ETNOPRÁCTICAS FRECUENTES PREVIO A CONSULTA MÉDICA DE NIÑOS/AS MENORES DE 5 A...esm zald
ETNOPRÁCTICAS FRECUENTES PREVIO A CONSULTA MÉDICA DE NIÑOS/AS MENORES DE 5 AÑOS, EN CINCO CENTROS DE ATENCIÓN EN EL SALVADOR
RESUMEN
Las Etnoprácticas son frecuentes en la población, algunas de alto riesgo para la salud de los niños/as. El objetivo es conocer la prevalencia del uso de Etnoprácticas, las enfermedades en que se emplean, las relaciones de éstas con el área procedencia, escolaridad, ocupación; porqué las usaron, el costo, la evolución de la enfermedad posterior a su uso y la percepción del trabajo realizado por sobadores/curanderos. Se realizó un estudio cuantitativo, descriptivo, de corte transversal sobre las Etnoprácticas empleadas por los participantes y/o el sobador/curandero en niños/as menores de 5 años en 5 centros de atención en El Salvador.
Se encuestaron 430 participantes responsables del niño/a, 27.4% aún visita sobador/curandero, la prevalencia del uso de Etnoprácticas fue de 25.2%, destacando: la sobada 10%, toma de hierbas 6.7%, unciones 6.3%, fajero 1.9% y chinear con 0.7%. Las enfermedades en las que más se usaron fueron: mal de ojo 9.3%, empacho 8.1%, hernia 2.1%, infección 1.9%, mollera 1.4%, susto 1.4%, entre otras. Aquellos con bajo nivel de escolaridad, procedentes del área rural y amas de casa recurren a estas prácticas con mayor frecuencia y las usaron porque fueron recomendados, el costo fue gratis en su mayoría.
La efectividad de los servicios prestados por los sobadores/curanderos genera controversia entre los participantes en cuanto a si funcionan o no. Se determinó que no hay relación entre los días que pasaron hasta consultar y la evolución de la enfermedad y que las consejerías sobre el tema en las Unidades de Salud han sido poco efectivas.
ETNOPRÁCTICAS FRECUENTES PREVIO A CONSULTA MÉDICA DE NIÑOS/AS MENORES DE 5 A...esm zald
ETNOPRÁCTICAS FRECUENTES PREVIO A CONSULTA MÉDICA DE NIÑOS/AS MENORES DE 5 AÑOS, EN CINCO CENTROS DE ATENCIÓN EN EL SALVADOR
RESUMEN
Las Etnoprácticas son frecuentes en la población, algunas de alto riesgo para la salud de los niños/as. El objetivo es conocer la prevalencia del uso de Etnoprácticas, las enfermedades en que se emplean, las relaciones de éstas con el área procedencia, escolaridad, ocupación; porqué las usaron, el costo, la evolución de la enfermedad posterior a su uso y la percepción del trabajo realizado por sobadores/curanderos. Se realizó un estudio cuantitativo, descriptivo, de corte transversal sobre las Etnoprácticas empleadas por los participantes y/o el sobador/curandero en niños/as menores de 5 años en 5 centros de atención en El Salvador.
Se encuestaron 430 participantes responsables del niño/a, 27.4% aún visita sobador/curandero, la prevalencia del uso de Etnoprácticas fue de 25.2%, destacando: la sobada 10%, toma de hierbas 6.7%, unciones 6.3%, fajero 1.9% y chinear con 0.7%. Las enfermedades en las que más se usaron fueron: mal de ojo 9.3%, empacho 8.1%, hernia 2.1%, infección 1.9%, mollera 1.4%, susto 1.4%, entre otras. Aquellos con bajo nivel de escolaridad, procedentes del área rural y amas de casa recurren a estas prácticas con mayor frecuencia y las usaron porque fueron recomendados, el costo fue gratis en su mayoría.
La efectividad de los servicios prestados por los sobadores/curanderos genera controversia entre los participantes en cuanto a si funcionan o no. Se determinó que no hay relación entre los días que pasaron hasta consultar y la evolución de la enfermedad y que las consejerías sobre el tema en las Unidades de Salud han sido poco efectivas.
Presentación realizada como trabajo final del Diplomado Superior Internacional en Pediatría Tropical y Salud Internacional organizado por la Escuela Nacional de Sanidad y el Instituto Carlos III de España. Madrid 2006
“Casa Colibrí” tiene la misión de mejorar la calidad de vida de niños y adole...Pablo Carrillo
“Casa Colibrí” tiene la misión de mejorar la calidad de vida de niños y adolescentes con cáncer en cuidados paliativos.
El primer Hospice pediátrico “Casa Colibrí” fue inaugurado oficialmente por el embajador británico en México, Jon Benjamin y Mariana Hernández presidenta y fundadora de Antes de Partir A.C. Asociación Civil que ha beneficiado a
más de 330 niños, niñas y adolescentes, así como a más de 2,300 padres de familia mediante cursos, talleres y conferencias. En esta inauguración también contamos con la presencia de padres de familia que se han visto beneficiados con el apoyo que brinda Casa Colibrí, así como diferentes
personalidades del medio artístico que tienen un gran compromiso con la salud y bienestar de los niños.
Después de dos años de lucha, “Casa Colibrí” hoy se vuelve realidad e inicia una nueva etapa para la asociación y el compromiso de seguir apoyando a los niños y sus familias que más lo necesitan, Casa Colibrí cuenta con 8 cuartos decorados con diferentes temáticas, una clínica de cuidados
paliativos (3 consultorios de terapia y 1 consultorio médico), una ludoteca, salón de usos múltiples, cocina, comedor y terraza. Se ubica en Nte 84-A 6545, San Pedro el Chico, Gustavo A. Madero, 07480 Ciudad de México y a través de su funcionamiento, la asociación fortalece el compromiso por ser presencia y acompañamiento para cada uno de los pacientes
Creían que las enfermedades estaban íntimamente relacionadas con la religión y que los padecimientos eran castigos justos por las faltas cometidas, por tanto, la salud era un don divino. Para luchar contra las enfermedades y el dolor físico, imploraban a sus dioses por medio de plegarias y sacrificios.
Tenían dioses de la medicina a los que se atribuían facultades portentosas: Citboluntún e Ixchel entre los mayas; y Xipelotépec y Amímitl entre los mexicas, aunque también consideraban dioses patronos de algunas especialidades médicas a algunas deidades; por ejemplo, Quetzalcóatl, Cihuacóatl y Xólotl eran los protectores de la ginecología y la obstetricia.
Además del origen divino que atribuían a las enfermedades, consideraron como causa de ellas a muchos fenómenos físicos como los cambios bruscos de temperatura y humedad, los abusos de los placeres y otros. Por ello, destinaron gran atención para conseguir los remedios para su curación. A la medicina la llamaron Tíciotl, era enseñada por los sacerdotes en los templos, o bien por los médicos que se dedicaban a atender a la población; con ellos se aprendía cuándo una enfermedad podía ser curada con medicinas o con baños, o cuando era necesario recurrir a la cirugía. En el hogar y por tradición, se empleaban muchos remedios para atender a los enfermos de la familia.
Emplearon una gran cantidad de medicamentos, algunos de origen mineral, otros de origen animal, pero sobre todo de las plantas, de las que tuvieron un conocimiento extraordinario, que ha quedado consignado en el Diccionario Botánico Badiano. Para surtir los mercados, los herbolarios recorrían los campos, recolectando las plantas que tuvieran un valor curativo y con ellas se preparaban tomas, gargarismos, buches, cataplasmas y pomadas.
Supieron que algunas enfermedades se transmitían por contagio, a ellas les llamaron cocoliztli; para combatirlas utilizaron cuidados especiales. Los cronistas del siglo XVI recogieron suficiente información de las actividades médicas de la época prehispánica; Sahagún nos dice que los médicos tenían grandes conocimientos de los vegetales, que sabían sangrar, sobar, reducir las luxaciones y las fracturas y curaban las llagas y la gota.
Los cuidados paliativos son los cuidados brindados al final de la vida de una persona, estos son fundamentales para proporcionar al enfermo una muerte digna. Son varias las necesidades que se ven afectadas al final de la vida en los pacientes terminales, como enfermeros podemos contribuir para satisfacer estas, paliando los problemas por medio de medidas tanto farmacológicas, en colaboración con otros profesionales, como no farmacológicas. Al igual que los cuidados brindados a la persona enferma, es fundamental tener en cuenta a los familiares. En esta sesión se realiza un recorrido por los problemas más frecuentes en los enfermos terminales y los cuidados necesarios para resolverlos.
Presentación realizada como trabajo final del Diplomado Superior Internacional en Pediatría Tropical y Salud Internacional organizado por la Escuela Nacional de Sanidad y el Instituto Carlos III de España. Madrid 2006
“Casa Colibrí” tiene la misión de mejorar la calidad de vida de niños y adole...Pablo Carrillo
“Casa Colibrí” tiene la misión de mejorar la calidad de vida de niños y adolescentes con cáncer en cuidados paliativos.
El primer Hospice pediátrico “Casa Colibrí” fue inaugurado oficialmente por el embajador británico en México, Jon Benjamin y Mariana Hernández presidenta y fundadora de Antes de Partir A.C. Asociación Civil que ha beneficiado a
más de 330 niños, niñas y adolescentes, así como a más de 2,300 padres de familia mediante cursos, talleres y conferencias. En esta inauguración también contamos con la presencia de padres de familia que se han visto beneficiados con el apoyo que brinda Casa Colibrí, así como diferentes
personalidades del medio artístico que tienen un gran compromiso con la salud y bienestar de los niños.
Después de dos años de lucha, “Casa Colibrí” hoy se vuelve realidad e inicia una nueva etapa para la asociación y el compromiso de seguir apoyando a los niños y sus familias que más lo necesitan, Casa Colibrí cuenta con 8 cuartos decorados con diferentes temáticas, una clínica de cuidados
paliativos (3 consultorios de terapia y 1 consultorio médico), una ludoteca, salón de usos múltiples, cocina, comedor y terraza. Se ubica en Nte 84-A 6545, San Pedro el Chico, Gustavo A. Madero, 07480 Ciudad de México y a través de su funcionamiento, la asociación fortalece el compromiso por ser presencia y acompañamiento para cada uno de los pacientes
Creían que las enfermedades estaban íntimamente relacionadas con la religión y que los padecimientos eran castigos justos por las faltas cometidas, por tanto, la salud era un don divino. Para luchar contra las enfermedades y el dolor físico, imploraban a sus dioses por medio de plegarias y sacrificios.
Tenían dioses de la medicina a los que se atribuían facultades portentosas: Citboluntún e Ixchel entre los mayas; y Xipelotépec y Amímitl entre los mexicas, aunque también consideraban dioses patronos de algunas especialidades médicas a algunas deidades; por ejemplo, Quetzalcóatl, Cihuacóatl y Xólotl eran los protectores de la ginecología y la obstetricia.
Además del origen divino que atribuían a las enfermedades, consideraron como causa de ellas a muchos fenómenos físicos como los cambios bruscos de temperatura y humedad, los abusos de los placeres y otros. Por ello, destinaron gran atención para conseguir los remedios para su curación. A la medicina la llamaron Tíciotl, era enseñada por los sacerdotes en los templos, o bien por los médicos que se dedicaban a atender a la población; con ellos se aprendía cuándo una enfermedad podía ser curada con medicinas o con baños, o cuando era necesario recurrir a la cirugía. En el hogar y por tradición, se empleaban muchos remedios para atender a los enfermos de la familia.
Emplearon una gran cantidad de medicamentos, algunos de origen mineral, otros de origen animal, pero sobre todo de las plantas, de las que tuvieron un conocimiento extraordinario, que ha quedado consignado en el Diccionario Botánico Badiano. Para surtir los mercados, los herbolarios recorrían los campos, recolectando las plantas que tuvieran un valor curativo y con ellas se preparaban tomas, gargarismos, buches, cataplasmas y pomadas.
Supieron que algunas enfermedades se transmitían por contagio, a ellas les llamaron cocoliztli; para combatirlas utilizaron cuidados especiales. Los cronistas del siglo XVI recogieron suficiente información de las actividades médicas de la época prehispánica; Sahagún nos dice que los médicos tenían grandes conocimientos de los vegetales, que sabían sangrar, sobar, reducir las luxaciones y las fracturas y curaban las llagas y la gota.
Los cuidados paliativos son los cuidados brindados al final de la vida de una persona, estos son fundamentales para proporcionar al enfermo una muerte digna. Son varias las necesidades que se ven afectadas al final de la vida en los pacientes terminales, como enfermeros podemos contribuir para satisfacer estas, paliando los problemas por medio de medidas tanto farmacológicas, en colaboración con otros profesionales, como no farmacológicas. Al igual que los cuidados brindados a la persona enferma, es fundamental tener en cuenta a los familiares. En esta sesión se realiza un recorrido por los problemas más frecuentes en los enfermos terminales y los cuidados necesarios para resolverlos.
Salud y enfermedad como construccion socialAndrés Narváez
Existe un abismos entre el concepto de salud que tenemos nosotros y la realidad que ellos tienen arraigada sobre la salud.
La medicina occidental no parece adecuadas para combatir algunas enfermedades pues no hay una preceptiva epidemiológica, se hace mas importante los conocimientos que trascienden en cada generación, creencias, valores, y practicas, teniendo en cuenta que hablamos de personas que habitan en nuestro territorio colombiano
Esta presentación trata sobre los cambios demográficos de Puerto Rico y las distintas intervenciones de las ciencias de enfermería en las distintas culturas.
La Medicina Tradicional. Conferencia. En. Curso Intensivo de Medicina Tradicional. Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Facultad de Farmacia y Bioquímica. Lima, 20-24 de octubre de 1997.
Mesa Transculturalidad. Jornada Nacional de Residentes. Esquel 2011. Verónica...Jorgelucero77
XVIII Jornadas Nacionales de Residentes de Medicina General y del Equipo de Salud. Federación Argentina de Medicina General.
Realizadas en Esquel, Chubut, Argentina los días 5, 6 y 7 de mayo de 2011.
Mesa Central: Transculturalidad, de la teoría a la práctica. (13 partes)
Disertantes: Mario Rovere, Carlos Yurja, David Keremba Mamani Choque, Gracial Pérez y Verónica Azpiroz.
Coordina: Horacio Boggiano
www.famg.org.ar
Memorias Conferencia Científica Anual sobre Síndrome Metabólico 2017 - Programa Científico
TALLER: Educación en diabetes, en realidad ¿a quién le toca educar al paciente y cuál sería la mejor estrategia?
(¿redes sociales?, ¿qué aplicaciones?)
Introducción
Dr. César Ochoa
Profesor de Investigación Clínica, Western University of Health Science, Pomona, CA, USA – Western Diabetes Institute
La introducción plantea un problema central en bioética.pdfarturocabrera50
Este documento aborda un problema central en el campo de la bioética, explorando las complejas interacciones entre el avance científico y sus implicaciones éticas. Se analiza cómo la tecnología biomédica y las investigaciones emergentes plantean dilemas éticos relacionados con el tratamiento y el cuidado de la vida humana, la toma de decisiones informadas y la equidad en el acceso a los beneficios médicos. Este análisis proporciona una base para discutir cómo estas cuestiones afectan las políticas públicas, la práctica médica y la ética profesional.
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La medicina tradicional
Ñn´anncue Ñomndaa es el saber-conocimiento de mayor trascendencia en la vida de
quienes integran las comunidades amuzgas, vinculadas por cómo la
población se relaciona con el mundo donde vive .Es un elemento integrador de conductas,
saberes y prácticas sociales, simbólicas y
psicológicas en la que se puede apreciar su interrelación para resolver y afrontar los
problemas emocionales, espirituales y de
salud (equilibrio del cuerpo, la mente y el
espíritu).
Desde esta perspectiva de salud/enfermedad
SABEDORAS y SABEDORES
atienden diferentes enfermedades (malestares que están dentro y
fuera del cuerpo), entre ellas: el espanto, el empacho, el antojo o motolin, y el
coraje. La incidencia en la curación de acuerdo a los Ñonmdaa
depende de algunos elementos centrales: A la experiencia del Sabedor y al carácter
territorial.
Comunicació oral de les infermeres Maria Rodríguez i Elena Cossin, infermeres gestores de processos complexos de Digestiu de l'Hospital Municipal de Badalona, a les 34 Jornades Nacionals d'Infermeras Gestores, celebrades a Madrid del 5 al 7 de juny.
Medicina interna - farreras, libro de medicina humana
Diabetes intercultural
1. Medicina Integrada del Adulto en el Cuidado Intercultural de la Diabetes
Eveleyn Montante Matheis
2.
3.
4. Organización Mundial de la Salud (OMS)
Organización Panamericana de la Salud (OPS)
Que respete la cosmovisión indígena en relación a la salud y la enfermedad y
revitalice el trabajo de los médicos tradicionales, e incluso va más allá,
estimulando a las instituciones de salud que trabajan en contextos indígenas
para que adecuen culturalmente los servicios de salud con el fin de brindar un
trato digno a los indígenas enfermos.
“Salud Intercultural”
5. Derechos humanos en salud …
Costa Rica: garantizar la integridad y el respeto a la cultura,
el trato digno y respeto a los espacios en donde se
promueve la salud y se brindan cuidados
6. La orientación integracionista de corte economicista
Banco Mundial (BM)
Banco Interamericano de Desarrollo (BID)
Modelo Focalizado y de Alto Impacto en Salud, Alimentación y Educación
7. Seguro Popular
El déficit mayor del sistema de salud tiene que ver con la salud
pública
El reto más grande que enfrenta el sistema es la mala percepción
de los usuarios sobre la baja calidad con que se otorgan los
servicios de salud
8. “es importante que la formación de los profesionales
que trabajan con la salud indígena dediquen suficiente
tiempo a la comprensión en profundidad del concepto
de cultura.
Creencias de indígenas chiapanecos en torno a la diabetes y posibilidades de atención intercultural. Sergio Lerin
Piñón, Clara Juárez, Diana Reartes. Salud Problema / Segunda época / año 9 / No. 17 /ene-jun 2015
9. El lenguaje médico, es uno de los elementos cruciales en la
comunicación intercultural, utilizado sin decuarlo al horizonte
cultural del paciente, dificulta la relación e imposibilita la empatía y
confianza.
10. …. Conceptualización
La medicina alopática aparece saturada de procesos
sociales e ideológicos, de tipo institucional y ocupacional,
así como los valores culturales e interpretaciones
ideológicas estructurales no sólo a partir del saber médico,
sino generalizadas en las relaciones que se establecen con
los sujetos enfermos y con la comunidad.
11.
12. En México …
1990, la diabetes tipo 2 ocupaba el lugar número
10 en mortalidad prematura por años de vida
perdidos, en 2010 pasó al lugar número dos.
Institute for Health Metrics and Evaluation, 2015
13.
14. 2006,hubo un aumento del 24.2% de prevalencia en el diagnóstico
entre personas menores de 40 años, de acuerdo a esta cifra la
diabetes dejó de ser una condición física relacionada solamente
con la población de la tercera edad.
Hernández-Avila y Gutiérrez, 2012/Jiménez-Corona et al. 2013
15.
16.
17.
18.
19. La diabetes o "diabetis"
"endulzamiento de la sangre“
susto o enojo, continuos corajes
pérdida paulatina de apetito
necesidad constante de ingerir líquidos
peso corporal disminuye
piel se torna amarillenta
desgano
acumulación de calor en el cuerpo
…la diabetes atormenta
dolencias, angustias, sufrimiento y susto …
34. Antropología médica aplicada
“Situación de los grupos de autoayuda para diabéticos en los servicios públicos de
salud y propuesta para mejorar la participación de los enfermos”
• El trabajo de campo se realizó en la zona denominada los Altos de Chiapas
• Métodos mixtos de investigación de tipo secuencial
Creencias de indígenas chiapanecos en torno a la diabetes y posibilidades de atención intercultural. Sergio Lerin
Piñón, Clara Juárez, Diana Reartes. Salud Problema / Segunda época / año 9 / No. 17 /ene-jun 2015
35. PREVENCIÓN INTERCULTURAL DE LA DIABETES TIPO II EN PUEBLO PEMON KAMARAKOTO. Boletín
Antropológico. Año 32, Nº 87, Enero-Junio, 2014. ISSN:1325-2610.Universidad de Los Andes. Museo
Arqueológico / Centro de Investigaciones.
36.
37.
38. … diagnóstico
“limpia de huevo”
si la "yema flota, quiere decir que el enfermo tiene diabetes", afirman…
“Empezó su enfermedad con dolor de cabeza, ya no quería ruido, estaba triste,
enojada, le dijo a una hermana que probablemente tenga diabetes, le compró
medicamentos y empezó a sentirse bien, siguió con el tratamiento y después ya no le
hizo efecto, aumentó el dolor de cabeza. Luego acudió a la clínica y ahí le
iagnosticaron que tenía 279 de azúcar, por los medicamentos ahora bajó a 151”
Martha
39.
40. “A mí me dio más que nada por hacer un coraje, no fue mucho mi coraje pero
hice mi coraje, después comí huevo, creo que eso me hizo mal, fue tanto mi
enojo, es que me mandaron llamar y me dieron una multa de 1500, dije que
estaba bien que lo iba pagar, tenía yo hambre me fui a comer a la taquería,
pedí tres huevos y una coca, dentro de unos quince minutos me dio sed como
si hubiera tomado trago un día antes” (Juan).
41.
42. “Me dio la diabetes porque me asusté mucho, el marido de mi
hermana se quitó la vida, ahí estaba colgado, lo llegue a ver y me
espanté. Ahí empezó, por los tres días ya no sentía esta parte de
la cara, la tenía toda como dormida, ahí empecé a sentir poco a
poco, dolor de cabeza, dolor de pies, zumbido de mis oídos, le
dije al médico que me espanté, pero ellos no saben qué hacer
con eso” (Ana).
43.
44.
45.
46. Tratamiento
hierba de san Nicolás
un vaso, “limpiando del azúcar
evite comer o tomar cosas dulces, "porque contaminan la sangre“
Si no sigue estas indicaciones, el sujeto se va "secando" y muere pronto.