El documento analiza las similitudes y diferencias entre el anarquismo tradicional y el pensamiento post-estructuralista. Resume lo siguiente:
1) Ambos rechazan la representación política y enfatizan la descentralización, la actuación local y el descubrimiento del poder en sus múltiples facetas.
2) Sin embargo, mientras el anarquismo tradicional confía en el individuo autónomo, los post-estructuralistas critican la noción del sujeto y rechazan la idea de una reserva de autonomía individual.
El documento describe el posmodernismo arquitectónico conocido como deconstructivismo. Se inspira en las formas geométricas del constructivismo ruso y en las ideas del filósofo Jacques Derrida sobre la deconstrucción. El deconstructivismo se caracteriza por la fragmentación, un proceso de diseño no lineal, y la manipulación de superficies mediante geometrías no euclidianas que distorsionan y dislocan los principios estructurales.
Este documento presenta una introducción al postestructuralismo. Explica que surgió en los años 80 como un "giro discursivo" basado en los trabajos de Foucault y Derrida. Sus premisas incluyen que la realidad está constituida discursivamente a través de relaciones de poder, la historicidad radical de prácticas y representaciones, y que problematiza el sujeto autónomo sin eliminar la agencia. También cuestiona las ideas de totalidad social cerrada y determinismos reduccionistas.
Análisis detallado sobre el paradigma Post-estructuralista y su ruptura con el Estructuralismo. Se analizan algunos aportes de pensadores importantes como Levi Strauss y Ferdinand de Saussure con profundización en Michael Foucault.
Diez cosas que siempre quiso saber sobre el postestructuralismo y nunca se an...Ricky Esteves
Este documento analiza el cambio de era política entre Bush y Obama en Estados Unidos. Señala que el discurso de Bush sobre la democracia y el libre mercado perdió credibilidad tras la crisis financiera y las guerras. Las elecciones de Obama marcaron un giro hacia una política más popular y una nueva intervención estatal en la economía. Asimismo, la realidad actual ha desbordado las categorías tradicionales, requiriendo repensar la política de manera más abierta e indeterminada.
Este documento presenta una introducción al postestructuralismo. Explica que el postestructuralismo surgió en Francia en la década de 1960 como una crítica al estructuralismo, cuestionando conceptos como la primacía del sujeto y las jerarquías implícitas. También aborda temas como la descentralización del autor, la interpretación multifacética de los textos y la teoría deconstructiva.
El documento resume las teorías sociales contemporáneas de Michel Foucault, enfocándose en su método arqueológico y genealógico. Explica que la arqueología describe las formaciones discursivas que constituyen un archivo, mientras que la genealogía mapea las luchas en su emergencia y transformación. También resume conceptos clave de Foucault como discurso, poder, sujeto, bio-poder y gubernamentalidad. Finalmente, destaca que la historia crítica del pensamiento de Foucault se enfoca
Este documento presenta una introducción al estructuralismo. Explica que el estructuralismo surgió en Francia en la década de 1950 como una protesta contra el subjetivismo, el humanismo, el historicismo y el empirismo. Los estructuralistas creían que las ciencias humanas debían estudiar las estructuras inconscientes y omnipresentes que determinan al ser humano, en lugar de enfatizar la libertad y creatividad del sujeto. Luego, el documento se enfoca en la contribución de Claude Lévi-Strauss al estructuralismo en ant
El documento describe a varios pensadores clave del estructuralismo como Ferdinand de Saussure, Claude Lévi-Strauss, Roland Barthes y Jacques Lacan. El estructuralismo surgió de la lingüística de Saussure y fue desarrollado por Lévi-Strauss en antropología. Barthes y Lacan aplicaron métodos estructuralistas al análisis literario y psicoanálisis respectivamente. El documento también resume algunas críticas al estructuralismo como su formalismo y ahistoricismo.
El documento describe el posmodernismo arquitectónico conocido como deconstructivismo. Se inspira en las formas geométricas del constructivismo ruso y en las ideas del filósofo Jacques Derrida sobre la deconstrucción. El deconstructivismo se caracteriza por la fragmentación, un proceso de diseño no lineal, y la manipulación de superficies mediante geometrías no euclidianas que distorsionan y dislocan los principios estructurales.
Este documento presenta una introducción al postestructuralismo. Explica que surgió en los años 80 como un "giro discursivo" basado en los trabajos de Foucault y Derrida. Sus premisas incluyen que la realidad está constituida discursivamente a través de relaciones de poder, la historicidad radical de prácticas y representaciones, y que problematiza el sujeto autónomo sin eliminar la agencia. También cuestiona las ideas de totalidad social cerrada y determinismos reduccionistas.
Análisis detallado sobre el paradigma Post-estructuralista y su ruptura con el Estructuralismo. Se analizan algunos aportes de pensadores importantes como Levi Strauss y Ferdinand de Saussure con profundización en Michael Foucault.
Diez cosas que siempre quiso saber sobre el postestructuralismo y nunca se an...Ricky Esteves
Este documento analiza el cambio de era política entre Bush y Obama en Estados Unidos. Señala que el discurso de Bush sobre la democracia y el libre mercado perdió credibilidad tras la crisis financiera y las guerras. Las elecciones de Obama marcaron un giro hacia una política más popular y una nueva intervención estatal en la economía. Asimismo, la realidad actual ha desbordado las categorías tradicionales, requiriendo repensar la política de manera más abierta e indeterminada.
Este documento presenta una introducción al postestructuralismo. Explica que el postestructuralismo surgió en Francia en la década de 1960 como una crítica al estructuralismo, cuestionando conceptos como la primacía del sujeto y las jerarquías implícitas. También aborda temas como la descentralización del autor, la interpretación multifacética de los textos y la teoría deconstructiva.
El documento resume las teorías sociales contemporáneas de Michel Foucault, enfocándose en su método arqueológico y genealógico. Explica que la arqueología describe las formaciones discursivas que constituyen un archivo, mientras que la genealogía mapea las luchas en su emergencia y transformación. También resume conceptos clave de Foucault como discurso, poder, sujeto, bio-poder y gubernamentalidad. Finalmente, destaca que la historia crítica del pensamiento de Foucault se enfoca
Este documento presenta una introducción al estructuralismo. Explica que el estructuralismo surgió en Francia en la década de 1950 como una protesta contra el subjetivismo, el humanismo, el historicismo y el empirismo. Los estructuralistas creían que las ciencias humanas debían estudiar las estructuras inconscientes y omnipresentes que determinan al ser humano, en lugar de enfatizar la libertad y creatividad del sujeto. Luego, el documento se enfoca en la contribución de Claude Lévi-Strauss al estructuralismo en ant
El documento describe a varios pensadores clave del estructuralismo como Ferdinand de Saussure, Claude Lévi-Strauss, Roland Barthes y Jacques Lacan. El estructuralismo surgió de la lingüística de Saussure y fue desarrollado por Lévi-Strauss en antropología. Barthes y Lacan aplicaron métodos estructuralistas al análisis literario y psicoanálisis respectivamente. El documento también resume algunas críticas al estructuralismo como su formalismo y ahistoricismo.
El documento explora los postestructuralismos y su relación con la teoría social. Propone que los postestructuralismos surgieron a fines de los años 1960 en Francia como estrategias para salir de los límites del estructuralismo, cuestionando conceptos como el lenguaje y el sujeto. Estas estrategias complejizaron el campo del saber social incorporando nuevos conceptos y perspectivas teóricas.
El documento describe el estructuralismo, una corriente filosófica y crítica surgida en Francia en la década de 1960. Busca comprender los fenómenos sociales y culturales a través del análisis de sus estructuras sistémicas subyacentes. El estructuralismo considera que no existe nada fuera de un sistema y que la relación precede a sus elementos. Sus principales teóricos fueron Levi-Strauss, Saussure, Barthes, Foucault y Lacan.
Este documento explora cómo el postestructuralismo surgió como una ruptura del estructuralismo en Francia en la década de 1960. Propone dos características comunes de los enfoques postestructuralistas: 1) colocan el orden simbólico en relación con lo que lo constituye y subvierte, en lugar de verlo como una estructura cerrada, y 2) comprenden el espacio social como un campo múltiple de fuerzas en lugar de una totalidad estructurada. Analiza las obras de thinkers como Lacan, Deleuze y Fou
El documento habla sobre el estructuralismo de Claude Lévi-Strauss y su aplicación al parentesco, lenguaje, incesto, exogamia y arte. Explica que para Lévi-Strauss el lenguaje fue la base de todos los intercambios y desarrolló una explicación sobre el incesto y su prohibición. También analiza las concepciones del arte como sistema de signos versus la representación mimética, y cómo el estructuralismo utiliza modelos para estudiar la significación humana. Finalmente, define la semiótica como la ciencia general de los signos
El estructuralismo surgió a mediados del siglo XX en Francia como un movimiento filosófico que estudia las estructuras subyacentes y las relaciones entre los elementos que componen fenómenos culturales como el lenguaje, los mitos y las sociedades. Dos de sus principales exponentes fueron Claude Levi-Strauss, quien aplicó métodos lingüísticos al estudio de la antropología, y Michel Foucault, cuyos análisis de las relaciones entre conocimiento, poder y sujeto influyeron en el pensamiento postmoderno.
El documento describe el estructuralismo, un movimiento intelectual que analiza los sistemas y estructuras subyacentes de las sociedades y fenómenos culturales. Se originó en la antropología con Claude Lévi-Strauss, quien estudió mitologías y sistemas de parentesco. Más tarde, autores como Jacques Lacan aplicaron métodos estructuralistas al psicoanálisis, Louis Althusser al marxismo, y Michel Foucault analizó estructuras de poder en la sociedad. El estructuralismo busca descubrir las
El estructuralismo surgió en Francia en la década de 1960 como una metodología científica y luego se convirtió en una ideología filosófica. Se basa en los trabajos de Ferdinand de Saussure sobre lingüística estructural y fue desarrollado por Claude Lévi-Strauss, quien analizó fenómenos culturales como la mitología y los sistemas de parentesco para revelar las estructuras subyacentes que producen significado. El estructuralismo sostiene que los elementos dentro de una cultura solo pued
Este documento presenta una entrevista con la filósofa Julia Kristeva en la que se discuten varios temas relacionados con la locura, la revuelta y la subjetividad. Kristeva explica cómo su trabajo temprano sobre Mijail Bajtín abordó la locura como una forma de evadir dicotomías y dar expresión a lo inconsciente. También habla sobre la presencia de la locura, la depresión y otras enfermedades en la creación artística. Finalmente, discute cómo la revuelta está relacionada con la salud
Este documento presenta los conceptos fundamentales del estructuralismo, una teoría de la comunicación que surgió en Europa en la primera mitad del siglo XX. El estructuralismo se basa en descomponer un objeto de estudio para entenderlo mejor mediante la relación de sus partes. Se centra en la semiología, el estudio de los signos en la sociedad usando el triángulo semiótico de referente, significante y significado. Examina también la denotación y connotación de los signos, así como los tipos de signos verbales y no verb
Este documento resume las tres etapas principales del pensamiento de Michel Foucault: la arqueología, la genealogía y la gobernabilidad. En la etapa de la arqueología, Foucault analiza enunciados y discursos. En la etapa de la genealogía, examina las relaciones entre poder, saber y cuerpo. En la etapa de la gobernabilidad, se centra en cómo los individuos se construyen a sí mismos y son gobernados en una sociedad panóptica.
Este documento presenta cuatro interpretaciones científicas de la realidad social: 1) el materialismo histórico de Karl Marx, que ve la historia como una lucha de clases determinada por las relaciones económicas, 2) el estructural-funcionalismo de Durkheim que analiza la sociedad como un sistema de estructuras y funciones interdependientes, 3) la teoría comprensiva de Max Weber que busca comprender el sentido subjetivo de la acción social, y 4) la teoría crítica de la Escuela de Frankfurt que critica la sociedad moderna
El documento describe la especificidad de los estudios culturales como una práctica intelectual y política que comprende las imbricaciones entre lo cultural y lo político de manera contextual. Los estudios culturales se caracterizan por 1) centrarse en la relación entre cultura y poder, 2) su enfoque transdisciplinario, 3) su vocación política de intervención y 4) su contextualismo radical. Existen disputas sobre su genealogía y relación con otras teorías sociales.
Para una de mis clases de la maestría elaboramos entre dos compañeros más y yo, la siguiente presentación del paper “Verdad y Poder” una entrevista hecha a Michel Foucault en 1977.
El documento describe el estructuralismo, una corriente filosófica que sostiene que la realidad está compuesta por estructuras subyacentes que es necesario descubrir para comprenderla, y que una estructura se refiere al conjunto de relaciones internas y estables entre los elementos de una totalidad que determinan la función de cada elemento y explican los cambios en la totalidad. Menciona a Louis Althuser, Michel Foucault y Claude Levi-Strauss como representantes de esta corriente.
El documento resume las contribuciones del sociólogo y economista Vilfredo Pareto. Nació en París en 1848 y murió en Suiza en 1923. Trabajó como ingeniero y empresario durante 23 años, y como profesor de economía y estudioso de la sociología durante 20 y 11 años respectivamente. Sus teorías más importantes incluyen la teoría social de Pareto, la teoría de las élites, la teoría de la acción, y el concepto de la regla 80-20. La teoría de las élites sostiene que una minoría
El documento resume los conceptos clave del estructuralismo en la comunicación. El estructuralismo surgió en los años 1960 y se centra en cómo el receptor interpreta los mensajes basándose en su contexto cultural y códigos compartidos, en lugar de en el contenido literal de los mensajes. También sostiene que los medios de comunicación solo transmiten imágenes preexistentes y que lo que importa son las sensaciones e ideas que provocan, no los mensajes mismos.
Este documento presenta una selección de escritos metodológicos de Jürgen Habermas sobre las ciencias sociales. En ellos, Habermas explora temas como el positivismo, la hermenéutica, el funcionalismo y la teoría del conocimiento. A lo largo de dos décadas, sus ideas evolucionan desde una postura crítica del positivismo hacia el desarrollo de su teoría de la acción comunicativa. Los escritos muestran el proceso de autoaclaración de Habermas y el desarrollo de su pensamiento filos
El estructuralismo surge en el siglo XX como una corriente de pensamiento que influye en disciplinas como la lingüística, la historia y la antropología. Se centra en el estudio de las estructuras y sistemas de relaciones entre elementos. Según Lévi-Strauss, una estructura implica que los elementos se relacionan de tal forma que la modificación de uno afecta a todos los demás, y el modelo estructural debe predecir cómo reaccionará ante cambios. Piaget define la estructura como una totalidad autorregulada sujeta
El documento resume brevemente las principales escuelas filosóficas contemporáneas, incluyendo el marxismo, positivismo, historicismo, idealismo, existencialismo, estructuralismo, nihilismo, pragmatismo y zeitgeist. Explica los orígenes, principios fundamentales y representantes clave de cada escuela filosófica.
Derrida fue un filósofo francés que desarrolló la teoría de la deconstrucción. Su trabajo influyó en los arquitectos Peter Eisenman y Bernard Tschumi, quienes aplicaron sus ideas sobre el lenguaje y la presencia/ausencia a proyectos arquitectónicos. La deconstrucción cuestiona las interpretaciones tradicionales de los textos y sugiere que tienen múltiples significados posibles.
Este documento presenta un resumen biográfico de Jacques Derrida. Nació en Argelia en 1930 y fue considerado uno de los filósofos más influyentes del siglo XX. Estudió en la Universidad de Harvard y enseñó en varias universidades estadounidenses. Su trabajo se centró en la "deconstrucción", un método crítico que analiza conceptos y discursos. Derrida también tuvo experiencias formativas durante su juventud en Argelia que influyeron en su pensamiento crítico posterior.
El documento explora los postestructuralismos y su relación con la teoría social. Propone que los postestructuralismos surgieron a fines de los años 1960 en Francia como estrategias para salir de los límites del estructuralismo, cuestionando conceptos como el lenguaje y el sujeto. Estas estrategias complejizaron el campo del saber social incorporando nuevos conceptos y perspectivas teóricas.
El documento describe el estructuralismo, una corriente filosófica y crítica surgida en Francia en la década de 1960. Busca comprender los fenómenos sociales y culturales a través del análisis de sus estructuras sistémicas subyacentes. El estructuralismo considera que no existe nada fuera de un sistema y que la relación precede a sus elementos. Sus principales teóricos fueron Levi-Strauss, Saussure, Barthes, Foucault y Lacan.
Este documento explora cómo el postestructuralismo surgió como una ruptura del estructuralismo en Francia en la década de 1960. Propone dos características comunes de los enfoques postestructuralistas: 1) colocan el orden simbólico en relación con lo que lo constituye y subvierte, en lugar de verlo como una estructura cerrada, y 2) comprenden el espacio social como un campo múltiple de fuerzas en lugar de una totalidad estructurada. Analiza las obras de thinkers como Lacan, Deleuze y Fou
El documento habla sobre el estructuralismo de Claude Lévi-Strauss y su aplicación al parentesco, lenguaje, incesto, exogamia y arte. Explica que para Lévi-Strauss el lenguaje fue la base de todos los intercambios y desarrolló una explicación sobre el incesto y su prohibición. También analiza las concepciones del arte como sistema de signos versus la representación mimética, y cómo el estructuralismo utiliza modelos para estudiar la significación humana. Finalmente, define la semiótica como la ciencia general de los signos
El estructuralismo surgió a mediados del siglo XX en Francia como un movimiento filosófico que estudia las estructuras subyacentes y las relaciones entre los elementos que componen fenómenos culturales como el lenguaje, los mitos y las sociedades. Dos de sus principales exponentes fueron Claude Levi-Strauss, quien aplicó métodos lingüísticos al estudio de la antropología, y Michel Foucault, cuyos análisis de las relaciones entre conocimiento, poder y sujeto influyeron en el pensamiento postmoderno.
El documento describe el estructuralismo, un movimiento intelectual que analiza los sistemas y estructuras subyacentes de las sociedades y fenómenos culturales. Se originó en la antropología con Claude Lévi-Strauss, quien estudió mitologías y sistemas de parentesco. Más tarde, autores como Jacques Lacan aplicaron métodos estructuralistas al psicoanálisis, Louis Althusser al marxismo, y Michel Foucault analizó estructuras de poder en la sociedad. El estructuralismo busca descubrir las
El estructuralismo surgió en Francia en la década de 1960 como una metodología científica y luego se convirtió en una ideología filosófica. Se basa en los trabajos de Ferdinand de Saussure sobre lingüística estructural y fue desarrollado por Claude Lévi-Strauss, quien analizó fenómenos culturales como la mitología y los sistemas de parentesco para revelar las estructuras subyacentes que producen significado. El estructuralismo sostiene que los elementos dentro de una cultura solo pued
Este documento presenta una entrevista con la filósofa Julia Kristeva en la que se discuten varios temas relacionados con la locura, la revuelta y la subjetividad. Kristeva explica cómo su trabajo temprano sobre Mijail Bajtín abordó la locura como una forma de evadir dicotomías y dar expresión a lo inconsciente. También habla sobre la presencia de la locura, la depresión y otras enfermedades en la creación artística. Finalmente, discute cómo la revuelta está relacionada con la salud
Este documento presenta los conceptos fundamentales del estructuralismo, una teoría de la comunicación que surgió en Europa en la primera mitad del siglo XX. El estructuralismo se basa en descomponer un objeto de estudio para entenderlo mejor mediante la relación de sus partes. Se centra en la semiología, el estudio de los signos en la sociedad usando el triángulo semiótico de referente, significante y significado. Examina también la denotación y connotación de los signos, así como los tipos de signos verbales y no verb
Este documento resume las tres etapas principales del pensamiento de Michel Foucault: la arqueología, la genealogía y la gobernabilidad. En la etapa de la arqueología, Foucault analiza enunciados y discursos. En la etapa de la genealogía, examina las relaciones entre poder, saber y cuerpo. En la etapa de la gobernabilidad, se centra en cómo los individuos se construyen a sí mismos y son gobernados en una sociedad panóptica.
Este documento presenta cuatro interpretaciones científicas de la realidad social: 1) el materialismo histórico de Karl Marx, que ve la historia como una lucha de clases determinada por las relaciones económicas, 2) el estructural-funcionalismo de Durkheim que analiza la sociedad como un sistema de estructuras y funciones interdependientes, 3) la teoría comprensiva de Max Weber que busca comprender el sentido subjetivo de la acción social, y 4) la teoría crítica de la Escuela de Frankfurt que critica la sociedad moderna
El documento describe la especificidad de los estudios culturales como una práctica intelectual y política que comprende las imbricaciones entre lo cultural y lo político de manera contextual. Los estudios culturales se caracterizan por 1) centrarse en la relación entre cultura y poder, 2) su enfoque transdisciplinario, 3) su vocación política de intervención y 4) su contextualismo radical. Existen disputas sobre su genealogía y relación con otras teorías sociales.
Para una de mis clases de la maestría elaboramos entre dos compañeros más y yo, la siguiente presentación del paper “Verdad y Poder” una entrevista hecha a Michel Foucault en 1977.
El documento describe el estructuralismo, una corriente filosófica que sostiene que la realidad está compuesta por estructuras subyacentes que es necesario descubrir para comprenderla, y que una estructura se refiere al conjunto de relaciones internas y estables entre los elementos de una totalidad que determinan la función de cada elemento y explican los cambios en la totalidad. Menciona a Louis Althuser, Michel Foucault y Claude Levi-Strauss como representantes de esta corriente.
El documento resume las contribuciones del sociólogo y economista Vilfredo Pareto. Nació en París en 1848 y murió en Suiza en 1923. Trabajó como ingeniero y empresario durante 23 años, y como profesor de economía y estudioso de la sociología durante 20 y 11 años respectivamente. Sus teorías más importantes incluyen la teoría social de Pareto, la teoría de las élites, la teoría de la acción, y el concepto de la regla 80-20. La teoría de las élites sostiene que una minoría
El documento resume los conceptos clave del estructuralismo en la comunicación. El estructuralismo surgió en los años 1960 y se centra en cómo el receptor interpreta los mensajes basándose en su contexto cultural y códigos compartidos, en lugar de en el contenido literal de los mensajes. También sostiene que los medios de comunicación solo transmiten imágenes preexistentes y que lo que importa son las sensaciones e ideas que provocan, no los mensajes mismos.
Este documento presenta una selección de escritos metodológicos de Jürgen Habermas sobre las ciencias sociales. En ellos, Habermas explora temas como el positivismo, la hermenéutica, el funcionalismo y la teoría del conocimiento. A lo largo de dos décadas, sus ideas evolucionan desde una postura crítica del positivismo hacia el desarrollo de su teoría de la acción comunicativa. Los escritos muestran el proceso de autoaclaración de Habermas y el desarrollo de su pensamiento filos
El estructuralismo surge en el siglo XX como una corriente de pensamiento que influye en disciplinas como la lingüística, la historia y la antropología. Se centra en el estudio de las estructuras y sistemas de relaciones entre elementos. Según Lévi-Strauss, una estructura implica que los elementos se relacionan de tal forma que la modificación de uno afecta a todos los demás, y el modelo estructural debe predecir cómo reaccionará ante cambios. Piaget define la estructura como una totalidad autorregulada sujeta
El documento resume brevemente las principales escuelas filosóficas contemporáneas, incluyendo el marxismo, positivismo, historicismo, idealismo, existencialismo, estructuralismo, nihilismo, pragmatismo y zeitgeist. Explica los orígenes, principios fundamentales y representantes clave de cada escuela filosófica.
Derrida fue un filósofo francés que desarrolló la teoría de la deconstrucción. Su trabajo influyó en los arquitectos Peter Eisenman y Bernard Tschumi, quienes aplicaron sus ideas sobre el lenguaje y la presencia/ausencia a proyectos arquitectónicos. La deconstrucción cuestiona las interpretaciones tradicionales de los textos y sugiere que tienen múltiples significados posibles.
Este documento presenta un resumen biográfico de Jacques Derrida. Nació en Argelia en 1930 y fue considerado uno de los filósofos más influyentes del siglo XX. Estudió en la Universidad de Harvard y enseñó en varias universidades estadounidenses. Su trabajo se centró en la "deconstrucción", un método crítico que analiza conceptos y discursos. Derrida también tuvo experiencias formativas durante su juventud en Argelia que influyeron en su pensamiento crítico posterior.
Derrida fue un filósofo francés que desarrolló la deconstrucción. Cuestionó la jerarquía entre lo oral y lo escrito, así como los binarios fundamentales de la metafísica occidental. Introdujo conceptos como la différance y la traza para analizar cómo el lenguaje construye y deconstruye significados. Su método buscaba invertir las jerarquías establecidas y desplazar los conceptos opuestos para revelar las estructuras ocultas en los textos.
Jacques Derrida was a French philosopher associated with post-structuralism. He developed the concept of "différance", meaning that meaning is never fully present but always deferred to other meanings. Derrida also analyzed "violent hierarchies" in binary oppositions where one term dominates the other. He argued this dominance should be reversed through deconstruction. Derrida further believed interpretation has been part of human nature since Eden.
El estructuralismo se centra en el análisis de sistemas de signos y su significado. Extiende las hipótesis lingüísticas a otras disciplinas. Sus principales exponentes incluyen a Saussure, Barthes, Lévi-Strauss y Foucault. El estructuralismo ve el lenguaje como un sistema de signos compuestos por significados y significantes, y analiza cómo se produce la significación a través de la relación entre ellos.
El estructuralismo extiende los métodos de análisis lingüístico a otras disciplinas humanas como la antropología y la literatura. Ferdinand de Saussure es considerado el fundador del estructuralismo por sus cursos de lingüística donde define la lengua como un sistema de signos sociales y la palabra como un acto individual. Roland Barthes continúa este proyecto semiológico analizando los signos en la comunicación de masas y distinguiendo la denotación y connotación. Greimas sistematiza el análisis estruct
El documento describe a Jacques Derrida y el método de pensamiento conocido como deconstruccionismo. Derrida desarrolló por primera vez la deconstrucción basándose en el trabajo de Martin Heidegger. La deconstrucción identifica la incapacidad de la filosofía para establecer una base estable y analiza críticamente las palabras y sus conceptos. Derrida tradujo los términos heideggerianos "Destruktion" y "Abbau" como "deconstrucción" para describir este método.
Derrida, Jacques El Pensamiento Es Un Alma Cuyo Cuerpo Es La LenguaMarcelo E. León Vargas
El documento presenta una entrevista con el filósofo Jacques Derrida en la que discute temas como su identidad compleja como argelino-francés de origen judío, su concepción del tiempo interno de una persona como arcaico, moderno y posmoderno, el concepto de ideología y su relación con la mentira, la negación del marxismo en la actualidad y la necesidad de reconsiderar algunos conceptos marxistas, y su enfoque del pensamiento como un acto de creación inseparable de la lengua.
Este documento describe el movimiento deconstructivista en el diseño gráfico desde los años 1980 hasta finales de los 1990. Comenzó como una tendencia underground que desafiaba las convenciones del diseño mediante el uso de elementos visuales caóticos e irregulares. Más tarde se popularizó a través de diseñadores como Rick Valicenti y el estilo "grunge". Aunque controvertido, el deconstructivismo buscaba hacer que el público pensara de forma más crítica y cuestionara el status quo.
Este documento describe varios movimientos artísticos del siglo XX como el dadaísmo y el surrealismo que influyeron en la deconstrucción de la retícula en el diseño. También presenta técnicas como la deconstrucción lingüística, la composición óptica espontánea y la alusión pictórica para organizar elementos de diseño de manera no lineal e intuitiva en respuesta a las guerras y la mecanización de la época. Finalmente, propone tomar zonas del diseño y desplazarlas, superponer mó
Este documento discute diferentes tipos de deconstrucción en la diagramación de campos reticulares. Explica que la deconstrucción implica alterar una estructura racionalmente organizada para crear nuevas relaciones entre sus elementos. Describe tres métodos de deconstrucción: deconstrucción lingüística mediante el uso de pistas verbales o conceptuales, composición óptica espontánea colocando elementos de forma intuitiva, y alusión conceptual o pictórica basada en derivar una idea visual del contenido.
El documento resume los conceptos de deconstrucción y discurso. La deconstrucción implica desintegrar las estructuras del lenguaje para revelar significados ausentes y resignificar discursos. Consiste en examinar cómo se construyen los conceptos a través de procesos históricos. La repetición de un texto produce nuevos sentidos al cambiar la identidad de los signos. Los discursos surgen de prácticas sociales e incluyen discursos políticos, religiosos, literarios, sexuales, científicos y de los medios de comunicación
La deconstrucción se basa en los análisis de Martin Heidegger y fue popularizado por el filósofo Jacques Derrida. Derrida propuso el término "deconstrucción" como una traducción más precisa del concepto de Heidegger de "Destruktion". La deconstrucción implica descomponer la estructura del lenguaje dentro de la cual está escrito un texto para descubrir sus diferentes significados, ya que un texto nunca significa exactamente lo que dice. Este método ha sido aplicado a diversas áreas como el arte y la arquitect
DerridaDERRIDA: DECONSTRUCCIÓN, DIFFÉRANCE Y DISEMINACIÓN; UNA HISTORIA DE PA...Adolfo Vasquez Rocca
Resumen
La deconstrucción irrumpe en el pensamiento de la escritura, como una escritura de la escritura, que por lo pronto obliga a otra lectura: no ya imantada a la comprensión hermenéutica del sentido que quiere-decir un discurso, a su fondo de ilegibilidad y de deseo de idioma–, a las fuerzas no intencionales inscritas en los sistemas significantes de un discurso que hacen de éste propiamente un “texto”, es decir, algo que por su propia naturaleza o por su propia ley se resiste a ser comprendido como expresión de un sentido, o más bien “expone” éste como efecto –y con su legalidad y necesidad específica– de una ilusión para la conciencia.
Abstract
Deconstruction breaks at the thought of writing a script writing, that for now forces another read: no longer magnetized to the hermeneutic understanding of meaning he wants-make a speech, his background and desire illegibility of language-, to registered unintentional forces signifying systems of discourse that make this really a "text", ie, something that by its nature or by its own law refuses to be understood as an expression of sense, or rather "exposed" as-and this effect with its legality and necessity of an illusion specifically for consciousness.
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Revista Observaciones Filosóficas - Nº 19 / 2014
http://www.observacionesfilosoficas.net/derridadeconstruccion.htm
El documento presenta un mapa conceptual de la deconstrucción de la práctica pedagógica de Mercedes Olinda Pérez Carrasco. El mapa muestra que ella motiva a los estudiantes y explica conceptos mediante estrategias, materiales, teorías implícitas y diálogos; y evalúa a través de instrumentos, ejercicios, problemas y pruebas objetivas.
“El inmortal” es uno de los cuentos de género fantástico que Borges incluyó en “El Aleph”, colección ésta de cuentos que, a excepción de “Emma Zunz” y la “Historia del guerrero y la cautiva”, gira en torno a este género de la literatura al que Borges, con su acostumbrada ironía, hubo de incluir la Teología como una rama de esta literatura, la fantástica.
El documento describe el estructuralismo como un método científico que analiza los conjuntos de datos como sistemas de interrelaciones. Señala que el estructuralismo estudia las relaciones entre los hechos observados más que los hechos aislados. Explica que el estructuralismo se aplica a diferentes áreas como la lingüística, la antropología y más, dependiendo del objeto de estudio. Finalmente, destaca a Ferdinand de Saussure como fundador del estructuralismo lingüístico y describe conceptos clave como el signo lingü
El documento analiza la sociedad post-industrial y cómo ha revolucionado la apreciación del conocimiento como un activo valioso. Sin embargo, algunos sostienen que los cambios han sido menores y que el sistema sigue determinado por lo privado en lugar de lo social. Además, la transición a la sociedad post-industrial aún debe mejorar en temas como escasez de recursos, sobrepoblación y degradación ambiental.
El documento presenta ejemplos de diseño gráfico de varios diseñadores de entre 1977 y 2002, incluyendo portadas de álbumes de Sex Pistols y David Bowie, carteles de conciertos, portadas de revistas y un folleto de CD. Los diseñadores mencionados son Jaimie Reid, Frank Edie, Terry Jones, HardWerken, Tom van den Haspel, Barnbook Design, Neville Brody y David Carson.
Este documento presenta una introducción a la deconstrucción y la obra del filósofo Jacques Derrida. Explica que Derrida originó la escuela de la deconstrucción en la década de 1960, la cual ha sido aplicada a diversas disciplinas como la literatura y la filosofía. Resalta algunas de las obras clave de Derrida y describe conceptos centrales de la deconstrucción como la "diferencia" y cómo busca desmontar las jerarquías establecidas en la tradición occidental.
Néstor Kohan - Desafíos actuales de la Teoría Crítica.David Rivera
Este documento resume los desafíos actuales de la teoría crítica frente al posmodernismo. Argumenta que durante las últimas décadas, las corrientes posmodernas han obstaculizado la comprensión de la fragmentación y dispersión de los movimientos sociales. Propone que la teoría crítica del fetichismo puede ayudar a explicar cómo el capitalismo ha mantenido el poder dividiendo a la resistencia. Finalmente, sostiene que para avanzar hacia mayores niveles de confrontación contra el sistema capitalista se necesita un balance crítico de las narr
La teoría crítica representa uno de los capítulos más importantes para la teoría sociológica del siglo XX. Este es un proyecto transdiciplinario que emplea los métodos y categorías teóricas que describen la realidad como campo dialectico contradictorio que plantea riesgos y ventajas. La teoría crítica pone el acento a los efectos negativos que tiene la modernidad en las diferentes sociedades del planeta, desde los efectos negativos en las grandes ciudades hasta los efectos en las pequeñas comunidades apartadas
Manifiesto Comunista Libertario George Fontenisguest8dcd3f
1) El documento describe el origen del comunismo libertario como una doctrina social que surgió en la Primera Internacional en respuesta a las primeras grandes luchas de la clase obrera. 2) Explica que el comunismo libertario no puede considerarse como una filosofía abstracta independiente de la lucha de clases, sino que nació de las experiencias y aspiraciones de las masas obreras. 3) Señala que el comunismo libertario se dirige fundamentalmente al proletariado como la clase revolucionaria capaz de derrocar el
El documento presenta una introducción al socialismo y marxismo. Explica que el socialismo surgió en el siglo XIX defendiendo un sistema económico basado en la socialización de la producción y el control estatal de la economía, en oposición al capitalismo. Luego describe las características del socialismo como la preocupación por la pobreza, el análisis de la sociedad en clases, el igualitarismo, la propiedad comunitaria de los medios de producción y la soberanía popular. Finalmente, resume brevemente la historia del socialismo desde la
El documento presenta información sobre diferentes corrientes de pensamiento político y económico como el liberalismo, el comunismo, el socialismo y el anarquismo. Explica las ideas fundamentales de pensadores como John Locke, Marx, Engels y otros. También define conceptos como socialismo utópico, marxismo-leninismo, comunitarismo y analiza las posiciones de diferentes autores respecto a estos temas.
El documento resume los principales momentos y autores de la filosofía contemporánea desde el siglo XIX hasta la actualidad. Entre ellos se encuentran el marxismo, el historicismo, el vitalismo, la fenomenología, el existencialismo, el neopositivismo, la filosofía analítica y la hermenéutica. También describe algunos de los eventos históricos que influyeron en el desarrollo del pensamiento filosófico durante este período, como las revoluciones industriales y políticas, las guerras mundiales y la descolon
El documento resume los principales momentos y corrientes filosóficas de la época contemporánea, incluyendo el marxismo, el historicismo, el vitalismo y la fenomenología. Destaca figuras como Marx, Popper, Hegel, Bergson, Husserl, Heidegger y Sartre, y cómo sus ideas evolucionaron en respuesta a los grandes acontecimientos históricos que definieron la época, como las revoluciones industriales, las guerras mundiales y la descolonización.
La influencia del debate posmoderno en las teorías 3Elizabeth Torres
Este documento discute la influencia del posmodernismo y otras teorías en las ciencias sociales contemporáneas. Examina perspectivas como el neoliberalismo, teoría crítica, posmodernismo y poscolonialismo. También analiza cómo autores como Marx influyeron en temas como la lucha de clases, evolución socialista y escuela de Frankfurt. Finalmente, discute cómo estas tendencias afectan el estudio de las ciencias sociales en Puerto Rico y cuestiones sobre estratificación social.
Este documento discute las ideas de marxismo, neomarxismo y anarquismo en el contexto de la hegemonía del capitalismo y el movimiento de rebelión creciente. Argumenta que estas ideologías no deben verse como dogmas sino como marcos para entender la lucha por la emancipación y la justicia social. También critica la globalización neoliberal y cómo ha exacerbado la desigualdad y la pobreza en América Latina, a pesar de pretender lo contrario. Concluye que estos marcos de pensamiento siguen siendo relevantes
Este documento explora la evolución del concepto de totalitarismo a lo largo del siglo XX según diferentes autores. Comienza analizando los orígenes del totalitarismo según Hannah Arendt, quien lo vincula al antisemitismo y el imperialismo. Luego discute cómo el totalitarismo surgió como fenómeno político en el siglo XX, caracterizado por un poder autoritario y antidemocrático concentrado en un líder o grupo. Finalmente, define el totalitarismo como aquellos sistemas políticos basados en un poder total que no permite
Este documento presenta definiciones breves de varias categorías y conceptos marxistas fundamentales como capital, alienación, lucha de clases, socialismo y comunismo. Explica que estas categorías se refieren a relaciones sociales e históricas en lugar de cosas eternas, y que su interpretación puede variar según la tradición marxista. El documento busca proveer una introducción básica a estos conceptos clave del pensamiento de Marx.
Este documento resume el pensamiento de Michel Foucault sobre el concepto de poder. Divide la obra de Foucault en tres etapas: la arqueológica, la genealógica y la de la gobernabilidad. Se enfoca principalmente en la segunda etapa genealógica, en la que Foucault analiza las tácticas y estrategias del poder más que el poder en sí mismo. Define el poder como una relación de fuerzas perpetua entre cuerpos que luchan por dominarse unos a otros a través de medios distintos a la guerra tradicional
El documento explica el socialismo marxista. 1) Fue desarrollado por Karl Marx y Friedrich Engels para analizar las contradicciones del capitalismo y la lucha de clases. 2) Según Marx, la sociedad capitalista se divide en dos clases antagónicas: la burguesía y el proletariado. 3) El socialismo marxista cree que mejores condiciones para los trabajadores solo serán posibles a través de la revolución del proletariado.
La IdeologíA Anarquista Angel J. Cappellettiguest8dcd3f
Este documento presenta una introducción a la ideología anarquista. Explica que el anarquismo surgió en la primera mitad del siglo XIX como una filosofía social y una ideología. Aunque algunos de sus principales pensadores como Bakunin y Kropotkin defendieron una concepción materialista del mundo, el anarquismo no está necesariamente vinculado al materialismo. También discute si el anarquismo es una ideología de clase, concluyendo que aunque surgió principalmente dentro de la clase obrera, también atrajo
El documento resume la evolución histórica del marxismo desde Marx hasta la tercera generación de marxistas en la década de 1920. Aborda las principales corrientes como el marxismo ortodoxo de Kautsky, el revisionismo de Bernstein, el luxemburguismo, el leninismo y el marxismo de la tercera generación de Gramsci y Lukács que reinterpretaron el marxismo tras la Revolución de Octubre.
Este documento presenta tres objetivos principales: 1) difundir textos teóricos sobre la situación de miseria y explotación de los trabajadores, 2) mostrar la historia de la lucha de clases y el rol del imperialismo a través de obras clásicas, 3) formar teóricamente a los luchadores sociales. El objetivo final es ayudar a la lucha actual contra aquellos que buscan la ignorancia para continuar su explotación.
Herbert Marcuse (1898-1979) fue un filósofo y sociólogo alemán asociado con la Escuela de Frankfurt y conocido por su crítica a la sociedad industrial. Influyó en el movimiento de la nueva izquierda de los años 1960 y se le considera uno de los ideólogos de las protestas estudiantiles de mayo de 1968 en Francia. Marcuse argumentó que las sociedades industriales avanzadas ejercen un control social sutil a través de la cultura de masas que mantiene a la gente en una "sociedad unidimensional".
Thwaites Rey y Tzeiman - Poulantzas en América Latina en libro.pdfMabelThwaitesRey1
El presente trabajo tiene por objeto rescatar la figura de Nikos Poulantzas (1936-1979), bajo la hipótesis de que algunos de sus desarrollos teóricos más relevantes, en particular los que hacen al análisis del Estado capitalista y a la reflexión sobre las estrategias emancipatorias al interior de la tradición marxista, resultan pertinentes para pensar los procesos políticos en América Latina. El trabajo consta de cinco secciones, además de esta breve introducción. En la primera de ellas reconstruiremos sucintamente la recepción y el recorrido de la obra de Poulantzas en América Latina. En la segunda, desarrollaremos algunos de sus aportes al pensamiento político marxista a la luz de las transformaciones producidas en nuestra región en los primeros quince años del Siglo XXI. En la tercera, recordaremos las ideas principales del capítulo final de Estado, poder y socialismo (de aquí en adelante, EPS) para referirnos a su vigencia y a su potencial como estrategia política. En la cuarta, recogeremos algunas contribuciones teóricas formuladas de forma reciente por Álvaro García Linera, Vicepresidente de Bolivia, sobre el fenómeno estatal, que remiten con claridad a la obra de Poulantzas. Y por último, cerraremos este trabajo con algunas palabras finales a modo de conclusión.
Louis Althusser fue un influyente teórico marxista francés del siglo XX que propuso una relectura materialista de la obra de Marx para hacerla más relevante a la sociedad contemporánea. Analizó el Estado y sus aparatos ideológicos como las instituciones que reproducen las relaciones de producción que garantizan la dominación de clase. Sus ideas estructuralistas concibieron al Estado como una jerarquía de estructuras separables que forman un todo complejo.
Louis Althusser fue un influyente teórico marxista francés del siglo XX que propuso una relectura materialista de la obra de Marx para hacerla más relevante a la sociedad contemporánea. Althusser analizó el Estado y sus aparatos ideológicos como las instituciones que reproducen las relaciones de producción que garantizan la dominación de clase. Introdujo conceptos como la ideología y los aparatos ideológicos del Estado para explicar cómo se imponen las ideas dominantes.
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Examen de Selectividad. Geografía junio 2024 (Convocatoria Ordinaria). UCLMJuan Martín Martín
Examen de Selectividad de la EvAU de Geografía de junio de 2023 en Castilla La Mancha. UCLM . (Convocatoria ordinaria)
Más información en el Blog de Geografía de Juan Martín Martín
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Este documento presenta un examen de geografía para el Acceso a la universidad (EVAU). Consta de cuatro secciones. La primera sección ofrece tres ejercicios prácticos sobre paisajes, mapas o hábitats. La segunda sección contiene preguntas teóricas sobre unidades de relieve, transporte o demografía. La tercera sección pide definir conceptos geográficos. La cuarta sección implica identificar elementos geográficos en un mapa. El examen evalúa conocimientos fundamentales de geografía.
1. Post-estrucuralismo y anarquismo
Todd May
Todd May es uno de los principales exégetas de la obra de Deleuze y Foucault
en lengua inglesa, según afirma una publicación filosófica de la Universidad de
Notre Dame. May es propulsador de una suerte de postestructuralismo
anarquista, o ‘post-anarquismo’. Actualmente es profesor de filosofía en la
Universidad de Clemson, Carolina del Sur. Este artículo fue originalmente
publicado en «A Revista Anarchica» de Italia. La versión en castellano es de
Pablo Serrano, publicada por la revista «Ekintza Zuzena» nº 20 (Bilbao, 1996).
La dificultad para valorar la filosofía política de los post-estructuralistas franceses -
Foucault, Deleuze, Lyotard, en particular- es inseparable de la dificultad de comprender
cuál es su filosofía política general. Que ellos han rechazado el marxismo como el criterio
adecuado de actuación social y política, es cosa clara. Pero con qué lo han sustituido es
Todavía objeto de controversias. Esto es debido al hecho de que, en vez de ofrecer una
teoría política general, los post-estructuralistas nos han suministrado análisis específicos
de situaciones concretas de opresión. Su atención se centra en la locura, la sexualidad, el
psicoanálisis, el lenguaje, el inconsciente, el arte, etc.; pero no sobre un criterio unitario
acerca de lo que es política o de las modalidades de su conducción en el mundo
contemporáneo.
Esta ausencia, o rechazo, de una teoría general ha llevado a algunos críticos a acusar a los
post-estructuralistas de nihilismo. La base sobre la que se construye tal presupuesto es que
se debe poseer una posición política previa a confrontar con la situación política presente,
a fin de ayudar a comprender los defectos del presente y los posibles itinerarios para llegar
a un remedio de tales defectos.
El anarquismo a menudo se archiva según los mismos criterios aplicados para el
postestructuralismo dado su carácter de relativismo ético o caos voluntarista. Pero la tradición
teórica del anarquismo, aunque no igual de voluminosa que la del marxismo o el liberalismo,
suministra un contexto general en el ámbito del cual el pensamiento post-estructuralista
puede ser situado y ser así valorado de manera adecuada. Lo que sigue propone llegar a
considerar el post-estructuralismo como una forma contemporánea de anarquismo. Se
discutirá en primer lugar la tradicional posición anarquista. En segundo lugar, se tomará en
consideración la crítica post-estructuralista de algunos conceptos del siglo XIX que están
en la base de la lectura anarquista. En tercer lugar, se esbozará un anarquismo libre de tales
conceptos y más consonante con el pensamiento político francés contemporáneo, lo que
podríamos denominar como un anarquismo post-estructuralista. En este esbozo se mostrará
cómo tal anarquismo está libre de los problemas que vician lo que podría ser definido
como una teorización «fundamentalista» del anarquismo.
DESDE ABAJO Y DESDE DIVERSOS PUNTOS
En el conflicto entre Marx y Bakunin, que marcó la primera internacional, estaban en
cuestión tanto el método como los fines de la organización del proletariado contra la
burguesía. Lo que Bakunin encuentra errado en la política de Marx, tanto en la estrategia
como en los fines, es la idea de la representación como concepto político. Allí donde hay
representación hay opresión. El anarquismo puede ser definido como la lucha contra la
representación en la vida pública. El pensamiento anarquista no confía en la representación
política porque considera la cesión del poder como una invitación al abuso. En este sentido,
2. no sólo el poder estatal o el económico merecen desconfianza, sino todas las formas de
poder ejercidas por un grupo sobre otro.
La adopción directa de decisiones a lo largo de los varios registros dula vida social de
una persona permite un acercamiento más descentralizado a la intervención política que el
que permite el marxismo. Para este último, aunque haya toda una serie de áreas sociales
que pueden, estrictamente hablando, no ser reducibles a la estructura económica capitalista,
es siempre el capitalismo el que funda su posibilidad. Al fin y al cabo sólo una intervención
es la que cuenta: la intervención para apropiarse del plusvalor a través de la conquista de los
medios de producción y la toma de posesión del Estado. El marxismo, independientemente
de cuánto ha apoyado las luchas contra el racismo, el sexismo, etc., siempre las ha visto
como estratégicamente subordinadas a la lucha por el socialismo económico. Y es por esto
que se presta a formas centralizadas de lucha de representación política.
CAPACIDAD NATURAL
El anarquismo cuestiona el sometimiento de los individuos a un ideal superior, pues éste
siempre tiende a eliminar la propia capacidad de reflexionar en situaciones irreductiblemente
concretas. Se pide a los individuos que se subordinen a un ideal que pretende realizar su
naturaleza más alta, pero que en realidad los separa de las propias capacidades de reflexión
crítica y de acción ponderada. Si se quiere que los individuos estén en condiciones de
actuar autónomamente, es necesario permitirles considerar las situaciones en las que se
encuentran en su especificidad y materialidad, y no impulsarles a someterse a una fórmula
abstracta que se impone a las situaciones desde lo alto. Es aquí donde se encuentra el a
priori del anarquismo tradicional: la fe en el individuo. La más clara formulación formulación
contemporánea es la del anarquista norteamericano Murray Bookchin: «Los individuos
siempre revelan poseer la capacidad natural -en los hechos una propensión- de idear
soluciones sociales al mismo tiempo justas y eficaces. Es sólo en situaciones de
desigualdad, en las cuales se permita a algunos individuos tener poder por encima de
otros, que las capacidades individuales son deformadas y dirigidas hacia la opresión,
en vez de hacia el respeto recíproco y la creatividad. Las características del privilegio y
toda posición privilegiada, la característica común que distingue a todas las
instituciones que oprimen políticas, económicas, religiosas, patriarcales y de otro tipoes la
represión del potencial individual».
DESHACERSE DEL SUJETO
Hay, en la superficie, numerosas similitudes entre el pensamiento anarquista tradicional
y la teoría post-estructuralista. La crítica de la representación es un tema central de los
post-estructuralistas. Descentralización, actuación local, descubrimiento del poder en sus
variadas facetas y no como un sólo estado, son las características que distinguen los análisis
de los post-estructuralistas. Sin embargo, si se debiera caracterizar el pensamiento político
post-estructuralista con una única propiedad, la elección recaería sobre la crítica de la teoría
del sujeto. El anarquismo tradicional afirma que sin una confianza en el individuo no tiene
absolutamente ningún sentido hablar de autonomía. El anarquismo tradicional se funda sobre
el concepto de que el individuo posee una reserva que es irreductible a los ordenamientos
sociales del poder.¿Por qué la teoría post-estructuralista rechaza el concepto de
autonomíaindividual, que es la primera piedra de la teoría anarquista tradicional?
Foucault, Deleuze, Lyotard no buscan el cambio social en menor medida que los
anarquistas. Pero si no tienen confianza en una reserva en el ámbito del sujeto, que constituye
la fuente del cambio, ¿dónde la encontrarán? Ciertamente no en una agente externo
3. (ideología) que ellos unánimemente rechazan. La renuncia al individuo o al sujeto autónomo
como lugar de resistencia y su sustitución por «otro algo» constituye el paso decisivo de un
concepto de resistencia radicado en el siglo XIX a concepciones más actuales.Los motivos
para deshacerse del sujeto como lugar de resistencia son históricas y conceptuales.
Históricamente la revolución pre-anunciada por Marx no se ha verificado, al menos en
Occidente. Este fracaso es en parte debido al hecho de que las clases obreras de las naciones
industriales desarrolladas no han ido empobreciéndose, como Marx pensaba que sucedería.
Sin embargo, la razón del fracaso de las previsiones revolucionarias está en parte adscrita a
la capacidad del capitalismo de manipular la subjetividad: La Escuela de Frankfurt, por
ejemplo, ha tratado de explicar la ausencia de revoluciones recurriendo a la capacidad del
sistema cultural de absorber toda resistencia y, con ella, toda subjetividad. En el caso de los
acontecimientos de Mayo del 68 en Francia, los estudiantes afirmaban que el capitalismo
contemporáneo crea un espectáculo en el que cada uno está obligado a participar. En definitiva,
la reserva de autonomía individual ha sido absorbida por los sistemas de opresión y, por
tanto, no está adaptada para formar la base de un cambio social.La puesta en cuestión de la
autonomía individual, sin embargo, es más que un hecho histórico. La filosofía del siglo
XX ha llegado a concebir el sujeto como una entidad cubierta de fuerzas que anteriormente
eran consideradas externas a él.
LA TRAMPA DE LA IDEOLOGÍA
Sin embargo, no es en favor del caos por lo que el post-estructuralismo ha rechazado las
ideologías. Lo que en cambio ha ofrecido son análisis precisos de la opresión. Ellos prefieren
comprometerse en lo que se ha definido a menudo como «micropolítica»: una teorización
de regiones, tipos o niveles de actividad política, pero que no pretende ofrecer una teoría
política general. La opresión debe ser analizada y combatida sobre muchos registros y en
los muchos nexos en los cuales se descubre. Para los post-estructuralistas hay un Stalin a la
espera de cada teoría política global: o se nos adapta a los conceptos sobre los cuales se
basa, o bien es necesario ser cambiados o eliminados en favor de tales conceptos.
La definición de un modelo de sujeto a liberar es la trampa en la que han caído los
anarquistas. Para el anarquismo tradicional, la anormalidad debe ser curada, en vez de
expresada; y aunque es mucho más tolerante en la confrontación de las «desviaciones» de
las normas en materia de sexualidad y de otros comportamientos, queda en tal anarquismo
el concepto de la norma como prototipo de lo propiamente humano e individual. Este
prototipo, han sostenido los post-estructuralistas, no constituye la fuente de la resistencia
contra la opresión en la época contemporánea: es más, con su unidad y su actuar concreto
es una de las formas de opresión.
El anarquismo tradicional, en sus conceptos ideológicos -y, además, por el hecho de
tener conceptos fundacionales- traiciona las intuiciones que constituyen su núcleo. Toda
ideología es una forma de representación y por tanto, el anarquismo como crítica de la
representación no puede ser construido sobre una base de conceptos cerrados y dados para
siempre.
Las ideas de Foucault, Deleuze y Lyotard no buscan definir un sujeto oprimido al cual
liberar y se dirigen en cambio a favorecer las luchas de los diversos grupos ofreciendoanálisis,
estrategias, así como críticas políticas y teóricas de las diferentes opresiones. «El
intelectual no debe desarrollar el rol de aquellos que dan consejos. Pertenece a los
mismos que luchan y debaten con ellos el proyecto, las tácticas y los blancos necesarios
en la resistencia. Lo que el intelectual puede hacer es dar los instrumentos de análisis»
(M. Foucault). El post-estructuralismo deja la decisión de cómo liberarse a los oprimidos,
4. limitándose a suministrarles los instrumentos intelectuales que podrán ser útiles durante el
camino.
Buscar una teoría general, fuera de todo conflicto específico, es comprometerse de
nuevo con el proyecto de construir los fundamentos ideológicos de un proyecto de
representación. Más allá del punto de los valores locales que permitan resistir a lo largo de
toda una serie de registros distintos, no hay más teoría, sino sólo lucha.
Por lo tanto, la teoría post-estructuralista es más coherentemente anarquista de cuanto
la teoría anarquista haya dado prueba de ser. La fuente teórica del anarquismo -el rechazo de
la representación mediante medios políticos o conceptuales- encuentra la más precisa
articulación de sus fundamentos en los teóricos post-estructuralistas. Reiner Schurman
tenía razón al definir el lugar de la resistencia en Foucault como un «sujeto anarquista»
que lucha contra la ley de totalización de lo social. El tipo de actividad ejemplificado por
los post-estructuralistas consiste en análisis específicos más que en una crítica global. Los
anarquistas tradicionales señalaban los peligros de una dominación de la abstracción; los
post-estructuralistas han tenido en cuenta estos peligros en todas sus obras.
Han producido un cuerpo teórico que se desarrolla en una época que ha visto demasiada
representación política y demasiada poca autodeterminación. Lo que buscan, sea el
anarquismo tradicional o el post-estructuralismo contemporáneo, es una sociedad -o mejor,
una serie de sociedades- en la cual a las personas no se las diga quiénes son, qué quieren y
cómo vivirán; estando ellas en condiciones de decidir estas cosas por sí mismas.
Estas sociedades constituyen un ideal y, como los post-estructuralistas reconocen, un
ideal probablemente imposible. Pero es en los tipos de análisis y en las luchas que tal ideal
promueve -análisis y luchas tendentes a abrir espacios concretos de libertad en el campo
social- donde reside el valor de la teoría anarquista, sea tradicional o contemporánea.
5. Estructuralismo / Posestructuralismo I
(Primera Parte)
El estructuralismo es un discurso de las Ciencias Sociales con pretensiones científicas que fue hegemónico
durante gran parte del siglo XX –y aún influye notablemente en el campo intelectual- cuyo nacimiento está
asociado a la teoría lingüística de Ferdinand de Saussure y su aplicación por parte de Claude Levy-Strauss a
la Antropología. Para Saussure el lenguaje tiene un carácter preformativo sobre los sujetos humanos
definiéndolos como tales al imponerles una estructura que organiza no solo sus pensamientos sino también
sus prácticas produciendo un orden determinado entre las palabras y las cosas. Saussure planteó que toda
palabra está asociada “aleatoriamente” a un objeto pero que esta aleatoriedad termina naturalizándose de
modo de que a cada palabra corresponde un significado y no otro. No niega que exista también un
“significante”, es decir, una posibilidad de ambigüedad dado el carácter oral de la palabra que se asocia al
“sonido” que emitimos para nombrarla y que muchas veces puede producir equívocos en el registro de la
connotación, pero lo importante es el significado y no el significante. De igual modo, también plantea una
dicotomía entre “lengua” y “habla” (asociadas a significado y significante) pero una vez más enuncia la
prioridad de la lengua sobre el habla, así como del carácter “sincrónico” (inmutable) sobre el “diacrónico”
(procesual) de todo hecho lingüístico.
Levy-Strauss deduce que si el lenguaje es la estructura fundamental de la experiencia humana entonces los
seres humanos estamos “sujetos” a los distintos tipos de estructuras derivadas del lenguaje: la vida social
se organiza como un lenguaje. Pero Levy-Strauss va más allá, al plantear que las Ciencias Sociales para
comprender la sociedad no deben estudiar lo que los individuos hacen sino lo que las estructuras hacen
hacer a los individuos. Las estructuras terminan siendo una “esencia” y el estudio de las estructuras la
condición de posibilidad de la antropología, la sociología, la cultura, el arte, la historia, etc.
Esta concepción de lo social tuvo tanto éxito que logró capturar el discurso marxista y ahí tenemos el
marxismo estructuralista de Louis Althusser y su reescritura de la obra de Karl Marx, planteando por
ejemplo que el “modo de producción” es una estructura cuyas leyes se imponen a los sujetos, de modo que
llega a proponer que “las revoluciones las hacen las estructuras y no los hombres o las mujeres”. También
deducía, siguiendo a Levy-Strauss (que desde luego no era ni tenía nada que ver con el marxismo) que el
marxismo podía acceder al estatuto de “ciencia” al incorporar la interpretación estructuralista: todo lo
demás era “ideología” es decir falso conocimiento, ilusión, confusión, voluntarismo, y humanismo.
A mediados de la década de 1960 un grupo de destacados estructuralistas decide producir una ruptura
epistemológica que se convierte en brecha insalvable con el acontecimiento de “Mayo del ’68” en Francia.
Se trata de Jacques Derrida, Michel Foucault, y Roland Barthes como principales protagonistas a los que
luego seguirán un nutrido colectivo de filósofos franceses, como Jean Lyotard y Gilles Deleuze, los que en
Estados Unidos fueron catalogados como “posestructuralistas” (aunque nunca ninguno de ellos admitió ese
adjetivo ni su existencia como una “escuela” y cada cual seguiría por su propio camino incluso con
profundas diferencias entre ellos).
En general, los “posestructuralistas” plantean que la primacía del significado sobre el significante es
insostenible, así como de la “lengua” sobre el “habla” y de lo “sincrónico” sobre lo “diacrónico”. Si bien es
cierto que la experiencia humana se organiza de acuerdo a ciertas estructuras que actúan
performativamente sobre el sujeto, también es cierto que esas estructuras no son unívocas al producir
significación, que el lenguaje es también una práctica y por lo tanto el “habla” no puede dejarse de lado, y
finalmente que las estructuras no son innatas, cual una esencia dada de una vez y para siempre, y por lo
tanto tienen una historicidad y están sujetas al cambio, es decir, lo “diacrónico” también es co-constitutivo
de esas estructuras. Aquí terminan las coincidencias y comienzan las diferencias.
Simplificando se puede afirmar que mientras Michel Foucault trabaja en dirección a mantener la doble
valencia entre significado y significante otorgando al significante cierta primacía, Jacques Derrida elaborará
una teoría que prácticamente destierra el significado y establece la primacía absoluta del significante.
Ambos incorporan la filosofía de Nietzsche como crítica tanto del estructuralismo (asociado al idealismo, el
racionalismo, y el cientificismo positivista) como del humanismo y la fenomenología (que aunque postulan
que es el sujeto humano quien hace la historia conciben ese hacer desde una perspectiva idealista y
racionalista aunque anti-positivista). Asi, Foucault dirá que “todo es interpretación y por lo tanto no hay
nada para interpretar”, en tanto Derrida afirmará que “no hay nada fuera de texto”. “Arqueología y
genealogía” en Foucault, “Deconstrucción” en Derrida serán las metodologías de investigación que cada
uno de ellos propondrá como superación tanto del estructuralismo como de la fenomenología.
De modo que la “ciencia” pasa a ser un discurso, al igual que la ideología, el arte, la literatura, la filosofía, y
las ciencias sociales mismas. Y son esos discursos los que actúan performativamente sobre los sujetos,
sujetándolos en el caso de Foucault a un “orden del discurso” y en Derrida a una perpetua interpretación de
6. textos. De ahí que critiquen las pretensiones de “cientificidad” de las ciencias sociales así como su
“independencia” con respecto a otros campos discursivos en los que se expresa la condición humana, en
particular con respecto a la literatura y el arte.