El documento presenta una entrevista con el filósofo Jacques Derrida en la que discute temas como su identidad compleja como argelino-francés de origen judío, su concepción del tiempo interno de una persona como arcaico, moderno y posmoderno, el concepto de ideología y su relación con la mentira, la negación del marxismo en la actualidad y la necesidad de reconsiderar algunos conceptos marxistas, y su enfoque del pensamiento como un acto de creación inseparable de la lengua.
Este proyecto de innovación educativa busca fomentar valores como el respeto, la solidaridad y la honestidad entre los alumnos de primaria de la Escuela Primaria Emiliano Zapata a través de diversas actividades prácticas y dinámicas grupales. El proyecto implementará talleres que incluirán a toda la comunidad estudiantil con el objetivo de mejorar la convivencia escolar y disminuir la violencia. Se utilizarán métodos como cuentos, juegos de roles, resolución de problemas y trabajos manuales para enseñ
Este proyecto busca recuperar las rondas infantiles tradicionales como parte del acervo cultural de los pueblos y usarlas como estrategia pedagógica. Las rondas desarrollan habilidades sociales y creativas en los niños y fortalecen la formación integral y cultural. El proyecto propone organizar una presentación de rondas infantiles realizadas por los alumnos para compartir estas tradiciones.
Este documento trata sobre el coaching educativo. Explica que el coaching educativo es una disciplina que promueve contextos de aprendizaje colaborativos para mejorar la calidad educativa. También describe las competencias de un coach educativo, incluyendo habilidades interpersonales, conocimientos técnicos y herramientas como hacer preguntas poderosas para motivar a los estudiantes y ayudarlos a alcanzar sus objetivos.
Este documento describe el movimiento deconstructivista en el diseño gráfico desde los años 1980 hasta finales de los 1990. Comenzó como una tendencia underground que desafiaba las convenciones del diseño mediante el uso de elementos visuales caóticos e irregulares. Más tarde se popularizó a través de diseñadores como Rick Valicenti y el estilo "grunge". Aunque controvertido, el deconstructivismo buscaba hacer que el público pensara de forma más crítica y cuestionara el status quo.
Este documento describe varios movimientos artísticos del siglo XX como el dadaísmo y el surrealismo que influyeron en la deconstrucción de la retícula en el diseño. También presenta técnicas como la deconstrucción lingüística, la composición óptica espontánea y la alusión pictórica para organizar elementos de diseño de manera no lineal e intuitiva en respuesta a las guerras y la mecanización de la época. Finalmente, propone tomar zonas del diseño y desplazarlas, superponer mó
Este documento discute diferentes tipos de deconstrucción en la diagramación de campos reticulares. Explica que la deconstrucción implica alterar una estructura racionalmente organizada para crear nuevas relaciones entre sus elementos. Describe tres métodos de deconstrucción: deconstrucción lingüística mediante el uso de pistas verbales o conceptuales, composición óptica espontánea colocando elementos de forma intuitiva, y alusión conceptual o pictórica basada en derivar una idea visual del contenido.
La deconstrucción se basa en los análisis de Martin Heidegger y fue popularizado por el filósofo Jacques Derrida. Derrida propuso el término "deconstrucción" como una traducción más precisa del concepto de Heidegger de "Destruktion". La deconstrucción implica descomponer la estructura del lenguaje dentro de la cual está escrito un texto para descubrir sus diferentes significados, ya que un texto nunca significa exactamente lo que dice. Este método ha sido aplicado a diversas áreas como el arte y la arquitect
El documento resume los conceptos de deconstrucción y discurso. La deconstrucción implica desintegrar las estructuras del lenguaje para revelar significados ausentes y resignificar discursos. Consiste en examinar cómo se construyen los conceptos a través de procesos históricos. La repetición de un texto produce nuevos sentidos al cambiar la identidad de los signos. Los discursos surgen de prácticas sociales e incluyen discursos políticos, religiosos, literarios, sexuales, científicos y de los medios de comunicación
Este proyecto de innovación educativa busca fomentar valores como el respeto, la solidaridad y la honestidad entre los alumnos de primaria de la Escuela Primaria Emiliano Zapata a través de diversas actividades prácticas y dinámicas grupales. El proyecto implementará talleres que incluirán a toda la comunidad estudiantil con el objetivo de mejorar la convivencia escolar y disminuir la violencia. Se utilizarán métodos como cuentos, juegos de roles, resolución de problemas y trabajos manuales para enseñ
Este proyecto busca recuperar las rondas infantiles tradicionales como parte del acervo cultural de los pueblos y usarlas como estrategia pedagógica. Las rondas desarrollan habilidades sociales y creativas en los niños y fortalecen la formación integral y cultural. El proyecto propone organizar una presentación de rondas infantiles realizadas por los alumnos para compartir estas tradiciones.
Este documento trata sobre el coaching educativo. Explica que el coaching educativo es una disciplina que promueve contextos de aprendizaje colaborativos para mejorar la calidad educativa. También describe las competencias de un coach educativo, incluyendo habilidades interpersonales, conocimientos técnicos y herramientas como hacer preguntas poderosas para motivar a los estudiantes y ayudarlos a alcanzar sus objetivos.
Este documento describe el movimiento deconstructivista en el diseño gráfico desde los años 1980 hasta finales de los 1990. Comenzó como una tendencia underground que desafiaba las convenciones del diseño mediante el uso de elementos visuales caóticos e irregulares. Más tarde se popularizó a través de diseñadores como Rick Valicenti y el estilo "grunge". Aunque controvertido, el deconstructivismo buscaba hacer que el público pensara de forma más crítica y cuestionara el status quo.
Este documento describe varios movimientos artísticos del siglo XX como el dadaísmo y el surrealismo que influyeron en la deconstrucción de la retícula en el diseño. También presenta técnicas como la deconstrucción lingüística, la composición óptica espontánea y la alusión pictórica para organizar elementos de diseño de manera no lineal e intuitiva en respuesta a las guerras y la mecanización de la época. Finalmente, propone tomar zonas del diseño y desplazarlas, superponer mó
Este documento discute diferentes tipos de deconstrucción en la diagramación de campos reticulares. Explica que la deconstrucción implica alterar una estructura racionalmente organizada para crear nuevas relaciones entre sus elementos. Describe tres métodos de deconstrucción: deconstrucción lingüística mediante el uso de pistas verbales o conceptuales, composición óptica espontánea colocando elementos de forma intuitiva, y alusión conceptual o pictórica basada en derivar una idea visual del contenido.
La deconstrucción se basa en los análisis de Martin Heidegger y fue popularizado por el filósofo Jacques Derrida. Derrida propuso el término "deconstrucción" como una traducción más precisa del concepto de Heidegger de "Destruktion". La deconstrucción implica descomponer la estructura del lenguaje dentro de la cual está escrito un texto para descubrir sus diferentes significados, ya que un texto nunca significa exactamente lo que dice. Este método ha sido aplicado a diversas áreas como el arte y la arquitect
El documento resume los conceptos de deconstrucción y discurso. La deconstrucción implica desintegrar las estructuras del lenguaje para revelar significados ausentes y resignificar discursos. Consiste en examinar cómo se construyen los conceptos a través de procesos históricos. La repetición de un texto produce nuevos sentidos al cambiar la identidad de los signos. Los discursos surgen de prácticas sociales e incluyen discursos políticos, religiosos, literarios, sexuales, científicos y de los medios de comunicación
DerridaDERRIDA: DECONSTRUCCIÓN, DIFFÉRANCE Y DISEMINACIÓN; UNA HISTORIA DE PA...Adolfo Vasquez Rocca
Resumen
La deconstrucción irrumpe en el pensamiento de la escritura, como una escritura de la escritura, que por lo pronto obliga a otra lectura: no ya imantada a la comprensión hermenéutica del sentido que quiere-decir un discurso, a su fondo de ilegibilidad y de deseo de idioma–, a las fuerzas no intencionales inscritas en los sistemas significantes de un discurso que hacen de éste propiamente un “texto”, es decir, algo que por su propia naturaleza o por su propia ley se resiste a ser comprendido como expresión de un sentido, o más bien “expone” éste como efecto –y con su legalidad y necesidad específica– de una ilusión para la conciencia.
Abstract
Deconstruction breaks at the thought of writing a script writing, that for now forces another read: no longer magnetized to the hermeneutic understanding of meaning he wants-make a speech, his background and desire illegibility of language-, to registered unintentional forces signifying systems of discourse that make this really a "text", ie, something that by its nature or by its own law refuses to be understood as an expression of sense, or rather "exposed" as-and this effect with its legality and necessity of an illusion specifically for consciousness.
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Revista Observaciones Filosóficas - Nº 19 / 2014
http://www.observacionesfilosoficas.net/derridadeconstruccion.htm
Derrida fue un filósofo francés que desarrolló la teoría de la deconstrucción. Su trabajo influyó en los arquitectos Peter Eisenman y Bernard Tschumi, quienes aplicaron sus ideas sobre el lenguaje y la presencia/ausencia a proyectos arquitectónicos. La deconstrucción cuestiona las interpretaciones tradicionales de los textos y sugiere que tienen múltiples significados posibles.
El documento presenta un mapa conceptual de la deconstrucción de la práctica pedagógica de Mercedes Olinda Pérez Carrasco. El mapa muestra que ella motiva a los estudiantes y explica conceptos mediante estrategias, materiales, teorías implícitas y diálogos; y evalúa a través de instrumentos, ejercicios, problemas y pruebas objetivas.
“El inmortal” es uno de los cuentos de género fantástico que Borges incluyó en “El Aleph”, colección ésta de cuentos que, a excepción de “Emma Zunz” y la “Historia del guerrero y la cautiva”, gira en torno a este género de la literatura al que Borges, con su acostumbrada ironía, hubo de incluir la Teología como una rama de esta literatura, la fantástica.
El documento analiza las similitudes y diferencias entre el anarquismo tradicional y el pensamiento post-estructuralista. Resume lo siguiente:
1) Ambos rechazan la representación política y enfatizan la descentralización, la actuación local y el descubrimiento del poder en sus múltiples facetas.
2) Sin embargo, mientras el anarquismo tradicional confía en el individuo autónomo, los post-estructuralistas critican la noción del sujeto y rechazan la idea de una reserva de autonomía individual.
Este documento presenta un resumen biográfico de Jacques Derrida. Nació en Argelia en 1930 y fue considerado uno de los filósofos más influyentes del siglo XX. Estudió en la Universidad de Harvard y enseñó en varias universidades estadounidenses. Su trabajo se centró en la "deconstrucción", un método crítico que analiza conceptos y discursos. Derrida también tuvo experiencias formativas durante su juventud en Argelia que influyeron en su pensamiento crítico posterior.
Derrida fue un filósofo francés que desarrolló la deconstrucción. Cuestionó la jerarquía entre lo oral y lo escrito, así como los binarios fundamentales de la metafísica occidental. Introdujo conceptos como la différance y la traza para analizar cómo el lenguaje construye y deconstruye significados. Su método buscaba invertir las jerarquías establecidas y desplazar los conceptos opuestos para revelar las estructuras ocultas en los textos.
El documento presenta ejemplos de diseño gráfico de varios diseñadores de entre 1977 y 2002, incluyendo portadas de álbumes de Sex Pistols y David Bowie, carteles de conciertos, portadas de revistas y un folleto de CD. Los diseñadores mencionados son Jaimie Reid, Frank Edie, Terry Jones, HardWerken, Tom van den Haspel, Barnbook Design, Neville Brody y David Carson.
Este documento presenta una introducción a la deconstrucción y la obra del filósofo Jacques Derrida. Explica que Derrida originó la escuela de la deconstrucción en la década de 1960, la cual ha sido aplicada a diversas disciplinas como la literatura y la filosofía. Resalta algunas de las obras clave de Derrida y describe conceptos centrales de la deconstrucción como la "diferencia" y cómo busca desmontar las jerarquías establecidas en la tradición occidental.
Este documento presenta el análisis y reflexión de un docente sobre su práctica pedagógica en matemáticas con estudiantes de tercer grado de secundaria. El docente identifica sus fortalezas como la planificación de ejercicios y promoción de la disciplina, pero reconoce debilidades como el uso de métodos tradicionales donde él es el protagonista. El docente elabora un mapa conceptual categorizando su metodología, rituales y teorías subyacentes. Concluye que su enfoque es tradicionalista y
LECTURA DE DECONSTRUCCIÓN DE LA PRACTICA DOCENTEMaría Sanchez
El documento describe el proceso de deconstrucción de la práctica pedagógica. Este proceso implica que el docente realice una reflexión crítica de su propia práctica a través de diarios reflexivos para identificar fortalezas, debilidades y teorías subyacentes. Luego, el docente categoriza la información recopilada en las observaciones para comprender mejor la estructura y fundamentos teóricos de su práctica y así poder transformarla de manera efectiva.
Este documento describe la teoría y el desarrollo de la deconstrucción en el diseño gráfico y la tipografía. Surge en la década de 1970 influenciada por el arte punk que rechazaba las convenciones rígidas del diseño. La deconstrucción buscaba desorganizar y fragmentar la estructura de los diseños para cuestionar las jerarquías establecidas. Se caracterizaba por el uso de tipografías irregulares, distorsionadas y espaciadas de forma caótica. Con el tiempo, evolucionó de una esté
Jacques Derrida was a French philosopher associated with post-structuralism. He developed the concept of "différance", meaning that meaning is never fully present but always deferred to other meanings. Derrida also analyzed "violent hierarchies" in binary oppositions where one term dominates the other. He argued this dominance should be reversed through deconstruction. Derrida further believed interpretation has been part of human nature since Eden.
Deconstruction is a strategy for analyzing texts developed by Jacques Derrida that focuses on ambiguities and contradictions in language. It originated from thinkers like Rene Descartes and Fredrick Nietzsche who questioned the objective truth of language. Structuralism, which sought to understand how language systems work, preceded deconstruction. Ferdinand de Saussure's study of language introduced concepts like the signifier/signified and langue/parole that deconstruction examines. Deconstruction analyzes binary oppositions in texts and seeks to reverse the relationship between dominant and non-dominant elements.
El estructuralismo surgió en Francia en la década de 1960 como una metodología científica y luego se convirtió en una ideología filosófica. Se basa en los trabajos de Ferdinand de Saussure sobre lingüística estructural y fue desarrollado por Claude Lévi-Strauss, quien analizó fenómenos culturales como la mitología y los sistemas de parentesco para revelar las estructuras subyacentes que producen significado. El estructuralismo sostiene que los elementos dentro de una cultura solo pued
El documento describe el movimiento arquitectónico deconstructivista. Se originó en los años 1960 en Francia influenciado por la filosofía deconstructivista de Jacques Derrida. Los edificios se caracterizan por formas no rectilíneas y una apariencia visual impredecible. El movimiento rechaza las reglas modernistas y busca liberar a la arquitectura mediante la fragmentación y distorsión de elementos.
El documento describe a varios pensadores clave del estructuralismo como Ferdinand de Saussure, Claude Lévi-Strauss, Roland Barthes y Jacques Lacan. El estructuralismo surgió de la lingüística de Saussure y fue desarrollado por Lévi-Strauss en antropología. Barthes y Lacan aplicaron métodos estructuralistas al análisis literario y psicoanálisis respectivamente. El documento también resume algunas críticas al estructuralismo como su formalismo y ahistoricismo.
El documento describe a Jacques Derrida y el método de pensamiento conocido como deconstruccionismo. Derrida desarrolló por primera vez la deconstrucción basándose en el trabajo de Martin Heidegger. La deconstrucción identifica la incapacidad de la filosofía para establecer una base estable y analiza críticamente las palabras y sus conceptos. Derrida tradujo los términos heideggerianos "Destruktion" y "Abbau" como "deconstrucción" para describir este método.
Este documento presenta una carta de presentación de la revista Oxímoron Internacional de Ética y Política. La revista nace del malestar con las políticas neoliberales y busca dar cabida a reflexiones y críticas sobre cómo frenar la globalización neoliberal. La revista agradece a la Universidad de Barcelona y a su consejo editorial y científico por su apoyo.
Este documento discute la evolución del sujeto en la filosofía occidental moderna desde Descartes hasta el presente, y cómo las tradiciones orientales como el Zen ofrecen una perspectiva alternativa. En Occidente, el sujeto se ha inflado desde Descartes, pero luego ha sido cuestionado y humillado. El Zen propone que el sujeto debe perderse para encontrarse como parte del todo. Esto invita a una filosofía de contemplación, receptividad y salir de sí mismo practicando la meditación Zen.
Este documento discute la evolución del sujeto en la filosofía occidental moderna desde Descartes hasta el presente, y cómo las tradiciones orientales como el Zen ofrecen una perspectiva alternativa. En Occidente, el sujeto se ha inflado desde Descartes, pero luego ha sido cuestionado y humillado. El Zen propone que el sujeto debe perderse para encontrarse como parte del todo. Esto invita a una filosofía de contemplación, receptividad y salir de sí mismo practicando la meditación Zen.
Este documento presenta a León Denis como un destacado escritor espírita francés cuyas obras ofrecen valiosas perspectivas filosóficas y espirituales. El texto discute el libro de Denis titulado "El Mundo Invisible y la Guerra", analizando cómo los poderes invisibles del mundo espiritual intervinieron activamente durante la Primera Guerra Mundial para ayudar a Francia a salir victoriosa de este conflicto. El documento enfatiza la importancia de comprender el papel del mundo espiritual en los asuntos
DerridaDERRIDA: DECONSTRUCCIÓN, DIFFÉRANCE Y DISEMINACIÓN; UNA HISTORIA DE PA...Adolfo Vasquez Rocca
Resumen
La deconstrucción irrumpe en el pensamiento de la escritura, como una escritura de la escritura, que por lo pronto obliga a otra lectura: no ya imantada a la comprensión hermenéutica del sentido que quiere-decir un discurso, a su fondo de ilegibilidad y de deseo de idioma–, a las fuerzas no intencionales inscritas en los sistemas significantes de un discurso que hacen de éste propiamente un “texto”, es decir, algo que por su propia naturaleza o por su propia ley se resiste a ser comprendido como expresión de un sentido, o más bien “expone” éste como efecto –y con su legalidad y necesidad específica– de una ilusión para la conciencia.
Abstract
Deconstruction breaks at the thought of writing a script writing, that for now forces another read: no longer magnetized to the hermeneutic understanding of meaning he wants-make a speech, his background and desire illegibility of language-, to registered unintentional forces signifying systems of discourse that make this really a "text", ie, something that by its nature or by its own law refuses to be understood as an expression of sense, or rather "exposed" as-and this effect with its legality and necessity of an illusion specifically for consciousness.
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Revista Observaciones Filosóficas - Nº 19 / 2014
http://www.observacionesfilosoficas.net/derridadeconstruccion.htm
Derrida fue un filósofo francés que desarrolló la teoría de la deconstrucción. Su trabajo influyó en los arquitectos Peter Eisenman y Bernard Tschumi, quienes aplicaron sus ideas sobre el lenguaje y la presencia/ausencia a proyectos arquitectónicos. La deconstrucción cuestiona las interpretaciones tradicionales de los textos y sugiere que tienen múltiples significados posibles.
El documento presenta un mapa conceptual de la deconstrucción de la práctica pedagógica de Mercedes Olinda Pérez Carrasco. El mapa muestra que ella motiva a los estudiantes y explica conceptos mediante estrategias, materiales, teorías implícitas y diálogos; y evalúa a través de instrumentos, ejercicios, problemas y pruebas objetivas.
“El inmortal” es uno de los cuentos de género fantástico que Borges incluyó en “El Aleph”, colección ésta de cuentos que, a excepción de “Emma Zunz” y la “Historia del guerrero y la cautiva”, gira en torno a este género de la literatura al que Borges, con su acostumbrada ironía, hubo de incluir la Teología como una rama de esta literatura, la fantástica.
El documento analiza las similitudes y diferencias entre el anarquismo tradicional y el pensamiento post-estructuralista. Resume lo siguiente:
1) Ambos rechazan la representación política y enfatizan la descentralización, la actuación local y el descubrimiento del poder en sus múltiples facetas.
2) Sin embargo, mientras el anarquismo tradicional confía en el individuo autónomo, los post-estructuralistas critican la noción del sujeto y rechazan la idea de una reserva de autonomía individual.
Este documento presenta un resumen biográfico de Jacques Derrida. Nació en Argelia en 1930 y fue considerado uno de los filósofos más influyentes del siglo XX. Estudió en la Universidad de Harvard y enseñó en varias universidades estadounidenses. Su trabajo se centró en la "deconstrucción", un método crítico que analiza conceptos y discursos. Derrida también tuvo experiencias formativas durante su juventud en Argelia que influyeron en su pensamiento crítico posterior.
Derrida fue un filósofo francés que desarrolló la deconstrucción. Cuestionó la jerarquía entre lo oral y lo escrito, así como los binarios fundamentales de la metafísica occidental. Introdujo conceptos como la différance y la traza para analizar cómo el lenguaje construye y deconstruye significados. Su método buscaba invertir las jerarquías establecidas y desplazar los conceptos opuestos para revelar las estructuras ocultas en los textos.
El documento presenta ejemplos de diseño gráfico de varios diseñadores de entre 1977 y 2002, incluyendo portadas de álbumes de Sex Pistols y David Bowie, carteles de conciertos, portadas de revistas y un folleto de CD. Los diseñadores mencionados son Jaimie Reid, Frank Edie, Terry Jones, HardWerken, Tom van den Haspel, Barnbook Design, Neville Brody y David Carson.
Este documento presenta una introducción a la deconstrucción y la obra del filósofo Jacques Derrida. Explica que Derrida originó la escuela de la deconstrucción en la década de 1960, la cual ha sido aplicada a diversas disciplinas como la literatura y la filosofía. Resalta algunas de las obras clave de Derrida y describe conceptos centrales de la deconstrucción como la "diferencia" y cómo busca desmontar las jerarquías establecidas en la tradición occidental.
Este documento presenta el análisis y reflexión de un docente sobre su práctica pedagógica en matemáticas con estudiantes de tercer grado de secundaria. El docente identifica sus fortalezas como la planificación de ejercicios y promoción de la disciplina, pero reconoce debilidades como el uso de métodos tradicionales donde él es el protagonista. El docente elabora un mapa conceptual categorizando su metodología, rituales y teorías subyacentes. Concluye que su enfoque es tradicionalista y
LECTURA DE DECONSTRUCCIÓN DE LA PRACTICA DOCENTEMaría Sanchez
El documento describe el proceso de deconstrucción de la práctica pedagógica. Este proceso implica que el docente realice una reflexión crítica de su propia práctica a través de diarios reflexivos para identificar fortalezas, debilidades y teorías subyacentes. Luego, el docente categoriza la información recopilada en las observaciones para comprender mejor la estructura y fundamentos teóricos de su práctica y así poder transformarla de manera efectiva.
Este documento describe la teoría y el desarrollo de la deconstrucción en el diseño gráfico y la tipografía. Surge en la década de 1970 influenciada por el arte punk que rechazaba las convenciones rígidas del diseño. La deconstrucción buscaba desorganizar y fragmentar la estructura de los diseños para cuestionar las jerarquías establecidas. Se caracterizaba por el uso de tipografías irregulares, distorsionadas y espaciadas de forma caótica. Con el tiempo, evolucionó de una esté
Jacques Derrida was a French philosopher associated with post-structuralism. He developed the concept of "différance", meaning that meaning is never fully present but always deferred to other meanings. Derrida also analyzed "violent hierarchies" in binary oppositions where one term dominates the other. He argued this dominance should be reversed through deconstruction. Derrida further believed interpretation has been part of human nature since Eden.
Deconstruction is a strategy for analyzing texts developed by Jacques Derrida that focuses on ambiguities and contradictions in language. It originated from thinkers like Rene Descartes and Fredrick Nietzsche who questioned the objective truth of language. Structuralism, which sought to understand how language systems work, preceded deconstruction. Ferdinand de Saussure's study of language introduced concepts like the signifier/signified and langue/parole that deconstruction examines. Deconstruction analyzes binary oppositions in texts and seeks to reverse the relationship between dominant and non-dominant elements.
El estructuralismo surgió en Francia en la década de 1960 como una metodología científica y luego se convirtió en una ideología filosófica. Se basa en los trabajos de Ferdinand de Saussure sobre lingüística estructural y fue desarrollado por Claude Lévi-Strauss, quien analizó fenómenos culturales como la mitología y los sistemas de parentesco para revelar las estructuras subyacentes que producen significado. El estructuralismo sostiene que los elementos dentro de una cultura solo pued
El documento describe el movimiento arquitectónico deconstructivista. Se originó en los años 1960 en Francia influenciado por la filosofía deconstructivista de Jacques Derrida. Los edificios se caracterizan por formas no rectilíneas y una apariencia visual impredecible. El movimiento rechaza las reglas modernistas y busca liberar a la arquitectura mediante la fragmentación y distorsión de elementos.
El documento describe a varios pensadores clave del estructuralismo como Ferdinand de Saussure, Claude Lévi-Strauss, Roland Barthes y Jacques Lacan. El estructuralismo surgió de la lingüística de Saussure y fue desarrollado por Lévi-Strauss en antropología. Barthes y Lacan aplicaron métodos estructuralistas al análisis literario y psicoanálisis respectivamente. El documento también resume algunas críticas al estructuralismo como su formalismo y ahistoricismo.
El documento describe a Jacques Derrida y el método de pensamiento conocido como deconstruccionismo. Derrida desarrolló por primera vez la deconstrucción basándose en el trabajo de Martin Heidegger. La deconstrucción identifica la incapacidad de la filosofía para establecer una base estable y analiza críticamente las palabras y sus conceptos. Derrida tradujo los términos heideggerianos "Destruktion" y "Abbau" como "deconstrucción" para describir este método.
Este documento presenta una carta de presentación de la revista Oxímoron Internacional de Ética y Política. La revista nace del malestar con las políticas neoliberales y busca dar cabida a reflexiones y críticas sobre cómo frenar la globalización neoliberal. La revista agradece a la Universidad de Barcelona y a su consejo editorial y científico por su apoyo.
Este documento discute la evolución del sujeto en la filosofía occidental moderna desde Descartes hasta el presente, y cómo las tradiciones orientales como el Zen ofrecen una perspectiva alternativa. En Occidente, el sujeto se ha inflado desde Descartes, pero luego ha sido cuestionado y humillado. El Zen propone que el sujeto debe perderse para encontrarse como parte del todo. Esto invita a una filosofía de contemplación, receptividad y salir de sí mismo practicando la meditación Zen.
Este documento discute la evolución del sujeto en la filosofía occidental moderna desde Descartes hasta el presente, y cómo las tradiciones orientales como el Zen ofrecen una perspectiva alternativa. En Occidente, el sujeto se ha inflado desde Descartes, pero luego ha sido cuestionado y humillado. El Zen propone que el sujeto debe perderse para encontrarse como parte del todo. Esto invita a una filosofía de contemplación, receptividad y salir de sí mismo practicando la meditación Zen.
Este documento presenta a León Denis como un destacado escritor espírita francés cuyas obras ofrecen valiosas perspectivas filosóficas y espirituales. El texto discute el libro de Denis titulado "El Mundo Invisible y la Guerra", analizando cómo los poderes invisibles del mundo espiritual intervinieron activamente durante la Primera Guerra Mundial para ayudar a Francia a salir victoriosa de este conflicto. El documento enfatiza la importancia de comprender el papel del mundo espiritual en los asuntos
El documento resume las ideas filosóficas de Jean-Paul Sartre y Martin Heidegger. Sartre fue un filósofo existencialista francés que analizó las posturas de Marx y se opuso a la guerra y al colonialismo. Heidegger fue influyente en el existencialismo y propuso que el problema de la filosofía no es la verdad sino el lenguaje. Ambos filósofos enfocaron sus ideas en temas como la libertad, la angustia, la nada, el ser, y la condición humana.
El documento resume las ideas filosóficas de los existencialistas Jean-Paul Sartre y Martin Heidegger. Sartre creía que los individuos son responsables de crear su propio significado a través de la libertad y la acción. Heidegger argumentó que la filosofía debe centrarse en comprender el ser y la existencia en lugar de objetos abstractos. Ambos filósofos rechazaron nociones deterministas sobre la naturaleza humana y enfatizaron la angustia y la libertad en la vida humana.
Este documento resume las principales críticas que se han hecho al existencialismo de Jean-Paul Sartre y Michel Heidegger. Se menciona que se les ha acusado de invitar al quietismo y desesperación, de enfatizar lo sórdido de la naturaleza humana, y de negar la seriedad de los proyectos humanos al quitar los valores absolutos. Sartre busca responder a estas críticas defendiendo que el existencialismo es un humanismo y que reconoce la libertad y responsabilidad humanas. Explica también las diferencias entre los existencial
Violencia simbólica de los medios de comunicación, poder delMariel Gao
Este documento discute la violencia simbólica ejercida por los estados-nación y los medios de comunicación, que obstaculizan el diálogo intercultural. También analiza cómo estos dispositivos ejercen poder a través de mecanismos disciplinarios y de vigilancia. Finalmente, propone considerar los "entre-lugares" que generan grietas en las identidades y permiten nuevos espacios híbridos que evitan la esencialización de las culturas.
El documento presenta una antropología filosófica personalista que describe la naturaleza del ser humano. Según el autor, el ser humano es un ser paradójico, misterioso y dinámico que está llamado a ir siendo más a través de las relaciones con los demás. El ser humano existe en la alteridad y se construye a sí mismo en comunión con los demás. Además, el ser humano es corpóreo pero también metacorpóreo, siendo capaz de crear cultura e historia y transformar el entorno en un mundo humano.
El documento presenta un resumen de las ideas de Heidegger sobre la filosofía de la tecnología. Según Heidegger, la modernidad está caracterizada por una forma única de acción técnica y pensamiento que amenazan los valores no técnicos. Heidegger propone ir más allá de una visión instrumental de la tecnología y examinar su esencia. Analiza cómo en la modernidad la técnica ha adquirido la capacidad de transformar y almacenar energía, ocultando y revelando el ser de nuevas formas peligrosas.
El documento resume las ideas de varios filósofos como Heidegger, Marcuse y Habermas sobre la relación entre ciencia, técnica y vida cotidiana. Según Heidegger, la modernidad ha olvidado la pregunta por el ser en favor del ente, reduciendo todo al ámbito técnico-científico. Marcuse y Habermas también ven peligros en cómo la técnica domina la subjetividad humana, aunque Marcuse ve posibilidades emancipatorias. El documento analiza estas posturas y sus implicaciones para la filosofía de la
Este documento presenta una introducción a la obra de Edgar Morin y su pensamiento complejo. Morin nació en 1921 en París y estudió historia y derecho antes de unirse a la resistencia francesa contra la invasión nazi. Sus primeras obras exploraron temas como la muerte y el cine desde perspectivas interdisciplinarias. En los años 60 comenzó a desarrollar un "método" para estudiar lo complejo que integrara diferentes disciplinas. Los eventos de mayo del 68 lo impulsaron a buscar lenguajes nuevos para trascender
Este documento presenta una introducción a la obra de Edgar Morin y su pensamiento sobre la complejidad. Brevemente describe su educación y experiencia en la resistencia francesa durante la Segunda Guerra Mundial. Explica que su obra intelectual explora la tensión creativa entre lo racional y lo apasionado a través de un enfoque transdisciplinario que rompe fronteras entre disciplinas. Resume algunos de sus primeros trabajos que abordan temas como la muerte, lo imaginario y el cine desde diferentes perspectivas. Indica que sus esfuerzos por integr
Este documento presenta una introducción a la obra de Edgar Morin y su pensamiento sobre la complejidad. Morin nació en París en 1921 y se unió a la resistencia francesa contra la invasión nazi. Más tarde estudió diversos temas como la muerte, lo imaginario y el cine desde una perspectiva multidisciplinaria que rompía barreras entre disciplinas. Fundó la revista Arguments para discutir estas ideas. Su obra busca entender fenómenos sociales de manera compleja más que mediante enfoques disciplinarios rígidos.
Este documento presenta una introducción a la obra de Edgar Morin y su pensamiento sobre la complejidad. Brevemente describe su educación y experiencia en la resistencia francesa durante la Segunda Guerra Mundial. Explica que Morin desarrolló un estilo intelectual que combina la razón con la aventura, rompiendo fronteras disciplinarias. Resume algunas de sus primeras obras que abordan temas como Alemania después de la guerra, la muerte, lo imaginario y el cine desde diferentes perspectivas. Esto lo llevó a desarrollar
El documento explora la problemática del horizonte de sentido entre la modernidad y la postmodernidad, reconociendo una época de transición compleja. La modernidad se basó en la razón ilustrada y los grandes relatos, mientras que la postmodernidad surge del agotamiento de estos relatos, abriendo una crisis de sentido e imposibilitando criterios de verdad universal.
El documento explora la problemática del horizonte de sentido entre la modernidad y la postmodernidad, reconociendo una época de transición compleja. La modernidad se basó en la razón ilustrada y los grandes relatos, mientras que la postmodernidad surge del agotamiento de estos relatos, abriendo una crisis de sentido e imposibilitando criterios de verdad universal.
Power Point Sobre Posmodernidad Lyotard.pptxFrancoAregall1
Lyotard fue un filósofo francés nacido en 1924. Estudió filosofía en la Sorbona y sirvió en el ejército francés durante la Segunda Guerra Mundial. Más tarde enseñó en varias universidades de Francia y Estados Unidos. Es conocido por popularizar el término "posmodernidad" para describir la deslegitimación de los grandes relatos de la modernidad como el progreso y la emancipación. Su libro más influyente fue La condición posmoderna, donde argumentó que el conocimiento en la soc
El documento ofrece instrucciones para hablar y escribir en estilo posmoderno, recomendando el uso de jerga académica ininteligible, citas de autores poco conocidos y conceptos complejos sin explicar. Sugiere combinar prefijos, sufijos y nombres de teóricos para generar frases que suenen profundas pero carezcan de significado claro. Explica que el objetivo es impresionar a otros intelectuales aunque no se comprenda realmente de qué se habla. Finalmente, advierte sobre un artículo que parodió el est
El documento describe la transición de la modernidad a la posmodernidad. Señala que la posmodernidad surgió dentro de la modernidad al cuestionar la noción moderna de una verdad universal. La posmodernidad promueve en cambio la pluralidad, la diversidad y la inclusión de voces marginadas. Rechaza la idea de metarrelatos o grandes narrativas en favor de múltiples perspectivas. Busca dar cabida a todas las formas de vida y cultura.
Similar a Derrida, Jacques El Pensamiento Es Un Alma Cuyo Cuerpo Es La Lengua (20)
Este documento presenta una introducción a las herramientas para incrementar las ventas desde una perspectiva de marketing. Explica que el marketing debe enfocarse en agregar valor para el cliente entendiendo sus necesidades. También describe los componentes clave de un plan de marketing, incluyendo un análisis estratégico, operativo y tácticas como el marketing mix. El objetivo general es ayudar a las empresas a conocer mejor a sus clientes y satisfacer sus necesidades de una manera que incremente las ventas.
PresentacióN Criterios De SeleccióN De Programas Y Proyectos De Transformaci...Marcelo E. León Vargas
El documento describe la "Nueva Economía" caracterizada por la globalización, la aceleración del cambio y la importancia de la información. Explica que la innovación basada en el conocimiento es clave para que las organizaciones se adapten a este entorno mediante la transformación empresarial. Finalmente, señala que para lograr una transformación eficaz es importante alinear las personas, procesos y tecnologías con las estrategias y objetivos de la organización.
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Derrida, Jacques El Pensamiento Es Un Alma Cuyo Cuerpo Es La Lengua
1. Derrida en castellano - El pensamiento es un alma cuyo cuerpo es la lengua
Derrida en castellano Nietzsche
Heidegger
Principal Textos Comentarios Fotos Cronología Bibliografía Links
El pensamiento es un alma cuyo cuerpo es
la lengua
Jacques Derrida
Entrevista de José Méndez realizada en Madrid, tras la intervención de
Derrida, el 22 de abril de 1997, en el ciclo «Los intelectuales», Residencia,
VII-IX, 1997, pp. 3-5.
Hablamos con Jacques Derrida tras su conferencia en la Residencia
de Estudiantes, que tenía por título «Estados de la mentira,
mentira de Estado. Prolegómenos para una historia de la
mentira»... Es usted de origen argelino, tiene nacionalidad
francesa y una educación judía. ¿Qué tipo de identidad se genera a
partir de esta triple condición?
Es difícil identificarse uno mismo, identificarse con lo otro, por tanto. En cierta
manera soy muy francés, como ya he explicado en un pequeño libro. Fui educado en
Argelia en un medio completamente francófono, un medio de judíos totalmente
integrados, de modo que el francés es mi único idioma y me cuesta mucho salir de él,
un idioma al que amo y con el que me peleo. Pero al mismo tiempo, naturalmente, por
mis orígenes y por el hecho de haber vivido en Argelia -un verdadero país y también
una colonia que estaba considerada como un departamento francés- sentía que no era
un francés como los otros. Considerando, además, que llegué a Francia con diecinueve
años, tengo raíces profundas en Argelia. Todo esto me produjo muchos problemas de
identidad y lo he intentado explicar en múltiples ocasiones.
Evidentemente no lo considero como un mal, sino como una provocación para pensar
e interpretar la historia y la política, pues no sólo he nacido en Argelia, es que he
vivido en Argelia. Cuando yo ya estaba en Francia mi familia seguía en Argelia y, en
consecuencia, tuve esa experiencia traumática de la guerra, por lo que me sentía
solidario con los argelinos que luchaban por su independencia; pero a la vez pertenecía
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2. Derrida en castellano - El pensamiento es un alma cuyo cuerpo es la lengua
sociológicamente a los franceses de Argelia. En conjunto todo era una situación
dolorosa, difícil de vivir. He atravesado dos guerras. Cuando era niño, entre los 10 y
los 14 años, hubo la Segunda Guerra Mundial, durante la cual hubo en Argelia
persecuciones contra los judíos, y fui expulsado de la escuela por ser judío. Por lo
tanto, esta guerra inicial y la guerra de Argelia fueron experiencias, desde el punto de
vista de la identificación nacional y política, muy intensas y dolorosas, pero a la vez
ayudan a analizar y pensar, a reflexionar sobre lo que es la identidad nacional, la
identidad lingüística. Lo doloroso ha sido al tiempo una especie de suerte, me ha
aportado una cierta exterioridad con relación a la tradición francesa y europea, y ha
dejado su huella en mi trabajo.
Otra trinidad, en este caso conceptual, se aplicó usted mismo al
afirmarse, en su conferencia, como simultáneamente arcaico,
moderno y posmoderno. ¿Querría explicar esta concepción del tiempo
interno de la persona?
La afirmación según la cual soy a la vez arcaico, moderno y posmodemo es una
manera de decir que no pertenecemos únicamente a un tiempo, que tenemos muchas
edades y podemos vivir en una anacronía que no es necesariamente negativa. Hay que
ser en cierta forma anacrónico para pensar lo contemporáneo. De la misma manera que
no siento que pertenezca a Francia, a la «francesidad» ni a la «europeidad», y
simplemente mi pertenencia es algo que reivindico, tampoco pertenezco sin más a una
época.
¿Puede considerarse la ideología como una de las formas de la
mentira? ¿Una especie de mentira?
El concepto de ideología tiene una fuerte historia. En la conferencia me referí a las
modernas teorías de la mentira, a las cuales presto un gran interés porque plantean la
cuestión de la historia de la mentira y de una modernidad política de la mentira,
teniendo en cuenta las transformaciones de la técnica, de las imágenes, de los medios
de comunicación, etc. Estos teóricos modernos de la mentira me interesan mucho; sin
embargo, nunca hacen referencia ni a Heidegger ni a Freud ni a la teoría marxista de la
ideología. Y, aunque haya mucho que decir contra el concepto marxista de ideología,
es muy interesante en el sentido de que indica el lugar, un lugar problemático, donde la
falsificación, la deformación de la verdad no es necesariamente una mentira, no
responde simplemente a una intención consciente y voluntaria de deformar la realidad.
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3. Derrida en castellano - El pensamiento es un alma cuyo cuerpo es la lengua
Existe una deformación que impone sobre gran número de temas una cierta visión de
la realidad, una cierta interpretación, pero que no pasa por una intención consciente de
mentir. La ideología no es una mentira ni una ilusión, no es tampoco un error; hay,
pues, desde el lado marxista, un esfuerzo por pensar algo sobre la ideología, algo que
no es un error ni una mentira ni una ilusión, y eso me interesa.
Pienso que necesitamos una nueva categoría de pensamiento, una deformación, una
transformación de la realidad que no sea simplemente una mentira. Sin embargo,
existe la mentira, y quiero conservar el viejo concepto de mentira. Existe la mentira
política: simples mentiras, intencionadas, deliberadas, a través de los grandes medios
de comunicación y las grandes máquinas a la vez capitalistas, técnicas e
internacionales. También hay una transformación de la realidad y unos efectos
ideológicos, digamos, que no son simples errores ni mentiras, y que demandan otras
categorías. Desde este punto de vista, no creo que la categoría marxista de ideología
sea suficiente; pero, en cualquier caso, define un lugar problemático interesante y creo
que es un error negar este ámbito marxista.
La negación del marxismo, en la actualidad, es más que una postura
teórica, una convención social, un pacto de silencio. ¿Se puede
deducir de sus palabras cierta reivindicación de Marx?
No, no se trata de un regreso a Marx; no es una recuperación de Marx. Es, primero,
una protesta contra la precipitación con la cual se ha querido enterrar a Marx y cerrar
el libro, el episodio marxista. Pienso que hay que desconfiar de esta euforia neoliberal
capitalista que consiste en decir «Marx ha muerto». Es por mi parte un gesto de
protesta, pues los intelectuales tienen la responsabilidad de no participar en este
funeral jubiloso, eufórico, del capitalismo liberal que está en crisis, que va muy mal y
que intenta enterrar a Marx de forma mágica, como un exorcismo mágico. Pero, al
mismo tiempo, no se trata de recuperar a Marx, sino de buscar en la lectura de Marx
las exhortaciones revolucionarias, algo que nos ayude a pensar en nuestro tiempo y a
comportarnos en nuestro tiempo de otra manera. Es un gesto complicado el mío hacia
Marx; por ejemplo, en lo que acabo de decir sobre la ideología: la categoría marxista
de ideología es muy compleja, hay en ella una indicación de algo que buscar, una voz.
Aunque tampoco se trata de restaurar dogmáticamente el concepto marxista de
ideología.
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4. Derrida en castellano - El pensamiento es un alma cuyo cuerpo es la lengua
Ese estado de la cuestión, en el área occidental al menos, es la
convivencia de numerosos discursos, ninguno dominante, que forman
una especie de «cacofonía» ideológica y cultural. ¿Es lo más
aceptable?
Nada es aceptable nunca. Esto forma parte, desde el punto de vista marxista, de la
ideología. Siempre ha habido multiplicidad de discursos. Suponiendo que hubiera una
esfera ideológica, la esfera ideológica siempre está hecha de una concurrencia
conceptual de muchos discursos. Nunca ha habido una ideología homogénea. Incluso
en los estados totalitarios, que tratan de imponer una ideología de este tipo, existen
siempre tensiones y conflictos. Incluso desde el punto de vista marxista podemos
analizar siempre contradicciones en el interior de la ideología homogénea. Luego,
siempre ha habido cacofonías. Hoy se habla de un discurso que propone una ausencia
de ideología; en la cacofonía actual hay una voz que dice que no sólo hay cacofonía,
sino que es el fin de las ideologías, que no hay ideología... No sé, la palabra ideología
la utilizo bastante poco.
Creo que lo que usted llama cacofonía, es decir, un conjunto de discursos discordantes
sin ninguno dominante, corresponde a algo que es más grave que una crisis. Que no es
sólo una crisis. Una crisis es siempre un momento de crispación patológica que tiende
a apaciguarse, mientras que lo que atravesamos es más grave. Y en esta experiencia
que es la nuestra hoy, estos discursos diferentes que ha citado intentan suturar esta
especie de herida que se ha abierto cuando hablamos del fin del hombre, del fin de la
historia, del fin de la ideología, del fin de la metafísica... Ante esa especie de abismo,
del vacío tras la muerte del marxismo, intentamos ir muy rápido, ajustar un discurso
que venga a tranquilizar, a suturar, pero no creo que eso sea aceptable. Y lo que
intento en el mundo de los conceptos es esforzarme por pensar en lo que ocurre.
Entre las virtudes que destacan los críticos en su obra, siempre
aparece la condición de inventor de metáforas, de creador de
lenguaje. ¿Se considera usted un filósofo escritor?
Aquí hay muchas respuestas para dar. Por un lado, es cierto que en mi formación de
adolescente, cuando era muy joven, mi deseo era, en efecto, convertirme en un filósofo
escritor, y había modelos para eso. Cuando tenía veinte años, Sartre, Camus y Merleau-
Ponty eran modelos de filósofos que a la vez hacían literatura. Era lo que me
interesaba, tenía ganas de escribir y de leer. Por otro, no considero que lo que haga
ahora sea pura y simplemente filosofía. Lo que denomino deconstrucción de la
filosofía es una especie de pensamiento -o si se quiere de reflexión- sobre la filosofía,
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5. Derrida en castellano - El pensamiento es un alma cuyo cuerpo es la lengua
desde un lugar que es un poco exterior a la filosofía. Aunque tenga formación de
filósofo y sea profesor de filosofía, no considero que lo que escribo sea stricto sensu
filosófico.
Además, el discurso teórico tiene también que tener en cuenta la lengua; no debe, no
puede ser simplemente un trabajo sobre conceptos extraños a la lengua. El
pensamiento es como un espíritu, como un alma, cuyo cuerpo es la lengua. Creo que
los conceptos viven en cuerpos lingüísticos, y por ello un acto de pensamiento ha de
ser idiomático. Todo esto hace que cuando escribo cosas filosóficas esté muy atento a
la manera de escribir, a la forma de tratar el idioma francés. Y en cierta forma tengo la
impresión de que escribo algo creativo, si lo consigo, en la medida en que lo escrito
esté tan ligado a la lengua francesa que, aunque no se convierta en intraducible, sí
resulte muy difícil de traducir.
Esto nos acerca al concepto de pensamiento poético, al pensamiento
como acto de creación.
Lo que acabo de decir apuntaba ya en esa dirección. Creo que el pensamiento
filosófico, el pensamiento sobre la filosofía -el que me interesa-, es un pensamiento
que no es filosófico. El pensamiento ha de ser un acontecimiento, una invención en la
lengua y, consecuentemente, ha de ser en cierta medida poético. Un acontecimiento de
la lengua es una invención poética. Ahí donde hay acontecimientos de pensamiento
hay en ocasiones más poesía que en obras de poetas «patentados». Para mí no existe
diferencia -dicho de una forma un poco rápida, por supuesto- entre los pensamientos y
la forma de escribir de un poeta. En el fondo, no hay diferencia.
Ahora bien, esto no quiere decir que todo esté en todo, y que todos los textos que me
interesen sean a la vez filosóficos. Creo en la diferencia, en las fronteras, incluso si son
permeables, entre filosofía y literatura, entre las simpatías del pensamiento filosófico y
las simpatías de la poesía. No quiero mezclarlo todo, pero en la raíz de las cosas, y
para lo que me interesa, pensar, pensar en la filosofía, y escribir como poeta, vivir
como poeta, es lo mismo.
Permítame regresar a su conferencia. Es posible que el tiempo
desvele la mentira como tal, pero ¿cómo descubrir al mentiroso en
nuestra sociedad mediática en la que la responsabilidad se diluye
en la repetición?
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6. Derrida en castellano - El pensamiento es un alma cuyo cuerpo es la lengua
Hay que prestar una doble atención. Por un lado, al desarrollo de las técnicas
mediáticas: el cambio de status de la imagen, los grandes poderes concentrados de la
información. Esto hace que ya no se pueda hablar simplemente de la mentira. Ya no se
sabe quién es responsable. Hay que prestar atención a los hechos de la técnica que
parecen disolver la mentira. Todo esto es cierto. Pero, al mismo tiempo, pienso que no
debemos abandonar ni la categoría de la mentira ni la idea de que pueda haber
culpabilidad. Hay personas que de manera deliberada, intencionada, calculan la
mentira.
La dificultad con la que me he encontrado, y que quise transmitir en la conferencia, es
ésta: mantener dos lógicas paralelas. Una es la lógica de la técnica que tiende a
disolver la responsabilidad individual. La otra es la necesidad de mantener la vieja
categoría de la mentira porque existe todavía gente (en particular, los políticos) que
miente, que simplemente miente en el más clásico de los sentidos de la palabra. Y que
deben ser juzgados por ello, y se les debe considerar responsables, culpables de esta
mentira. Son dos lógicas difíciles de conciliar.
La última aventura política europea parece ser la unidad. ¿Existe
un pensamiento sobre Europa paralelo al fenómeno político?
Hoy en día ocurre en filosofía, como en casi todo, un fenómeno de mundialización. Es
decir, los filósofos, como los demás, viajan mucho, los libros viajan mucho. Yo, por
idioma, soy tan americano como europeo. Si el sentido de su pregunta es si existe un
pensamiento que intente reivindicar su europeidad y pensar en Europa, sobre el futuro
de Europa, yo diría que sí. Existe un esfuerzo de la mayoría de los filósofos actuales
por comprender lo que significa Europa, de dónde viene Europa. Claro está que cada
cual tiene su opinión. Un gran peligro filosófico es responder de dónde viene Europa,
suponiendo que haya sido una identidad, pero, más aún, vaticinar en qué se va a
convertir, cómo hay que ser para ser europeo o antieuropeo. Dicho de otra forma:
¿cuál va a ser el destino de Europa? Es una gran pregunta.
Cuando usted habla de la mentira, como cuando lo hace de la
ideología o del lenguaje, quien le escucha tiene la impresión de
que busca siempre reductos para la libertad individual. Salidas
para una libertad que siente amenazada. ¿Es esto cierto?
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7. Derrida en castellano - El pensamiento es un alma cuyo cuerpo es la lengua
Es una pregunta enorme. Voy a darle una respuesta un poco corta y elíptica porque la
cuestión de la libertad es una gran pregunta filosófica. Para responder así,
rápidamente, lo primero es decir que no es seguro que queramos ser libres. Usted ha
vinculado la libertad a la esperanza, como si lo que deseáramos por encima de todo
fuera ser libres. No es nada seguro. Yo, por ejemplo, no estoy seguro de querer ser
libre, es decir, desapegado. También tengo ganas de estar ligado, de ser requerido, y
no sólo libre. Evidentemente, el vínculo, el verdadero vínculo, se toma libremente.
Cuando pienso en la palabra libertad y me interrogo por su genealogía, de dónde
viene, tengo la impresión de que la libertad es política, es democracia libre. Pero a la
vez quiero ser libre con una libertad que no sea sólo como ciudadano. Quiero ser libre
al relacionarme, sin pasar por la libertad política; tener un pensamiento de libertad que
no requiera hablar de libertad. Libertad en un poema, en un espacio literario, en una
mirada, en la percepción. Libertad de vivir, percibir, disfrutar, antes de que esa libertad
se transforme en un asunto político, de derecho. Es la posibilidad para el ciudadano
que vive en un espacio de libertad cívica: poder reservar un espacio que no esté
saturado por lo político.
Jacques Derrida
1997
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