos es ofrecer una colección en la que
cada libro publicado represente un aporte sobre determinado tema y, al mismo tiempo, pueda articularse con los que
le sigan, como eslabones de una elaboración necesariamente colectiva, plural y abierta. Una colección que permita la
expresión de autores que, asumiendo e integrando la experiencia viva de las luchas y de las construcciones populares,
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Presentación
en toda su riqueza y diversidad, las fecunden con aportes
analíticos, teóricos y políticos. Una colección que sirva a
una militancia consciente y comprometida en la lucha por
la emancipación de quienes son oprimidos, explotados, desposeídos, por un capital cada vez más depredador y destructivo.
Una colección que no quiere “bajar línea”, sino dar un
soporte material e ideal que contribuya al desarrollo de una
nueva cultura militante y de una genuina práctica revolucionaria, basada en la vieja y probada máxima de la
Asociación Internacional de Trabajadores: “La emancipación de la clase trabajadora será obra de los trabajadores
mismos”. Una colección de y para compañeros.
La crítica de_la_política_y_el_saber_filosófico_en_américa_latina_(josè_ccañi...INVESTIGACIÓN
Este documento discute la situación política actual en América Latina y Perú. Señala que en América Latina hay países con democracias consolidadas, pero también recaídas en el populismo, autoritarismo y militarismo. En Perú, los partidos carecen de ideología sólida y se centran en el caudillismo. También critica que el "gamonalismo" sigue siendo un problema, ahora representado por las transnacionales que explotan los recursos naturales. Finalmente, argumenta que la educación peruana carece de filosofía y esto
Este documento explora la tensión entre la identidad y diferencia, ciudadanía y comunidad, y particularismo y universalismo en la demanda mapuche. Plantea que la demanda mapuche obliga a pensar en un sujeto que sostiene reivindicaciones modernas por el reconocimiento de la diferencia, al tiempo que desafía la noción de ciudadanía universal basada en un territorio y derechos. Finalmente, enfrenta la demanda universal del derecho a una vida significativa.
El nacionalismo surgió a finales del siglo XVIII como ideología y movimiento sociopolítico ligado al concepto de nación. Se basa en que cada nación debe tener su propio estado y que las fronteras estatales deben coincidir con las nacionales. El nacionalismo ganó fuerza en el siglo XIX durante las revoluciones liberales y la formación de los estados-nación modernos.
Este documento discute el impacto de las elites en el gobierno y la sociedad. Explica que las elites en América Latina se han fortalecido a través de instituciones democráticas y de mercado libre, aunque algunas clases sociales aún tienen menos oportunidades. También analiza cómo la izquierda se ha ido adaptando a la democracia liberal buscando solucionar problemas sociales y económicos en lugar de perseguir revoluciones. Finalmente, concluye que las elites siempre han tenido influencia en los sistemas polí
Desde el inicio de la posconvertibilidad se produjeron varios episodios en los que la derecha (en cualquiera de sus gradaciones) ha ocupado la calle. A modo de ejemplo, recordemos las manifestaciones organizadas por Juan Carlos Blumberg en 2004 tras el asesinato de su hijo, las protestas impulsadas por las corporaciones agropecuarias, los "cacerolazos" y la más reciente marcha del silencio a un mes de la muerte del fiscal Alberto Nisman. Cada uno de los episodios siguió una deriva propia.
En cada una de esas manifestaciones había un núcleo duro de convocantes más o menos explícitos, un segundo anillo de simpatizantes (no siempre bien informados) que asiste a los actos y un tercer anillo que no fue a las manifestaciones pero que da muestras de apoyo ideológico a la protesta y refuerza su carácter opositor a través de su respaldo. Enfrente: el bloque social conformado por los que apoyan con entusiasmo al gobierno y sus políticas de distribución del ingreso, los que simpatizan más tranquilamente y aquellos que aún siendo críticos por la falta de profundidad de los cambios no se dejan engañar en cuanto a las grandes confrontaciones.
Similar a Construcción de poder político y hegemonía nacional-popular indígena en Bolivia. Por Íñigo Errejón (20)
Construcción de poder político y hegemonía nacional-popular indígena en Bolivia. Por Íñigo Errejón
1. Nº5 junio/10
Editados por la Fundación CEPS
Coordinados por Esteban de Gori
ISSN 1989-1377
Construcción de poder político y
hegemonía nacional-popular
indígena en Bolivia
Íñigo Errejón
Índice
I.Introducción.......................................................................................................................1
II.Bolivia: el pueblo “antineoliberal” formado en las protestas.............................................2
III.Evo Morales y el Mas como catalizadores de la nueva identidad popular......................4
IV.Las posibilidades de futuro del poder político indígena y popular...................................5
V.Bibliografía utilizada..........................................................................................................7
papeles de trabajo
Íñigo Errejón es licenciado en Ciencias Políticas por la UCM, donde prepara actualmente su tesis doctoral sobre la hegemo-
nía indígena y popular en Bolivia. Es miembro del Consejo Ejecutivo de la Fundación CEPS. E-mail: ierrejon@cps.ucm.es.
Agradezco especialmente los comentarios y sugerencias de Manuel Canelas sobre versiones previas de este artículo.
2. I. Introducción.
El presente artículo es un ejercicio de análisis político sobre la cuestión de la hegemonía en
Bolivia. Se inscribe en un trabajo de investigación doctoral en curso, por lo que emplea conceptos y
herramientas de un marco teórico cuya exposición excede los límites e intenciones de este trabajo.
He creído necesario, sin embargo, precisar mínimamente los dos conceptos básicos del texto: he-
gemonía y populismo.
El término “hegemonía” ha sido objeto de una ampliación que lo ha acabado por vulgarizar,
por cuanto se usa a menudo como sinónimo de liderazgo, de victoria o de primacía o de mera ven-
taja frente al adversario. Este trabajo se ubica en un enfoque teórico neogramsciano, por el cual la
hegemonía se define como la operación por la cual un grupo particular reviste el carácter de uni-
versalidad y puede representar el avance de “toda”1 la comunidad política –siendo toda siempre un
movimiento bascular entre la totalidad y la mayoría-. Para el pensador y dirigente comunista italiano
Antonio Gramsci la hegemonía es “construcción de voluntad colectiva nacional-popular”, por la que
el proletariado pasa de una fase “económico-corporativa” a una “ético-política”, es decir: convierte
sus demandas y proyectos particulares en el principio de articulación de un proyecto universal. Esta
encarnación de lo universal por un particular es lo que llamamos hegemonía: la unidad de los fines
económicos y políticos, también la unidad intelectual y moral, situando todas las cuestiones en tor-
no a las cuales hierve la lucha no en el plano corporativo sino en un plano “universal”, y creando así
la hegemonía de un grupo social fundamental sobre una serie de grupos subordinados (Gramsci,
Cuadernos V, pp. 36-37)
Para comprender las operaciones que producen la hegemonía, empleo el Análisis de Dis-
curso (Laclau y Mouffe, 1985), Laclau (1994; 2005) y Zizek (2007), asumiendo que las identidades
políticas nunca son reflejos directos de posiciones objetivas preexistentes a su significación políti-
ca, sino el resultado contingente, dinámico e inestable de una lucha política por la producción de
sentido. Esta visión no está reñida con el peso de los elementos “extradiscursivos” –institucionales,
geográficos, económicos-, sino que sostiene que éstos sólo son políticamente relevantes cuando
han sido articulados en narrativas más amplias, que los relacionan entre sí y los vinculan a un sig-
nificado político que responde a los intereses y valores de un grupo social determinado.
Así, por ejemplo, se pueden identificar elementos “objetivos” –lengua, historia, fenotipo, tra-
diciones, etc.- para que la población rural de Bolivia actúe políticamente de acuerdo a una identi-
ficación étnica, como indígenas aymaras, quechuas o guaranís. De la misma forma, estos grupos
sociales podrían identificarse en términos nacionales o de clase –como “campesinos”, como lo han
hecho durante la mayor parte de la historia de Bolivia. Los diferentes elementos existen en el cam-
po social, a la espera de ser articulados por uno u otro discurso en una cadena de significados en
asociación con unos y oposición a otros.
La elección de una u otra “dimensión ganadora”, construye el eje sobre el cual se ordena la
comunidad política dibujando una frontera que divide al “nosotros” del “ellos”, poniendo en primer
plano una u otra fractura –“pueblos indígenas enfrentados a la colonialidad”/ “nación boliviana fren-
te al imperialismo”/ “campesinos y trabajadores de las ciudades contra las clases dominantes”, en
los alineamientos posibles del ejemplo anterior.
El populismo, según lo define Ernesto Laclau (2005) es la forma política producida por la
agregación de demandas insatisfechas que se vinculan en una cadena equivalencial frente al ré-
gimen existente, dicotomizando así el campo político en un relación antagónica, y cristalizando en
Construcción de poder político y hegemonía nacional-popular indígena en Bolivia. Íñigo Errejón [pág.-1]
3. una serie de significantes tendencialmente vacíos entre los cuales siempre está un líder carismático
con capacidad catalizadora. La lógica institucionalista intenta tramitar cada demanda de forma ais-
lada. La lógica de la equivalencia, por el contrario, prima cuando el sistema político es incapaz de
realizar esta tramitación y dispersión, y las demandas particulares se vinculan en una construcción
que es algo más que la suma de todas ellas: es la impugnación del orden existente. La gestión del
antagonismo es crucial en este punto. Una lógica institucionalista tratará de reunir a toda la comu-
nidad en una lógica pura de la diferencia, evitando fracturas y reduciendo el espacio para la política
a la mera gestión de problemas particulares no antagónicos. La construcción populista del pueblo,
sin embargo, tenderá a crear a éste desde la investidura de los sectores populares. La polisemia de
lo popular, entre el pueblo como la totalidad de la comunidad política y lo popular como lo asocia-
do a las clases populares (o bien mayorías empobrecidas de una sociedad), es el espacio para la
práctica de la hegemonía, a través del recurso discursivo del oximorón por el que la parte designa al
todo: una “plebs”- los sectores más desfavorecidos- que reclame ser el único “populus” legítimo- es
decir, una parcialidad que quiera funcionar como la totalidad de la comunidad. (Laclau, 2005: 108)
Lo nacional-popular ha sido en América Latina la construcción de una narrativa que identifica
la patria con las mayorías subalternas, que están interpeladas, por tanto, a dirigir una refundación
nacional que, frente a los intereses de los países dominantes del Norte y sus oligarquías domés-
ticas asociadas, realice los intereses de “toda” la comunidad. El sentido ideológico que esta cons-
trucción tenga depende de los contenidos particulares que el grupo social dirigente le imprima a la
narrativa hegemónica.
Como se expone a continuación, la nueva construcción del “pueblo” de Bolivia se ha produci-
do a partir del liderazgo de lo indígena y las clases populares, lo que marca de forma determinante
el sentido del proceso político boliviano. En palabras de Luís Tapia: Uno de los rasgos de la com-
posición política en el campo de lo popular, es que la clase trabajadora, obreros y campesinos, han
articulado en su organización, acción y discurso un horizonte más amplio que el corporativo [de tal
manera que] piensa lo nacional en el horizonte de Bolivia (Tapia, 2004: 23)
II. Bolivia: El “pueblo antineoliberal” formado en las protestas.
Bolivia es un país profundamente marcado por su condición periférica en el mercado mun-
dial, lo que le ha hecho históricamente dependiente de sus exportaciones de productos semipro-
cesados de bajo valor agregado: agrícolas, minerales y recientemente, hidrocarburos (Regalsky,
2003) (Romero, 2006) (Linera, 2007). Además cuenta con una estructura social determinada por
una extraordinaria polarización y por la miseria de las mayorías sociales.
El Estado neoliberal, nacido de la descomposición del viejo Estado nacionalista-extractivista3
-pero heredando gran parte de sus componentes al menos en lo que a la economía de enclave se
refiere-, fracasó en su proyecto de desarrollo económico a través de la atracción de la inversión
extranjera (Kohl y Farthing, 2006). Tampoco tuvo éxito en su intento de construcción de “goberna-
bilidad” y estabilidad política por medio de la sustitución de la mediación sindical entre estado y
sociedad por la participación individual en las instituciones y el mercado (Hylton y Thomson, 2007)
y por la disgregación de las demandas de los sectores populares en las redes de “multiculturalismo
neoliberal”, con el sustento de numerosas ONGs de los países del Norte (Postero, 2007: 16)
No obstante, el neoliberalismo como régimen de acumulación y consenso político, apoyado
en la dispersión de los sectores subalternos, en la concertación entre todos los partidos políticos
tradicionales y en el apoyo internacional, se desarrolló de 1985 hasta el 2000 sin demasiados
3. - James Dunkerley (1984) es autor de un interesante estudio histórico la Revolución Nacional de 1952 y su importancia en el desarrollo político
posterior de Bolivia que resulta altamente clarificador al respecto, y es recomendable para todo aquel que quiera acercarse a la política boliviana.
Construcción de poder político y hegemonía nacional-popular indígena en Bolivia. Íñigo Errejón [pág.-2]
4. sobresaltos. Ese año, una revuelta contra la privatización de la gestión del agua en la ciudad de
Cochabamba sacudió el país y obligó al gobierno a dar marcha atrás4. De esta forma, se abría
simbólicamente un período en el que se sucedieron las protestas de numerosos sectores sociales,
ninguna de las cuales encontraba canalización a través del sistema de partidos y de la administra-
ción estatal en forma individual. En este sentido, se iba fraguando entre todas ellas una cierta “soli-
daridad” horizontal, en tanto vinculadas por su exclusión de la política institucional, percibida como
un bloque cerrado e incomunicado con los sectores más desfavorecidos. García Linera indica que
en ese momento lo local se articula en torno a una demanda general movilizadora: la defensa de
los recursos públicos, de los recursos comunes (García, 2010) Esta será la dinámica fundamental
de construcción del pueblo en adelante.
La “Guerra del Gas”5 en octubre de 2003, funcionó como condensación de todas estas de-
mandas parciales o “corporativas” en torno a la oposición al proyecto del gobierno central de entre-
garle la comercialización del Gas boliviano a empresas multinacionales que pretendían exportarlo
hacia Chile y California. De esta oposición, emergió una revuelta que se convirtió en una insurrec-
ción que tuvo como epicentro la a ciudad plebeya y aymara de El Alto.
Zizek dice que conviene dar con el caso particular que otorgue eficacia a la noción ideoló-
gica (…) Algo que sucede cuando un hecho puntual acaba revestido con los ropajes de lo “típico”
(…) y acaba sirviendo para traducir la abstracta y vacía noción universal en una noción que queda
reflejada en, y puede aplicarse a, nuestra “experiencia concreta” (2007: 14) y fue exactamente eso
lo que sucedió en torno a la consigna “El Gas no se vende”, que acabó siendo el ejemplo concreto
que expresaba un resentimiento generalizado y difuso contra las élites blancas y sus reformas neo-
liberales.
La defensa de los hidrocarburos fue capaz de funcionar como aquella demanda que se eleva
por encima del resto como representante de una cadena equivalencial de demandas insatisfechas
–los salarios impagados a empleados públicos, el recorte de ayudas a la producción familiar cam-
pesina frente al sector agroexportador, la carencia de tierra de las comunidades indígenas en el
oriente amazónico del país, la falta de respeto por la administración indígena de justicia y el despre-
cio por los pueblos originarios, los efectos regresivos de la privatización de los recursos naturales
y empresas estatales, la carestía de la vida, los despidos en la minería, la reducción de sueldo de
los maestros rurales, etc.- y la consolida como identidad colectiva en una división antagónica del
campo político. Esa identidad ya es algo más que la suma de las reclamaciones al sistema político
insatisfechas. La lucha por el gas boliviano pasó así a ser el punto central que anclaba diferentes
significantes, tales como “patria”, “democracia”, “justicia”, “dignidad”, en un discurso que enfrentaba
al pueblo boliviano con “los neoliberales”. Con aquellos que le querían vender la patria al capital
transnacional, encarnado en “los gringos” y en el siempre odiado Chile. La punta de lanza fue la
renuncia del presidente Gonzalo Sánchez de Lozada, que llegó a ser el “afuera constitutivo” contra
el que se unificaban las demandas antes dispersas. De un conjunto de reivindicaciones parciales
dispersas, se acaba de construir una voluntad colectiva unitaria, aún si por el momento exclusiva-
mente destituyente, de la parte de los que no tienen parte, en palabras de Ránciere (2007: 46).
Lo que posteriormente se llamó la “Agenda de octubre” fue un conjunto de consignas –“Re-
forma agraria, nacionalización del gas y Asamblea Constituyente” que funcionaron como “conden-
sadores” de una diversidad de quejas en un proyecto de ruptura con el orden institucional que se
iba haciendo hegemónico, de manera equivalente a como Althusser (1967: 49-86) entiende que
4. - Para conocer más sobre la que se llamó la “Guerra del Agua” en Cochabamba, ver Olivera “La Coordinadora del Agua y la insubordinación
popular” (2006)
5. - Para una buena narración de la “Guerra del Gas” ver: Gómez, 2004; para un texto explicativo del “Ciclo rebelde” que quebró el modelo neolibe-
ral en Bolivia, ver: Hylton y Thomson, 2007 ó Kohl y Farthing, 2006; por último, para una consideración sobre la repercusión global de aquel ciclo
de insurgencia subalterna, ver: Errejón, Espasandín e Iglesias, 2007.
Construcción de poder político y hegemonía nacional-popular indígena en Bolivia. Íñigo Errejón [pág.-3]
5. funcionó la consigna bolchevique “paz, pan y tierra” en la Revolución Rusa.
Esta construcción no era una mera descripción de sujetos preconstituidos, sino que, en un
acto nominativo, constituía al “pueblo” que debía, desde ese mismo momento, gobernar el país. Las
reformas económicas y la crisis de la minería de estaño habían terminado con la centralidad obrera,
y habían hecho implosionar el campo popular en una diversidad de figuras productivas y pertenen-
cias étnicas, territoriales y de clase. La heterogeneidad de los sujetos subalternos se rearticuló así
en la operación discursiva que construyó lo nacional-popular, esta vez con un papel fundamental
de lo indígena. No había nada de necesario en dicha operación: estamos ante la contingencia de
la hegemonía.
III. Evo Morales y el MAS como catalizadores de la nueva identidad popular.
La revuelta de 2003 tumbó al Gobierno de Sánchez de Lozada e impidió por dos años cual-
quier intento de restauración del modelo neoliberal y del viejo sistema de partidos, que ya estaba
herido de muerte frente a un movimiento popular mayoritario y con demostrado poder destituyen-
te.
En Diciembre de 2005, las elecciones presidenciales y legislativas habían adquirido un ca-
rácter plebiscitario: de un lado, la coalición PODEMOS, formada con los retazos del “viejo orden”,
por otro lado, Evo Morales y el Movimiento Al Socialismo, jugando el papel de catalizadores del
movimiento popular, del “pueblo” como el nombre de lo irrepresentable en el viejo orden.
El MAS había sido hasta el año 2002 un instrumento electoral de los sindicatos cocaleros de
los valles de Cochabamba, un instrumento de defensa de los intereses sectoriales de los campe-
sinos dedicados al cultivo de hoja de coca. Lo que sucedió es que este sector, en su lucha contra
las políticas de erradicación de los cultivos, adquirió una significación nacional: en su lucha, los
cocaleros enfrentaban al imperialismo norteamericano que era quien ordenaba y en algunos casos
ejecutaba la erradicación de los cocales6. También enfrentaban el desprecio por las costumbres
y las culturas de los pueblos indígenas, y contestaban las políticas neoliberales7 y sus efectos de
empobrecimiento de las mayorías sociales.
Es significativa a ese respecto la consigna del movimiento cocalero: ¡kawsachun coca, wañu-
chun yanquis! -¡Viva la coca, mueran los yanquis! que pronto se extenderá a todo el movimiento
indígena-campesino. La demanda “particular” de los cocaleros podía aparecer entonces como en-
carnando el “universal”: defensa de la soberanía nacional, defensa de los pueblos indígenas y re-
chazo al neoliberalismo. (Stefanoni y Do Alto, 2006) (Dunkerley, 2007: 81)
El liderazgo del MAS era plausible porque expresaba un desplazamiento discursivo que ya
estaba en marcha: la plebs del país –los pobres y los indios- pasaba a encarnar el populus bolivia-
no. Las clases populares indias y mestizas se hacían nación, por oposición a las élites blancas con-
ductoras de las reformas económicas, acusadas de “vender la patria”. La presencia en los bloqueos
de carreteras y en las marchas de protesta de las banderas bolivianas y de las wiphalas8 revelaban
claramente esta división del campo político y la construcción del “pueblo antineoliberal” boliviano.
6. - Subercaseaux y Sierra sostienen que por medio de los programas de “coca cero” Estados Unidos pretendía externalizar su problema interno
de consumo de cocaína (2007: 152-153) Sobre las problemáticas complejas del cultivo de coca, el narcotráfico, y sus implicaciones políticas, ver
Subercaseaux y Sierra (2007: Capítulo 16) y Berniola González (2008)
7. - El vínculo entre neoliberalismo y políticas de “coca cero” proviene de la supeditación del gobierno boliviano a los préstamos de instituciones
financieras internacionales y de Estados Unidos para las reformas estructurales; la primera condición de estos préstamos fue, desde mediados de
los años 1990, la erradicación total de los cultivos de coca. La resistencia de los campesinos cocaleros, por consiguiente, pasó a enfrentar toda la
fuerza de los aparatos represivos del Estado boliviano.
8. - La wiphalas es la bandera de los pueblos originarios de la América andina, hoy cooficial en Bolivia junto a la nacional tradicional, como símbolo
del Estado Plurinacional.
Construcción de poder político y hegemonía nacional-popular indígena en Bolivia. Íñigo Errejón [pág.-4]
6. De nuevo Zizek sirve para comprender la operación discursiva: La lucha por la hegemonía
ideológico-política es, por tanto, siempre una lucha por la apropiación de aquellos conceptos que
son vividos “espontáneamente” como “apolíticos”, porque trascienden los confines de la política
(Zizek, 2007: 15)
El MAS pasó así de ser partido local-sindical a partido nacional-popular, pudiendo postularse
en las elecciones de 2005 como el representante del pueblo olvidado de Bolivia. Su éxito electoral
por un histórico 54% debe entenderse en consecuencia como una manifestación de su capacidad
de representar y articular ese bloque indígena y popular antineoliberal. El término “indígena” aquí
es clave, pues revela una diferencia central con la Revolución Nacional de 1952: la centralidad de
la identidad indígena en los discursos, símbolos y movilizaciones de las protestas, y después en el
programa de reforma estatal y en las élites destinadas a aplicarlo. (Rivera, 2007) (Linera, 2007b)
Desde entonces, y con el proceso constituyente como marco principal, el Gobierno de Evo
Morales ha desarrollado un conflicto prolongado con lo que en otro lugar he denominado una “dere-
cha regionalizada” (Errejón, 2008), atrincherada en las identidades territoriales del oriente del país.
Por medio de esta operación, la oposición articulaba, desde los intereses empresariales exportado-
res, una identidad popular regional diferenciada de la identidad popular nacional. La primera estaba
asociada a la belleza, la modernidad y la prosperidad, mientras que la segunda se vinculaba con
lo indio, lo atrasado, lo pobre y antidemocrático (Soruco, 2004) (Assies, 2006) (Waldman, 2008)
La reivindicación autonómica fue entonces la bandera de esta confrontación, destinada a limitar la
capacidad del Estado de modificar el patrón de acumulación dependiente y exportador, al menos
mientras éste estuviese en manos del bloque indígena y popular. En realidad, por esta misma ra-
zón, se trata más de un proyecto federal destinado a “liberar” a los polos de inversión extranjera y
agroexportación (como Santa Cruz) de la “carga” del Estado central gobernado desde el altiplano
“improductivo”.
Este choque histórico, que el vicepresidente García Linera definió como un “empate catas-
trófico”, terminó con el agotamiento militar, político y electoral de la derecha regionalizada entre
agosto y octubre de 20089. Desde entonces todas las citas electorales han mostrado un panorama
caracterizado por la existencia de un solo partido nacional, el MAS, y una oposición fragmentada
y localizada en sus feudos del oriente, en los que incluso retrocede. La cuestión fundamental es
que no existe hasta ahora ningún discurso capaz de pugnar con el nacional-popular para rearticular
diferentes sectores sociales en un bloque opositor.
IV. Las posibilidades de futuro del poder político indígena y popular.
He definido hasta aquí la hegemonía expansiva como una operación por la que una deman-
da particular encarna una cadena equivalencial universal que divide el campo político en dos polos
de manera que subvierte así el orden existente. En Bolivia los sectores subalternos han protago-
nizado este despliegue por medio de una construcción nacional-popular-indígena, representada
hasta hoy de forma indiscutida por el Movimiento Al Socialismo.
La capacidad de esta identidad popular para inscribir las necesidades y aspiraciones de una
amplia mayoría social en su interior goza de buena salud, y en ella descansa la conducción plebeya
del Estado. Sin embargo, existen dos riesgos en el futuro próximo, que consisten en el colapso, por
un lado, y el vaciamiento y disolución de esa identidad popular nacionalista, por el otro.
El primero sucedería si las transformaciones estatales no satisfacen los anhelos de los sec-
9. - Para un análisis de la evolución en esta correlación de fuerzas, ver: Errejón, 2009
Construcción de poder político y hegemonía nacional-popular indígena en Bolivia. Íñigo Errejón [pág.-5]
7. tores más desfavorecidos. Cada uno de los grupos articulados en la nueva voluntad colectiva nacio-
nal-popular ha renunciado sólo parcialmente a su autonomía. Situación que no durará eternamente.
Sólo la satisfacción de las demandas inscritas en el oficialismo puede asegurar la fidelidad de los
grupos que hoy apoyan al gobierno. Esta es una tensión flexible pero sólo hasta cierto punto. Dicho
en forma más clara: quienes esperaban la reforma agraria en el oriente latifundista, la financiación
de la diversificación industrial y de programas sociales para los sectores populares gracias a la
redirección estatal de los excedentes de los hidrocarburos, o el fin de la primacía cultural e institu-
cional de lo blanco y occidental frente a lo indígena, basarán su adhesión futura al gobierno en el
cumplimiento, parcial o total, de esos objetivos.
Estrechamente relacionada con esta cuestión se presenta la segunda. El enfrentamiento con
la derecha racista y sus tentativas golpistas ha sido, hasta ahora, el principal elemento de cohesión
del sujeto popular que terminó con el Estado liberal y aupó al gobierno al MAS. Actualmente, con
esa derecha dispersa y deshecha como adversario, es principalmente la figura del presidente Evo
Morales la que cristaliza esa identidad nacional-popular-indígena. En esa tarea concurren, también,
los símbolos del nuevo Estado, y el manido “proceso de cambio” como consigna oficial.
Sin embargo, sin una producción ideológica propia que nutra de cuadros políticos dirigentes
al bloque en el poder y de un ideario de transformación que haga inteligible la situación actual –y no
sólo la oposición al neoliberalismo hoy sólo resucitado como fantasma por el oficialismo- el sustento
del Gobierno por los movimientos sociales peligra. Aunque no parece probable que se produzca una
ruptura entre el MAS y los sindicatos y organizaciones vecinales y comunitarias, el peligro vendría
más bien de la “clientelización” de este vínculo. Es decir, que sin una articulación ideológica fuerte,
el “proceso de cambio” pueda perder todo contenido particular y se convierta en un significante tan
vacío que dentro de él quepa todos los actores y todas las posiciones, y el cemento que los reúna
solo sea el reparto patrimonialista de cargos en el Estado y el partido. Algo de eso hay en los ligeros
retrocesos del MAS en sus feudos tradicionales en las últimas elecciones municipales10.
La hegemonía nacional-popular indígena es el resultado de la articulación discursiva de demandas
de los sectores populares en una cadena cristalizada en torno a símbolos concretos –el gas y la
renuncia de Sánchez de Lozada en 2003, Evo y el “proceso de cambio” actualmente- que expresan
una nueva identidad de “pueblo”. El pueblo indio y plebeyo, anticolonial y antineoliberal, construido
en Bolivia explica el cambio político en el país. La continuación y profundización de este cambio
dependerá de que el bloque indígena y popular sepa seguir siendo “nación” sin renunciar por ello
a sus contenidos particulares. Los dos abismos a evitar son, por un lado, la ruptura del “pueblo” en
añicos de demandas corporativas sin ningún horizonte de articulación y, por otro lado, la ampliación
de esta identidad hasta un punto en el que nadie quede fuera del “pueblo” oficialista de Bolivia. En
ese momento las luchas se desarrollarían necesariamente al interior del oficialismo. Esto no es una
posibilidad demasiado lejana.
La hegemonía de los sectores populares –la plebs- estriba en su encarnación de la nación boliviana
–el pópulus- no como mero reflejo neutro, renunciando a su proyecto de transformación social, sino
resignificándola en torno a una nueva voluntad colectiva, cuyo contenido está determinado por el
liderazgo de los grupos subalternos y su proyecto político, hoy ya no de resistencia sino de conduc-
ción del Estado. Ésta es la problemática actual del poder político en Bolivia.
10. - Ver: http://www.rebelion.org/noticia.php?id=103769&titular=construir-no-es-lo-mismo-que-sumar-
Construcción de poder político y hegemonía nacional-popular indígena en Bolivia. Íñigo Errejón [pág.-6]
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