Los Intereses Creados. Los Lipes en las Clasificaciones Coloniales del Siglo XVI
Vested Interests. Lipes in XVI Century Colonial Classifications
Francisco M. Gil García
Este documento describe la población negra y mulata en Cartagena de Indias a comienzos del siglo XVII. Cartagena se había convertido en un importante centro comercial y de tráfico de esclavos, por lo que la población negra era mayoritaria. Los esclavos trabajaban en el servicio doméstico de las familias adineradas y en oficios como albañilería y carpintería. La cantidad de esclavos que poseía una familia era un símbolo de estatus social.
La sociedad colonial chilena en el siglo XVII se basó en la interacción entre el mundo indígena y el español, dando origen a una sociedad mestiza. El gobernador era la máxima autoridad y designaba corregidores para administrar justicia. La Real Audiencia impartía justicia y juicios de residencia evaluaban el comportamiento de autoridades. La aristocracia consolidó grandes haciendas, mientras los indígenas eran inquilinos. Se desarrollaron grupos mestizos, de castas y medios con roles definidos.
La creación de la Real Audiencia de Quito en 1563 trajo varios cambios urbanísticos y demográficos a la región. La jurisdicción de la Audiencia se extendió a varias gobernaciones, incluidas Quito, Esmeraldas, Quijos y otras. Un censo de 1778-1781 mostró que el 65% de los habitantes vivían en la sierra norte y centro, mientras el 27% vivían en la sierra sur y el 8% en Guayaquil. Hubo migración significativa de indígenas del norte hacia el sur
La colonia en Chile se caracterizó por la creación de instituciones coloniales y una vida económica y social dividida. Económicamente, la minería decayó y la hacienda se convirtió en la base, dominando grandes extensiones de tierra y funcionando de forma autosuficiente. Socialmente, la sociedad se dividió en castas estratificadas y la iglesia reguló la vida pública y privada.
El documento describe la estratificación social y las clases sociales durante la época colonial en América Latina. La sociedad se dividía en tres estamentos principales - españoles peninsulares, criollos e indígenas - y varias castas como mestizos y negros. Las mujeres tenían roles definidos por su clase social, con las españolas enfocadas en el hogar, las mestizas y esclavas negras realizando más trabajos fuera del hogar, y las indígenas trabajando tanto dentro como fuera del hogar.
El documento resume las migraciones en América Latina desde el siglo XIX hasta el siglo XX, incluyendo la inmigración de europeos a países como Argentina y Brasil para trabajar en la agricultura, así como las migraciones internas desde las zonas rurales a las ciudades. También describe los movimientos sociales populares en varios países latinoamericanos que buscaban generar cambios socioeconómicos y de derechos.
Este documento resume la historia cultural de la República Dominicana desde la llegada de los españoles. Describe cómo la cultura taína desapareció rápidamente y legó pocos elementos a la cultura dominicana actual, como palabras del idioma y algunas técnicas agrícolas. Explica que la cultura dominicana se formó principalmente por las influencias española y africana, aunque la cultura africana sufrió grandes cambios debido a la esclavitud. También analiza las migraciones africanas e influencias culturales que
Los Intereses Creados. Los Lipes en las Clasificaciones Coloniales del Siglo XVI
Vested Interests. Lipes in XVI Century Colonial Classifications
Francisco M. Gil García
Este documento describe la población negra y mulata en Cartagena de Indias a comienzos del siglo XVII. Cartagena se había convertido en un importante centro comercial y de tráfico de esclavos, por lo que la población negra era mayoritaria. Los esclavos trabajaban en el servicio doméstico de las familias adineradas y en oficios como albañilería y carpintería. La cantidad de esclavos que poseía una familia era un símbolo de estatus social.
La sociedad colonial chilena en el siglo XVII se basó en la interacción entre el mundo indígena y el español, dando origen a una sociedad mestiza. El gobernador era la máxima autoridad y designaba corregidores para administrar justicia. La Real Audiencia impartía justicia y juicios de residencia evaluaban el comportamiento de autoridades. La aristocracia consolidó grandes haciendas, mientras los indígenas eran inquilinos. Se desarrollaron grupos mestizos, de castas y medios con roles definidos.
La creación de la Real Audiencia de Quito en 1563 trajo varios cambios urbanísticos y demográficos a la región. La jurisdicción de la Audiencia se extendió a varias gobernaciones, incluidas Quito, Esmeraldas, Quijos y otras. Un censo de 1778-1781 mostró que el 65% de los habitantes vivían en la sierra norte y centro, mientras el 27% vivían en la sierra sur y el 8% en Guayaquil. Hubo migración significativa de indígenas del norte hacia el sur
La colonia en Chile se caracterizó por la creación de instituciones coloniales y una vida económica y social dividida. Económicamente, la minería decayó y la hacienda se convirtió en la base, dominando grandes extensiones de tierra y funcionando de forma autosuficiente. Socialmente, la sociedad se dividió en castas estratificadas y la iglesia reguló la vida pública y privada.
El documento describe la estratificación social y las clases sociales durante la época colonial en América Latina. La sociedad se dividía en tres estamentos principales - españoles peninsulares, criollos e indígenas - y varias castas como mestizos y negros. Las mujeres tenían roles definidos por su clase social, con las españolas enfocadas en el hogar, las mestizas y esclavas negras realizando más trabajos fuera del hogar, y las indígenas trabajando tanto dentro como fuera del hogar.
El documento resume las migraciones en América Latina desde el siglo XIX hasta el siglo XX, incluyendo la inmigración de europeos a países como Argentina y Brasil para trabajar en la agricultura, así como las migraciones internas desde las zonas rurales a las ciudades. También describe los movimientos sociales populares en varios países latinoamericanos que buscaban generar cambios socioeconómicos y de derechos.
Este documento resume la historia cultural de la República Dominicana desde la llegada de los españoles. Describe cómo la cultura taína desapareció rápidamente y legó pocos elementos a la cultura dominicana actual, como palabras del idioma y algunas técnicas agrícolas. Explica que la cultura dominicana se formó principalmente por las influencias española y africana, aunque la cultura africana sufrió grandes cambios debido a la esclavitud. También analiza las migraciones africanas e influencias culturales que
El documento describe el proceso de cambio en Perú a partir de la década de 1940 cuando casi ocho millones de provincianos migraron a las ciudades costeras, especialmente Lima, para escapar de la pobreza. Esta masiva migración dio lugar a un "desborde popular" que transformó la sociedad peruana y condujo por primera vez a la formación de una auténtica sociedad nacional integrada. La migración también aceleró la urbanización y llevó a la formación de barriadas populares que integraron a los migrantes y contribuyeron
Este documento resume el capítulo 4 del libro "Historia de América Latina" sobre la mujer en la sociedad colonial hispanoamericana. Aborda temas como la migración de mujeres españolas a las colonias, el matrimonio como base de las familias, la posición legal de las mujeres, las costumbres sociales, la educación y la vida conventual. Examina estas temáticas para diferentes grupos de mujeres durante los períodos inicial, intermedio y final de la colonia, resaltando las continuidades más que los cambios en la vida de la mujer.
El documento describe las relaciones entre los españoles y los indígenas en Chile durante el periodo colonial, incluyendo el mestizaje, la evangelización, las formas de trabajo y la resistencia mapuche. Los españoles impusieron su dominio cultural y el cristianismo, pero también hubo sincretismo entre las creencias. El mestizaje fue el resultado de las uniones entre españoles e indígenas y generó una nueva población. La evangelización transmitió la cultura europea a través de las órdenes religiosas. La resistencia mapuche
El documento describe la presencia y rol de la mujer africana como esclava en La Española durante la época colonial. Explica que inicialmente la mayoría de esclavos eran hombres, pero que pronto se empezó a traer mujeres para que se reprodujeran y así aumentar la población esclava. Las mujeres esclavas trabajaban en tareas agrícolas, domésticas y crianza de niños. Algunas se rebelaban y escapaban a los palenques (asentamientos de cimarrones), donde continuaban trabajando y formando familias. El
El documento describe la evolución de la sociedad colonial en Chile a través de cuatro ciclos: 1) ciclo urbano originario, 2) ciclo rural centrado en la hacienda, 3) ciclo de transición rural-urbano, y 4) ciclo de modernización urbana. Describe también el mestizaje entre españoles e indígenas y la estratificación social que resultó, con españoles en la cima y mestizos, mulatos y zambos en niveles inferiores. Para el siglo XVIII, la sociedad ch
El documento resume la evolución de las clases sociales en el Perú desde las primeras civilizaciones hasta la actualidad. Describe la estructura de clases de la cultura Inca, organizada en torno al ayllu. Luego explica que durante el Virreinato se estableció una sociedad estamental, de castas y en continuo movimiento. Finalmente, señala que en la República dominaron la aristocracia y los criollos, mientras los indios y mestizos constituían los grupos dominados.
Este documento describe la economía y sociedad de América y Chile durante la época colonial. Resume los principales sistemas económicos y laborales como la hacienda, la agricultura de plantación, y la minería. Explica los grupos sociales de indígenas, africanos y mestizos y los sistemas de encomienda, esclavitud e inquilinaje que los regían. Finalmente, analiza cómo evolucionó la economía chilena hacia un modelo agropecuario basado en peones e inquilinos en el siglo XVIII.
Las Relaciones Interétnicas desde una Perspectiva Histórica: Los Pueblos Indí...CEAPI
1) El documento describe las relaciones entre los pueblos indígenas de Pampa-Patagonia y el Estado colonial español y luego el Estado nacional argentino. 2) Explica conceptos como el Wajmapu, que se refiere al territorio mapuche, y analiza la imposición de etiquetas étnicas como "Araucano" o "Mapuche". 3) Detalla las tensiones y conflictos del período colonial, así como intentos de sometimiento de las autoridades coloniales a las poblaciones indígenas.
2º Civilización U10º VA: Evolución de las clases sociales en el perúebiolibros
El documento describe la evolución de las clases sociales en el Perú a lo largo de la historia. En la cultura Inca, la sociedad estaba organizada en torno al Inca y la nobleza, con el pueblo dividido en funcionarios y campesinos. Durante el Virreinato, la sociedad era estamental y de castas, dominada por los españoles y con indígenas como grupo dominado. En la República, la aristocracia criolla gobernó, con mestizos e indígenas como grupos dominados hasta que se abolió la esclav
El documento presenta información sobre la sociedad y economía colonial en América y Chile durante los siglos XVII y XVIII. Explica que el Imperio español estableció un sistema político-administrativo para gobernar sus colonias, con instituciones como el Virreinato, Audiencias y Cabildos. La economía se basaba en el comercio monopolizado con España y la producción agropecuaria y minera. En Chile predominó el sistema de inquilinaje, donde mestizos trabajaban la tierra. La sociedad colonial era jerárquica y de estr
El documento resume la clase anterior sobre el legado español en Chile. Explica que la economía colonial se basó en el sistema mercantilista impuesto por la Corona española, con un monopolio comercial. La sociedad colonial estaba organizada en estamentos según la raza y riqueza. Finalmente, el legado español incluyó aportes culturales como el idioma, costumbres y religión, así como la estructura económica basada en la minería, ganadería y exportación agrícola durante los siglos XVI a XVIII.
1. Durante el Virreinato, a los mestizos (hijos de españoles e indígenas) no se les reconocía legalmente y podían ser considerados españoles o indígenas. 2. La mezcla racial entre los principales grupos (españoles, indígenas, negros) dio lugar a las "castas", quienes formaban un grupo heterogéneo que sufría discriminación. 3. Se desarrolló un complejo sistema de clasificación racial de las castas en el siglo XVIII que incluía nombres para diversas combinaciones como
Este documento resume las descripciones de dos viajeros del siglo XIX, Max Radiguet y Flora Tristán, sobre la sociedad limeña y la figura de la "tapada". Radiguet, un marino francés, quedó impresionado por la belleza y sensualidad de las mujeres tapadas de Lima. Flora Tristán, una feminista y revolucionaria, veía a las tapadas como un símbolo del poder de las mujeres en la sociedad limeña, aunque criticaba su falta de educación. Ambos viajeros destacaron la importancia de la tapada como representación
REFLEXIONES EN TORNO A LA CUESTIÓN INDÍGENA DEL VALLE DE ELQUI: VICUÑA S.XIX,...Fernando Graña Pezoa
Este documento analiza la cuestión indígena en el valle de Elqui, específicamente en las cercanías de Vicuña, durante el siglo XIX. Discute si la población indígena se extinguió o si más bien fue negada culturalmente a través de la asimilación forzada. También examina los discursos contradictorios sobre lo indígena en la construcción de la identidad nacional chilena y la presión ejercida por el estado y la élite criolla para homogeneizar la población bajo una identidad "chilena".
Tras la conquista española en 1532, la sociedad colonial en Perú se organizó de forma jerárquica y estratificada en base a factores étnicos, sociales y jurídicos. La población se dividió en tres grupos principales: españoles en la cima, indígenas en la base y mestizos, mulatos y esclavos africanos en el medio. Con el tiempo, los criollos nacidos en América ganaron poder económico pero fueron excluidos políticamente, lo que generó tensiones con la corona espa
El documento resume las raíces históricas de Chile, incluyendo la llegada de los españoles y su conquista del territorio, las relaciones entre españoles e indígenas caracterizadas por el trabajo obligatorio, mestizaje, evangelización y resistencia mapuche, y la construcción de una identidad mestiza en la sociedad colonial chilena.
1. La sociedad colonial en Chile estaba dividida en cinco grupos: españoles peninsulares, criollos, mestizos, indígenas y negros.
2. La vida en las ciudades como Santiago se caracterizaba por las actividades religiosas y las fiestas.
3. La vida rural giraba en torno a las labores agrícolas y ganaderas en las haciendas.
La sociedad colonial chilena estaba marcada por una estructura social piramidal y jerárquica basada en el origen. Los españoles y criollos formaban la aristocracia privilegiada, mientras que los indígenas, mestizos, mulatos y esclavos africanos eran vistos como inferiores. A lo largo de la colonia, el mestizaje fue en aumento y las diferencias sociales se acentuaron, aunque los indígenas fueron asimilando la cultura hispana y algunos lograron pequeñas
La sociedad colonial en Chile estuvo dividida en estamentos basados en la riqueza y la raza. Los españoles y criollos ocuparon los cargos más altos, mientras que los mestizos, indígenas y negros tuvieron funciones menores. Aunque los mestizos eran el grupo más numeroso, la sociedad colonial chilena se caracterizó por una marcada estratificación social y jerarquía racial.
20140130_Infoday regional H2020_ICT_Mariano Alcañiz y Fernando RicoRedit
This document discusses the ICT-LEIT Horizon 2020 program's 2014 calls. It begins by introducing the key players in ICT-LEIT H2020, including the Spanish delegation and CDTI contact points. It then outlines changes from FP7 to H2020, such as a greater focus on innovation. The core sections describe the 2014 calls, which cover areas like components and systems, future internet technologies, content technologies, robotics, micro- and nanoelectronics, and cross-cutting activities. Evaluation criteria for proposals are also discussed, emphasizing innovation.
El documento describe el proceso de cambio en Perú a partir de la década de 1940 cuando casi ocho millones de provincianos migraron a las ciudades costeras, especialmente Lima, para escapar de la pobreza. Esta masiva migración dio lugar a un "desborde popular" que transformó la sociedad peruana y condujo por primera vez a la formación de una auténtica sociedad nacional integrada. La migración también aceleró la urbanización y llevó a la formación de barriadas populares que integraron a los migrantes y contribuyeron
Este documento resume el capítulo 4 del libro "Historia de América Latina" sobre la mujer en la sociedad colonial hispanoamericana. Aborda temas como la migración de mujeres españolas a las colonias, el matrimonio como base de las familias, la posición legal de las mujeres, las costumbres sociales, la educación y la vida conventual. Examina estas temáticas para diferentes grupos de mujeres durante los períodos inicial, intermedio y final de la colonia, resaltando las continuidades más que los cambios en la vida de la mujer.
El documento describe las relaciones entre los españoles y los indígenas en Chile durante el periodo colonial, incluyendo el mestizaje, la evangelización, las formas de trabajo y la resistencia mapuche. Los españoles impusieron su dominio cultural y el cristianismo, pero también hubo sincretismo entre las creencias. El mestizaje fue el resultado de las uniones entre españoles e indígenas y generó una nueva población. La evangelización transmitió la cultura europea a través de las órdenes religiosas. La resistencia mapuche
El documento describe la presencia y rol de la mujer africana como esclava en La Española durante la época colonial. Explica que inicialmente la mayoría de esclavos eran hombres, pero que pronto se empezó a traer mujeres para que se reprodujeran y así aumentar la población esclava. Las mujeres esclavas trabajaban en tareas agrícolas, domésticas y crianza de niños. Algunas se rebelaban y escapaban a los palenques (asentamientos de cimarrones), donde continuaban trabajando y formando familias. El
El documento describe la evolución de la sociedad colonial en Chile a través de cuatro ciclos: 1) ciclo urbano originario, 2) ciclo rural centrado en la hacienda, 3) ciclo de transición rural-urbano, y 4) ciclo de modernización urbana. Describe también el mestizaje entre españoles e indígenas y la estratificación social que resultó, con españoles en la cima y mestizos, mulatos y zambos en niveles inferiores. Para el siglo XVIII, la sociedad ch
El documento resume la evolución de las clases sociales en el Perú desde las primeras civilizaciones hasta la actualidad. Describe la estructura de clases de la cultura Inca, organizada en torno al ayllu. Luego explica que durante el Virreinato se estableció una sociedad estamental, de castas y en continuo movimiento. Finalmente, señala que en la República dominaron la aristocracia y los criollos, mientras los indios y mestizos constituían los grupos dominados.
Este documento describe la economía y sociedad de América y Chile durante la época colonial. Resume los principales sistemas económicos y laborales como la hacienda, la agricultura de plantación, y la minería. Explica los grupos sociales de indígenas, africanos y mestizos y los sistemas de encomienda, esclavitud e inquilinaje que los regían. Finalmente, analiza cómo evolucionó la economía chilena hacia un modelo agropecuario basado en peones e inquilinos en el siglo XVIII.
Las Relaciones Interétnicas desde una Perspectiva Histórica: Los Pueblos Indí...CEAPI
1) El documento describe las relaciones entre los pueblos indígenas de Pampa-Patagonia y el Estado colonial español y luego el Estado nacional argentino. 2) Explica conceptos como el Wajmapu, que se refiere al territorio mapuche, y analiza la imposición de etiquetas étnicas como "Araucano" o "Mapuche". 3) Detalla las tensiones y conflictos del período colonial, así como intentos de sometimiento de las autoridades coloniales a las poblaciones indígenas.
2º Civilización U10º VA: Evolución de las clases sociales en el perúebiolibros
El documento describe la evolución de las clases sociales en el Perú a lo largo de la historia. En la cultura Inca, la sociedad estaba organizada en torno al Inca y la nobleza, con el pueblo dividido en funcionarios y campesinos. Durante el Virreinato, la sociedad era estamental y de castas, dominada por los españoles y con indígenas como grupo dominado. En la República, la aristocracia criolla gobernó, con mestizos e indígenas como grupos dominados hasta que se abolió la esclav
El documento presenta información sobre la sociedad y economía colonial en América y Chile durante los siglos XVII y XVIII. Explica que el Imperio español estableció un sistema político-administrativo para gobernar sus colonias, con instituciones como el Virreinato, Audiencias y Cabildos. La economía se basaba en el comercio monopolizado con España y la producción agropecuaria y minera. En Chile predominó el sistema de inquilinaje, donde mestizos trabajaban la tierra. La sociedad colonial era jerárquica y de estr
El documento resume la clase anterior sobre el legado español en Chile. Explica que la economía colonial se basó en el sistema mercantilista impuesto por la Corona española, con un monopolio comercial. La sociedad colonial estaba organizada en estamentos según la raza y riqueza. Finalmente, el legado español incluyó aportes culturales como el idioma, costumbres y religión, así como la estructura económica basada en la minería, ganadería y exportación agrícola durante los siglos XVI a XVIII.
1. Durante el Virreinato, a los mestizos (hijos de españoles e indígenas) no se les reconocía legalmente y podían ser considerados españoles o indígenas. 2. La mezcla racial entre los principales grupos (españoles, indígenas, negros) dio lugar a las "castas", quienes formaban un grupo heterogéneo que sufría discriminación. 3. Se desarrolló un complejo sistema de clasificación racial de las castas en el siglo XVIII que incluía nombres para diversas combinaciones como
Este documento resume las descripciones de dos viajeros del siglo XIX, Max Radiguet y Flora Tristán, sobre la sociedad limeña y la figura de la "tapada". Radiguet, un marino francés, quedó impresionado por la belleza y sensualidad de las mujeres tapadas de Lima. Flora Tristán, una feminista y revolucionaria, veía a las tapadas como un símbolo del poder de las mujeres en la sociedad limeña, aunque criticaba su falta de educación. Ambos viajeros destacaron la importancia de la tapada como representación
REFLEXIONES EN TORNO A LA CUESTIÓN INDÍGENA DEL VALLE DE ELQUI: VICUÑA S.XIX,...Fernando Graña Pezoa
Este documento analiza la cuestión indígena en el valle de Elqui, específicamente en las cercanías de Vicuña, durante el siglo XIX. Discute si la población indígena se extinguió o si más bien fue negada culturalmente a través de la asimilación forzada. También examina los discursos contradictorios sobre lo indígena en la construcción de la identidad nacional chilena y la presión ejercida por el estado y la élite criolla para homogeneizar la población bajo una identidad "chilena".
Tras la conquista española en 1532, la sociedad colonial en Perú se organizó de forma jerárquica y estratificada en base a factores étnicos, sociales y jurídicos. La población se dividió en tres grupos principales: españoles en la cima, indígenas en la base y mestizos, mulatos y esclavos africanos en el medio. Con el tiempo, los criollos nacidos en América ganaron poder económico pero fueron excluidos políticamente, lo que generó tensiones con la corona espa
El documento resume las raíces históricas de Chile, incluyendo la llegada de los españoles y su conquista del territorio, las relaciones entre españoles e indígenas caracterizadas por el trabajo obligatorio, mestizaje, evangelización y resistencia mapuche, y la construcción de una identidad mestiza en la sociedad colonial chilena.
1. La sociedad colonial en Chile estaba dividida en cinco grupos: españoles peninsulares, criollos, mestizos, indígenas y negros.
2. La vida en las ciudades como Santiago se caracterizaba por las actividades religiosas y las fiestas.
3. La vida rural giraba en torno a las labores agrícolas y ganaderas en las haciendas.
La sociedad colonial chilena estaba marcada por una estructura social piramidal y jerárquica basada en el origen. Los españoles y criollos formaban la aristocracia privilegiada, mientras que los indígenas, mestizos, mulatos y esclavos africanos eran vistos como inferiores. A lo largo de la colonia, el mestizaje fue en aumento y las diferencias sociales se acentuaron, aunque los indígenas fueron asimilando la cultura hispana y algunos lograron pequeñas
La sociedad colonial en Chile estuvo dividida en estamentos basados en la riqueza y la raza. Los españoles y criollos ocuparon los cargos más altos, mientras que los mestizos, indígenas y negros tuvieron funciones menores. Aunque los mestizos eran el grupo más numeroso, la sociedad colonial chilena se caracterizó por una marcada estratificación social y jerarquía racial.
20140130_Infoday regional H2020_ICT_Mariano Alcañiz y Fernando RicoRedit
This document discusses the ICT-LEIT Horizon 2020 program's 2014 calls. It begins by introducing the key players in ICT-LEIT H2020, including the Spanish delegation and CDTI contact points. It then outlines changes from FP7 to H2020, such as a greater focus on innovation. The core sections describe the 2014 calls, which cover areas like components and systems, future internet technologies, content technologies, robotics, micro- and nanoelectronics, and cross-cutting activities. Evaluation criteria for proposals are also discussed, emphasizing innovation.
The document appears to be a collection of news headlines and tweets in English discussing various topics such as:
- A Russian opposition activist criticizing the Sochi Olympics.
- Updates on criminal cases and arrests in the UK.
- Explanations and examples of common English phrases.
- Conversations in English discussing jobs, health, and leisure activities.
Cinco asociaciones del sector del dulce en España se han unido para formar una nueva asociación llamada PRODULCE, que representa al 62% de las compañías del sector. El sector del dulce genera 115.000 empleos directos y representa el 6% del negocio de alimentos y bebidas en España, aportando el 19% de su crecimiento. PRODULCE trabajará para defender los intereses de las 62 compañías asociadas y promover el desarrollo de la industria del dulce en España.
INNOLEDGE es una empresa de consultoría especializada en desarrollo sostenible, movilidad y responsabilidad social corporativa. Ofrece servicios como consultoría estratégica, coaching, formación, e innovación a empresas, administraciones públicas, centros de I+D e instituciones sin ánimo de lucro con el objetivo de impulsar el desarrollo sostenible de la región respetando el medioambiente y contribuyendo al mejoramiento social.
Toan Nguyen is the Director of Strategy and Business Development at SiriNova. He previously worked as a Senior Auditor at Ernst & Young LLP in New York and is a licensed CPA. Mr. Nguyen holds a B.A. in Accountancy from City University of New York - Baruch College.
Pet 735 duffy et al sport coaching presentation presentation wk13aemachamer
The document discusses the criteria for defining a profession and examines sport coaching as an example. It analyzes literature that argues sport coaching meets some but not all criteria to be considered a profession due to weaknesses in its organization compared to established professions. There is a lack of universal application of qualifications and standards. However, international organizations are taking steps to professionalize sport coaching through coach education programs and developing competency frameworks. The paper concludes there is a need for future research and cooperation to establish common ground and understanding of the criteria and qualifications required to define sport coaching as a blended profession.
Field trip in Chicago May 22 and 23, 2007 (en anglais)ve-finance
- Veolia Environnement North America provides environmental services across North America, including water, waste management, energy, and transportation.
- It has approximately $3.5 billion in annual revenue and 30,000 employees across the region.
- Veolia is a leader in various sectors such as water treatment and transportation, operating the largest public transportation contracts in cities like Las Vegas and Boston.
Este documento describe cómo iniciar y operar con éxito un negocio de transporte de carga pesada en Estados Unidos. Explica que este negocio ofrece bajos costos de entrada, alta demanda y ganancias potenciales. La compañía ofrece asistencia para comprar camiones, obtener permisos, contratar personal, conseguir cargas y administrar las operaciones. El negocio puede usarse para obtener una visa de inversionista y eventual residencia permanente en EE. UU.
La Unión Europea ha acordado un embargo petrolero contra Rusia en respuesta a la invasión de Ucrania. El embargo prohibirá la mayoría de las importaciones de petróleo ruso a la UE y se implementará de manera gradual durante los próximos seis meses. Algunos países de la UE aún dependen en gran medida del petróleo ruso y se les ha otorgado una exención temporal al embargo.
Mediante esta presentación os queremos presentar los servicios de la Residencia Mascotas.
Una residencia para mascotas en León. El lugar ideal dónde dejar a tu perro o gato cuando no te puedes hacer cargo de él, ya sea por un viaje inesperado, enfermedad o porque te vas de vacaciones y no puedes llevarlo.
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Cuidamos la alimentación de nuestros invitados con los mejores piensos y atendemos sus necesidades especiales como puede ser la toma de algún medicamento.
En nuestra residencia disponemos de Servicio Veterinario Mascotas, con lo cual tu mascota estará siempre en buenas manos.
SERINMAS es la división de nuestra empresa que se encarga de la incineración del cadáver de nuestra mascota. En uno de los momentos más delicados para un buen dueño y amigo de su mascota, nosotros nos encargamos de todo para que no sufras más con los tramites. Servicio profesional y respetuoso al máximo.
Puedes ampliar información sobre nosotros en la web: http://www.residenciacaninaleon.com/
Y en nuestra página de Facebook: https://www.facebook.com/ResidenciaCaninaMascotasLeon
Este documento presenta el diseño conceptual de dos modelos de patines innovadores: un patín de freestyle slalom y un patín de freeskate. El patín de freestyle incluye una curva en la base de la bota para mayor comodidad y control durante los movimientos, y utiliza diferentes tamaños de ruedas para mejorar la fluidez y los giros. El patín de freeskate busca proporcionar resistencia para realizar saltos, adaptarse a diferentes superficies mediante una guía modificada con solo dos ruedas, y amortiguar los
A behind-the-scenes look at Dana-Farber Cancer Institute, as seen through the eyes of our patients, doctors, nurses, researchers, staff, and volunteers.
Ian Jaffe, Ping Identity
How to manage identities, how you can get a
jump start for the identity revolution, and how
to do it all using your existing infrastructure
without having a duplicate identity in the
cloud, using PingOne
(A)biblioteca de cnt oviedo-catalogo-0311MikelOrrantia
Este documento proporciona una lista de libros en la biblioteca CNT Oviedo. Incluye títulos, autores, temas y editoriales de varios libros sobre anarquismo, sindicalismo, historia obrera y de España, poesía, filosofía y otros temas. La lista contiene más de 100 entradas de libros en español.
Ultima clase de oftalmología antes del 1er parcial digitada y lista 2.Mi rincón de Medicina
Este documento resume una clase de oftalmología. Cubre varios temas como síntomas visuales como cuadrantanopsia y hemianopsia causados por lesiones en diferentes partes del sistema visual. También discute tonometría, síntomas astenópicos como cefalea, y pruebas complementarias como campimetría, gonioscopía, angiografía fluoresceínica y resonancia magnética.
Este documento presenta una colección de lecturas y cuestionarios para estudiantes de 3er y 4to grado. El material fue desarrollado por maestros de varias escuelas primarias en Sevilla, España, y contiene 100 lecturas breves con preguntas de comprensión para cada una. El objetivo es ayudar a los maestros a trabajar la comprensión lectora de los estudiantes de manera entretenida usando al personaje de Tintín como tema central.
Este documento presenta información sobre enseñanza centrada en el estudiante y aprendizaje activo. El taller cubrirá tres puntos: 1) enfocarse en actividades del estudiante, 2) seleccionar métodos para comprometer a los estudiantes, y 3) alinear métodos de enseñanza con resultados de aprendizaje. Se discutirán métodos como preguntas conceptuales y aprendizaje cooperativo para involucrar a los estudiantes. El objetivo es ayudar a los profesores a diseñar experiencias de aprendizaje efectivas cent
MobileHCI 2010 Talk on Smart Object Interaction Fahim Kawsar
This talk compares two interaction techniques : mobile augmented reality and personal projection in the context of smart object and internet of things interaction.
Fahim Kawsar, Enrico Rukzio, and Gerd Korutem; "An Explorative Comparison of Magic Lens and Personal Projection for Interacting with Smart Objects "; 12th International Conference on Human-Computer Interaction with Mobile Devices and Services (MobileHCI 2010), Lisboa, Portugal September 7th-10th, 2010.
El documento describe la sociedad colonial chilena en el siglo XVII. Se formó una sociedad mestiza debido a la mezcla biológica entre indígenas, españoles y negros. La sociedad se jerarquizó con los españoles en la cima, seguidos por los criollos, mestizos, castas, e indígenas en la base. La economía se basó en el sistema de haciendas controladas por la aristocracia criolla. La iglesia católica también tuvo una gran influencia cultural durante este periodo.
1) La sociedad colonial chilena en el siglo XVII se conformó sobre la base de la interacción entre el mundo indígena y el mundo español. 2) El gobernador era la máxima autoridad y designaba a los corregidores para administrar justicia, mientras que la Real Audiencia impartía justicia en todo el territorio. 3) La sociedad colonial estaba dividida en grupos como los españoles, criollos, mestizos, indígenas y esclavos negros, quienes ocupaban diferentes espacios y tenían distintas ocupaciones
La sociedad colonial chilena en el siglo XVII se basó en la interacción entre el mundo indígena y el mundo español, dando origen a una identidad mestiza. Los españoles gobernaron a través de gobernadores, corregidores y la Real Audiencia, mientras que la población se dividió en grupos como criollos, mestizos e indígenas, cada uno con un papel definido en la economía y sociedad colonial. La cultura estuvo dominada por la iglesia católica y el estilo barroco.
La sociedad colonial chilena en el siglo XVII se caracterizó por la mezcla entre el mundo indígena y español, dando origen a una identidad mestiza. La sociedad se estratificó en grupos como los españoles en lo alto, los mestizos y los indígenas en lo más bajo, y una clase media formada por criollos y otros oficios. Mientras los españoles habitaban las ciudades, los grupos más bajos vivían en los suburbios. La cultura estuvo dominada por la iglesia católica
La sociedad colonial chilena en el siglo XVII se caracterizó por la mezcla entre el mundo indígena y español, dando origen a una identidad mestiza. La sociedad se estratificó en grupos como los españoles en lo alto, los mestizos y los indígenas en lo más bajo, y una clase media formada por criollos y otros oficios. Mientras los españoles habitaban las ciudades, los grupos más bajos vivían en los suburbios. La cultura estuvo dominada por la iglesia católica
Un recuento de la historia republicana peruana y politica, Un recuento de la historia republicana peruana y politica. Un recuento de la historia republicana peruana y politica.Un recuento de la historia republicana peruana y politica.Un recuento de la historia republicana peruana y politica,Un recuento de la historia republicana peruana y politica,Un recuento de la historia republicana peruana y politica
Este documento analiza las características de la cultura mestiza en la sociedad colonial chilena. Explica que el mestizaje fue el proceso de interacción forzada o voluntaria entre las culturas indígena y española, principalmente en el valle central de Chile. Describe la estratificación social resultante, con los españoles en la cima, seguidos por los criollos, mestizos, indígenas y esclavos negros en la parte inferior.
La sociedad colonial chilena del siglo XVII se caracterizó por la consolidación de una sociedad mestiza debido a la mezcla biológica entre indígenas, españoles y negros. La sociedad se estratificó con los españoles y criollos en la cima, seguidos por los mestizos, indígenas y castas de mezcla en roles subordinados. Mientras los españoles y criollos habitaban las ciudades, los grupos indígenas y mestizos poblaban los suburbios, consolidándose una sociedad
Este documento resume las relaciones entre los españoles e indígenas durante la colonización de Chile, incluyendo la implementación de sistemas como el repartimiento y la encomienda para utilizar a los indígenas como mano de obra, el mestizaje que dio origen a una identidad mestiza, y los esfuerzos de evangelización que tuvieron poco éxito inicialmente.
Grupo 11 - Amistades peligrosas, convivencia interracialJorge Ccahuana
El documento resume la historia de la Parroquia de Santa Ana en Lima entre 1795 y 1820. Fundada en 1553, la parroquia albergó poblaciones indígenas y negras, permitiendo el encuentro e interacción entre ambas. A pesar de los intentos de la Corona española por controlar la población a través de las Reformas Borbónicas y restringir la convivencia interracial, lugares como las pulperías y el barrio de Santa Ana fueron espacios clave para la amistad entre indios y negros.
El documento describe la sociedad de la Nueva España a finales del periodo colonial. La sociedad estaba dividida en estamentos o grupos sociales bien definidos, incluyendo españoles peninsulares en la cima, luego criollos, mestizos, indígenas y esclavos africanos. El clero también jugaba un papel importante y estaba dividido en secular y regular. La economía creció gracias al comercio interno y externo, apoyado por redes comerciales.
sociedad y economía colonial en Chile 8basicozerparov
El documento describe la sociedad colonial que surgió en América a partir del siglo XVII como resultado de la mezcla biológica entre los indígenas, españoles y negros. Se formaron nuevos grupos como los mestizos, mulatos y zambos. Los mestizos no podían acceder a cargos públicos y se dedicaban principalmente al trabajo en haciendas y servicios domésticos. La sociedad colonial se organizaba en torno a la iglesia, la plaza y el cabildo de las ciudades, siguiendo un diseño de cal
Francisco de Toledo dividió la sociedad virreinal en dos repúblicas: la de los indios y la de los españoles. Los indígenas nobles se dedicaron al comercio debido a que estaban exentos de tributos. Las reducciones reunían a los indígenas en pueblos para facilitar la evangelización y conocer su número para tributar. Los esclavos negros realizaban diversas tareas y algunos lograron su libertad.
Este documento describe la sociedad y población de Centroamérica a mediados del siglo XVIII. La población era diversa y estaba estratificada, con españoles en la cima, indígenas en números pero en condiciones de explotación, y africanos y mestizos en roles intermedios. Con el tiempo, el mestizaje biológico y cultural fue diluyendo las líneas entre los grupos. A pesar de los intentos de la corona española por mantenerlos separados, la sociedad colonial centroamericana era el resultado de una histor
El documento describe la sociedad y economía de la América colonial española y Chile entre los siglos XVII y XVIII. Los reyes españoles crearon un sistema político-administrativo con virreinatos y capitanías generales para gobernar sus extensos territorios en América. La economía se basaba en el comercio monopolizado con España y en la producción agrícola y minera. En Chile predominó la hacienda y la mano de obra del inquilinaje mestizo. La sociedad colonial era jerárquica y las castas ocupaban diferentes espac
1) La sociedad colonial chilena era estamental, dominada por los españoles y criollos en la cima, con indígenas y mestizos en la base. 2) El mestizaje se produjo principalmente a través de las relaciones entre encomenderos españoles y mujeres indígenas, aunque también hubo uniones voluntarias. 3) La sociedad se dividía en la aristocracia criolla y terrateniente, el bajo pueblo formado por indígenas, esclavos y mestizos, y un grupo medio de empleados
La cultura chicha surgió en Lima a partir de las migraciones andinas a la ciudad en las décadas de 1950 y 1970. Se refiere a las manifestaciones culturales del mestizaje, asociadas inicialmente con lo desordenado pero que también demuestran creatividad e ingenio. Representa el cambio cultural del Perú hacia una cultura más popular y democrática, impulsada por la conquista de Lima por los migrantes andinos.
El documento describe la sociedad de Potosí en el siglo XVIII, centrándose en la familia indígena. Explica que las familias indígenas migraban a Potosí de forma grupal para trabajar en las minas, incluyendo no solo a la familia nuclear sino también a parientes. Las familias se organizaban para cuidar sus bienes durante la ausencia del migrante. Trabajar en las minas generaba enfermedades graves y altas tasas de mortalidad. A fines del siglo XVIII, algunas familias indígenas en Potosí mostrab
2.2 Panorama Sociodemografico De Los Grupos Socialesguest351500
El documento describe la sociedad y economía de la Nueva España a finales del siglo XVIII y principios del XIX. Resalta el crecimiento demográfico y económico durante este periodo, aunque señala que algunas cifras estaban infladas. Describe también la estructura social dividida en estamentos y castas, dominada por los españoles y criollos.
El documento describe las relaciones entre los españoles e indígenas en Chile desde la conquista hasta el siglo XVIII, incluyendo el trabajo obligatorio, mestizaje, evangelización, sincretismo cultural y resistencia mapuche. Los españoles impusieron el cristianismo y dominación cultural, pero hubo resistencia mapuche y sincretismo de creencias. La encomienda obligó trabajo indígena a cambio de protección y evangelización, aunque no se cumplieron estas obligaciones.
Este estudio trata de la manera en que los hablantes del quechua wanka codifican la fuente y la veracidad de la información. Las descripciones que se han hecho de los sistemas evidenciales se han orientado más a la fuente de información y la responsabilidad que el hablante asume, y han descuidado significados extendidos de importancia teórica que aclaran la naturaleza de la estructura de las categorías lingüísticas. Utilizando datos recogidos en conversaciones naturales, se ha analizado el sistema evidencial del quechua wanka desde la perspectiva de la gramática cognoscitiva de Langacker. Se trata de demostrar que la unidad así como la diversidad de los empleos de los tres sufijos evidenciales se puede explicar a base de principios de categorización propuestos en la obra 'Investigaciones filosóficas' del filósofo del lenguaje Ludwig Wittgenstein. La evidencialidad , especialmente en lo que se refiere a la marcación gramatical de la fuente de información, no fue reconocida como categoría lingüística hasta el presente siglo. Las descripciones gramaticales anteriores muestran que lo que ahora se reconoce como marcación de la fuente de información a menudo no se reconoció como tal. Por ejemplo, Ludovico Bertonio y Torres Rubio consideraron que estos marcadores en el aimara eran simples partículas ornamentales. Raez (año 1917) en su trabajo sobre el quechua wanka describe el sufijo -mi como un substituto del verbo "ser" en presente del indicativo. En la tradición lingüística de ese entonces había una tendencia a suponer que las categorías de las lenguas indoeuropeas debían encontrarse en todas las lenguas del mundo. Puesto que las lenguas indoeuropeas clásicas no marcan la fuente de información de una manera tan obvia, resulta natural que ese fenómeno pasara desapercibido por los analistas. Enlace descargar: http://repositorio.cultura.gob.pe/handle/CULTURA/467
Diccionario Quechua de Bolivia, según su ortografía oficial. Qichwa Boliviano Normalizado es el quechua escrito oficial de Bolivia. La única diferencia ortográfica es la J en lugar de la H peruana/ecuatoriana. Descargar: https://futatraw.ourproject.org/descargas/DicQuechuaBolivia.pdf
Este documento resume la historia y características del idioma puquina, una lengua indígena boliviana que ya no se habla. El puquina tuvo presencia en el siglo XVI y XVII en el altiplano boliviano y peruano cerca del lago Titicaca. La única fuente principal sobre el puquina es un documento religioso de 1607. Aunque el puquina probablemente esté relacionado con las lenguas arahuacas, la evidencia es limitada debido a la escasez de datos. El puquina comparte vocab
Bolívar, libertador y enemigo no. 1 del Perú. Herbert Morote (2007) enlace: https://www.herbertmorote.com/Libros/Cuarta%20Edicion%20Bolivar%20Libertador.pdf
Cuando la madre de dos niños murió, su padre se volvió a casar para que su nueva esposa lo ayudara a cuidar a los niños. Sin embargo, la madrastra era mala y no alimentaba adecuadamente a los niños. El padre se dio cuenta cuando llegaba a casa y encontraba a los niños llorando de hambre. Decidió espiar a su esposa y la descubrió negándole comida a los niños. El padre comprendió que debía cuidar él mismo a sus hijos y los llevó a viv
La presencia puquina en el aimara y en el quechua: aspectos léxicos y gramaticales. R. Cerrón-Palomino (2020) Enlace: https://journals.iai.spk-berlin.de/index.php/indiana/issue/view/125
Este documento describe la literatura de tradición oral autóctona de los Andes y la Amazonía, incluyendo géneros narrativos, juegos verbales y canciones. Explica que la tradición oral autóctona transmite saberes ancestrales de generación en generación. Sin embargo, también señala que a menudo esta tradición ha sido influenciada por elementos foráneos, lo que genera incoherencias. El objetivo del documento es proponer formas de rescatar y adaptar apropiadamente la narrativa, juegos y música de la tra
Acerca de la familia lingüística Uruquilla. Alfredo Torero (1992).
Enlace: http://www.revistaandinacbc.com/wp-content/uploads/2016/ra19/ra-19-1992-07.pdf
Este documento discute las posibilidades de la literatura quechua. Argumenta que los seres humanos tienen la necesidad de comunicarse y expresarse, y que el quechua ha sido utilizado históricamente para expresar las alegrías, penas y belleza de la vida de los pueblos quechuahablantes. También señala ejemplos recientes de trabajos académicos y literarios que buscan rescatar y promover el quechua a través de libros, teatro y otras formas.
La Unión Europea ha acordado un paquete de sanciones contra Rusia por su invasión de Ucrania. Las sanciones incluyen restricciones a las transacciones con bancos rusos clave y la prohibición de la venta de aviones y equipos a Rusia. Los líderes de la UE esperan que las sanciones aumenten la presión económica sobre Rusia y la disuadan de continuar su agresión contra Ucrania.
La difusión histórica del camote, la patata dulce.
La Kumara, el camote peruano llegó a Nueva Zelanda en tiempos precolombinos. Enlace: https://www.pnas.org/content/110/6/2205
Elites municipales y propiedades rurales: algunos ejemplos en territorio vascónJavier Andreu
Material de apoyo a la conferencia pórtico de la XIX Semana Romana de Cascante celebrada en Cascante (Navarra), el 24 de junio de 2024 en el marco del ciclo de conferencias "De re rustica. El campo y la agricultura en época romana: poblamiento, producción, consumo"
Examen de Selectividad. Geografía junio 2024 (Convocatoria Ordinaria). UCLMJuan Martín Martín
Examen de Selectividad de la EvAU de Geografía de junio de 2023 en Castilla La Mancha. UCLM . (Convocatoria ordinaria)
Más información en el Blog de Geografía de Juan Martín Martín
http://blogdegeografiadejuan.blogspot.com/
Este documento presenta un examen de geografía para el Acceso a la universidad (EVAU). Consta de cuatro secciones. La primera sección ofrece tres ejercicios prácticos sobre paisajes, mapas o hábitats. La segunda sección contiene preguntas teóricas sobre unidades de relieve, transporte o demografía. La tercera sección pide definir conceptos geográficos. La cuarta sección implica identificar elementos geográficos en un mapa. El examen evalúa conocimientos fundamentales de geografía.
José Luis Jiménez Rodríguez
Junio 2024.
“La pedagogía es la metodología de la educación. Constituye una problemática de medios y fines, y en esa problemática estudia las situaciones educativas, las selecciona y luego organiza y asegura su explotación situacional”. Louis Not. 1993.
LA PEDAGOGIA AUTOGESTONARIA EN EL PROCESO DE ENSEÑANZA APRENDIZAJEjecgjv
La Pedagogía Autogestionaria es un enfoque educativo que busca transformar la educación mediante la participación directa de estudiantes, profesores y padres en la gestión de todas las esferas de la vida escolar.
Presentación de la conferencia sobre la basílica de San Pedro en el Vaticano realizada en el Ateneo Cultural y Mercantil de Onda el jueves 2 de mayo de 2024.
Durante el período citado se sucedieron tres presidencias radicales a cargo de Hipólito Yrigoyen (1916-1922),
Marcelo T. de Alvear (1922-1928) y la segunda presidencia de Yrigoyen, a partir de 1928 la cual fue
interrumpida por el golpe de estado de 1930. Entre 1916 y 1922, el primer gobierno radical enfrentó el
desafío que significaba gobernar respetando las reglas del juego democrático e impulsando, al mismo
tiempo, las medidas que aseguraran la concreción de los intereses de los diferentes grupos sociales que
habían apoyado al radicalismo.
1. HISTORICA. Vol. XII. NO l. Julio de 1988
EL INDIO URBANO:
UN ANALISIS ECONOMICO Y SOCIAL DE LA POBLACION
INDIA DE LIMA EN 1613*
Paul J. Charney**
UniFersity of Texas- Austin
Los asentamientos urbanos en la América hispana colonial ofrecen al
historiador social una fructífera vía para realizar investigaciones con respecto
a la naturaleza de las relaciones raciales y étnicas, debido a que la mayoría de
los centros urbanos hispánicos no solamente contenían españoles y otros eu-
ropeos, sino también gente hispanizada o parcialmente hispanizada de varios
segmentos sociales y étnico-raciales de la sociedad colonial. Muchos de estos
centros urbanos mantenían actividades y relaciones socio-económicas que fre-
cuentemente los reunían. A pesar que la mayor parte de ciudades coloniales
eran étnica y racialmente distintas, la cultura hispánica, por lo general, domi-
naba la sociedad urbana y la población urbana no blanca interactuaba con es-
ta cultura. La Lima de los inicios del siglo XVII, que probablemente era simi-
lar a otras ciudades y pueblos españoles, estaba poblada por españoles, negros,
mestizos e indios (véase el Cuadro 1). El siguiente análisis se centra en los resi-
* Traducción: Dcnise Barreda M., Uizabeth Morisaki, Marcela Raffo C., y Marcela
Reyes B.
** La mayor parte de este artículo se basa en mi tesis (Charncy 1980, cap. IV). Mu-
chos estudios han incluido una discusión acerca de las actividades sociales y eco-
nómicas del indio urbano. Véase, por ejemplo: Burkett 1975, Gibbs 1979. Chancc
1978, Gibson 1964, Spalding 1967.
5
2. dentes indios de Lima registrados en el Censo de 1613 y determina la dinámi-
ca de su interacéión con la cultura hispánica dominante.
Son pocos los estudios acerca del rol de los indios urbanos, sin embargo,
la mayoría de los historiadores estaría de acuerdo con el planteamiento deJa-
mes Lockhart que refiere "los indios que vivían en o cerca de las ciudades his-
pánicas, eran gradualmente y hasta cierto punto absorbidos en la sociedad his-
pana que dominaba estas ciudades" (Lockhart 1968: 200). Puesto que los in-
dios de la Lima colonial vivían y trabajaban en un mundo urbano hispánico,
eran absorbidos o asimilados en diversos grados a la cultura hispánica1
. El
Censo de 1613 provee las bases para analizar el nivel de asimilación de los in-
dios el cual estaba ejemplificado por sus roles socio-económicos y su distribu-
ción espacial en el entorno urbano, y por la naturaleza de sus contactos con
la comunidad hispánica que incluía aparte de españoles, no blancos hispaniza-
dos y parcialmente hispanizados.
El 5 de setiembre de 1613, el Virrey Montesclaros (1608-1615) comi-
sionó al Notario Público, Miguel de Contreras, para
" ... con mucho cuidado y advertencia empadronareis y alistareis todos,
los indios, indias y muchachos de todas edades y estados, que estan y
residen en esta dicha ciudad excepto los del pueblo del cercado inqui-
riendo y averiguando los que viven en servicio y casa de españoles de
cualquier estado y calidad que sean y en rancherias de _por sí matricu-
landolos por sus calles y becindades sin reservar ni exceptuar ningu-
no..." (Contreras [1613]1961: 2)2
l. Milton Gordon (1964, cap. 3) discute la naturaleza de la asimilación como un pro-
ceso que es principalmente una cuestión de grado. Enumera 7 subprocesos o varia-
bles básicas de asimilación, que incluyen 3 aspectos fundamentales, el cultural, el
estructural y el marital. Gordon enfatiza que no todos estos aspectos toman parte
en cualquier minoría cultural, pero, de hecho la asimilación marital o intermatri-
monial podría ser obstaculizada por comportamientos prejuiciosos o discriminato-
rios por parte de cualquiera de los grupos en la situación de contacto. Para los in-
dios de Lima, su asimilación es además considerada aquí como una cuestión de
grado que incluye principalmente aspectos culturales y estructurales, y no marita-
les puesto que casi todos los indios se casaban endogámicamentc. En este contex-
to, asimilarse culturalmente significó un cambio en los patrones culturales de los
grupos indígenas subordinados a aquello' del grupo hispánico, mientras que la asi-
milación estructural fue la integración de los indios a las estructuras asociales y
económicas de los españoles.
2. El censo fue parte de un gran esfuerzo por reunir información iniciado por el Vi-
rrey Don Juan de Mendoza y Luna, Tercer Marqués de Montesclaros. En 1610 el
6
3. Contreras cumplió diligentemente las instrucciones del Virrey y lo que
emerge es un perfil relativamente detallado de la participación y de la ingeren-
cia activa de los indios en las estructuras económicas y sociales hispanas. La
información del censo consideró pertinente el realizar una evaluación del rol
de los indios en la economía urbana de Lima y medir la extensión y naturale-
za de sus relaciones con la comunidad hispana, esta información incluye la
adaptación del indio al trabajo y alojamiento, status ocupacional, tiempo de
residencia y uniones maritales. Sin considerar la estructura estática del censo,
se podrían extraer conclusiones viables acerca de los parámetros de la situa-
ción en contacto, la cual reflejaba un proceso dinámico y progresivo que in-
corporaba al indio urbano en la sociedad española.
Aproximadamente el 950/o de la población india de Lima estaba cons-
tituida por inmigrantes provenientes de provincias, tanto de áreas rurales co-
mo urbanas3
. Los indios de Lima constituían un segmento único de la subor-
dinada cultura indígena ya que vivían y trabajaban en un entorno urbano eu-
ropeo al lado de españoles, negros y mestizos. Igualmente, constituían un seg-
mento único por ser distintos de los indios rurales los cuales permanecían
esencialmente fuera de los centros de influencia de la cultura hispánica urba-
na, manteniendo tan sólo un mínimo contacto con otros grupos raciales y ét-
nicos no indios. Por ende, uno de los aspectos más saltantes de la población
india limeña era su contacto cotidiano con no indios.
Virrey del Perú autorizó a los Corregidores a llevar a cabo una descripción general
e inspección de las provincias del Virreinato. U más importante de los informes
resultantes fue el censo general de la población de Lima. Este censo inclyó el Pa-
drón. el cual fue la única sección que ha permanecido intacta (ver la Introducción
de Cook. JI). La mayor parte de la información siguiente fue reunida para cada re-
sidente indio de Lima, sexo, estado civil; la provincia, pueblo, aldea o ciudad de
origen; ocupación; edad; tiempo de residencia en Lima; el nombre y la edad de sus
hijos; posesión de esclavos o bienes inmuebles bajo la forma de casas o tiendas; y,
los nombres de sus caciques o encomenderos. Por supuesto, no toda la informa-
ción estaba completa o era exacta. Por ejemplo, el empadronador algunas veces
calculaba la edad de los niños según su apariencia física cuando el indio(a) estaba
inseguro con respecto a su edad. Las aproximaciones también se aplicaron en algu-
nos casos cuando se trataba de tiempo de residencia, y cuando algunos indios no
se acordaban del nombre de sus caciques o encomenderos. Sin embargo, estas bre-
chas de información casi no impiden un análisis adecuado de los datos del censo.
Es importante notar que el censo sólo incluye a los indios residentes en la misma
Lima. y no a aquellos ubicados en la reducción de U Cercado localizada en las
afueras de la parte oriental de la ciudad.
3. Véase Cook 1975, para un excelente estudio del patrón de migración de los in-
dios, también Charncy 1980, cap. 3, donde calculo que sólo el 28°/o de la pobla-
ción india de Lima emigró de ciudades y pueblos españoles.
4. Las informaciones de la época concernientes a las actividades diarias de
los indios y de otros grupos no blancos en centros urbanos españoles eran re-
lativamente escasas, debido probablemente al prejuicio europeo según el cual
se relegaba a estos grupos de la cultura y economía urbana. Es posible que es-
te prejuicio estuviera basado en la idea de que las ciudades y pueblos estaban
reservados para españoles, y que los no blancos, si los hubiere, debían vivir
en barrios segregados. Ciertamente, algunos viajeros coloniales no pudieron
permanecer indiferentes ante la presencia de no blancos en la mayoría de las
principales ciudades españolas4
. Una de las personas que visitara Lima a prin-
cipios del siglo XVII fue el cronista indio Huamán Poma de Ayala, quien es-
cribió una vívida descripción de los residentes indios de la ciudad:
"El dicho autor, habiendo entrado a la dicha ciudad de los Reyes de Li-
ma vido atestado de indios ausentes y cimarrones hechos yanaconas,
oficiales, siendo mitayos, indios bajos, y tributarios se ponían cuello y
se vestían como español, y se ponían espada, y otros se tresquilaban por
no pagar tributo, ni servir en las minas; veis aquí el mundo al revés y así
como ven estos indios ausentes se salen otros indios de sus pueblos y no
hay quien pague el tributo, ni hay quien sirva en las dichas minas; y asi-
mismo vido el dicho autor muy muchas indias putas, cargadas de mesti-
cillos y de mulatos, todos con faldellines y botines, escofietas, aunque
son casadas andan con españoles y negros, y ansí otras no quieren casar-
se están Henos de indios en las dichas rancherías de la dicha ciudad, y
no hay remedio..." (Guaman Poma 1980, II: 447)
Las observaciones de Huamán Poma ilustran elocuentemente el mundo
urbano "al revés" que ya no constituía un enclave hispánico, sino más bien un
mundo que era un conglomerado de diversos grupos raciales y étnicos en dia-
rio contacto. Como defensor del mantenimiento del estado prístino de la so-
ciedad india, Huamán Poma podría haber juzgado a estos indios urbanos que
abandonaban sus aldeas vestidos como españoles o "viviendo de sus propias
artes" como si negaran sus raíces indígenas. El lastimoso espectáculo de las
prostitutas indias, con su prole mestiza, vendiéndose a españoles o negros, era
especialmente irritante para el cronista indio. La prostitución no era la prin-
cipal preocupación de Huamán Poma, más bien lo que más le inquietaba y a
lo que más se opuso firmemente, fue el contacto o unión interracial.
4. Por ejemplo, véase Anónimo 1944: 3-44. en el cual se encuentra la presencia de
indios y otros grupos raciales en muchas de las ciudades de la costa como Trujillo,
Santa, Huaura, Pisco y Cañete. Véase también Vázquez de Espinoza [1618] 1948:
680, donde se registró las ocupaciones de Jos indios residentes en Santiago, Chile.
8
5. Lo que vio Huamán Poma en las calles de Lima en aquel entonces se
opone a su versión segregacionista y utópica de la sociedad colonial según la
cual "los españoles, con sus vicios, vivirían en las ciudades, y los indios, bajo
el sabio gobierno de sus curacas, perpetuarían las virtudes ancestrales del cam-
po" (Wachtel 1977: 163). Para enfatizar quizás la necesidad de hacer realidad
su versión de la sociedad colonial, el cronista limitó su visión testimonial de
los indios de Lima a los aspectos más negativos de sus experiencias urbanas,
las cuales fueron ampliamente descritas como improductivas e inmorales. De
esta manera, fiscalizó a los indios que, según el censo, cumplían un rol pro-
ductivo en las estructuras sociales y económicas urbanas. Sin embargo, las ob-
servaciones de Huamán Poma no eran del todo incorrectas, ya que era cierto
que en los inicios del siglo XVII los indios de Lima sí entraron en contacto
con los miembros de la comunidad española, no sólo en el medio laboral sino
también en las calles y vecindades de la ciudad.
Un indicador del grado de este contacto interracial se podría apreciar en
el patrón residencial de la población india de Lima, y el censo brinda suficien-
te información para posibilitar la ilustración de este patrón. En el censo figu-
raba el nombre de la calle o su número, además del número de indios que vi-
vían en ella, el cual he superpuesto gráficamente sobre la reconstrucción car-
tográfica de la Lima de 1613 de Juan Bromley (Bromley y Barbagelata 1945:
8, en las pp. 11-34 la numeración de las calles corresponde al mapa presenta-
do)5
. El mapa I demuestra que los residentes indios estaban claramente espar-
cidos en toda la ciudad, y al parecer no había concentración excesiva de in-
dios en un barrio o vecindad particular. Este patrón de dispersión residencial
deja entrever que en Lima muchos indios vivían y/o trabajaban aliado de no
indios.
No obstante, el grado de la mixtura racial y étnica difería según áreas
y calles. Por lo general, en las áreas periféricas más pobladas de Lima, los in-
dios vivían entre ellos, usualmente en viviendas humildes. Incluso en estas
áreas, los indios no estaban aislados de los residentes no indios. Por ejemplo,
el barrio de San Lázaro situado al lado norte del Río Rímac (véase el Mapa 1),
a pesar de estar originalmente reservado para pescadores indios a fines de la
década de 1530, estuvo poblado por 500 residentes españoles casi 100 años
después (Cabo [1630] 1945: 1, 298). Muchos de los habitantes españoles de
5. Bromley y Barbagelata 1945: 33-37. Los autores proporcionan una relación de los
ciudadanos más prominentes de Lima, según su lugar de residencia. Véase también
Angulo 1945: 92-93.
9
6. San Lázaro eran artesanos, pero también vivían allí algunos españoles nota-
bles. En una calle de este barrio, la calle Malambo (# 1), los empadronado-
res mencionaron a algunos residentes españoles, mestizos y mulatos que apa-
rentemente alquilaban alojamientos a los indios. En otra calle distante, la calle
del Cercado (# 2), habían modestas viviendas y tiendas de artesanía que
pertenecían a indios y a mulatos (Bromley y Barbagelata 1945: 10; Contreras
[1613] 1968: 12-13). Según el censo, entre los residentes de esta calle tam-
bién había 3 españoles, 1 "don", y 2 "doñas", quienes vivían con sus em-
pleados domésticos. Evidentemente, en las afueras de Lima existía una mixtu-
ra residencial de varias clases y grupos raciales.
Una explicación parcial para el patrón residencial social y racialmente
mixto fue el aumento de la población limeña de 22,916 habitantes en 1614 a
27,042 en 1636, lo que representa un incremento de 180/o y una tasa de cre-
cimiento anual de 0.820jo6
. A pesar del lento crecimiento de la ciudad, una
explicación más probable es un tipo de renacimiento urbano a inicios del siglo
XVII, época en que fueron construidos varios hospitales, monasterios y edifi-
cios públicos (Tizón y Bueno 1945: 408-1 0). Estas construcciones indudable-
mente fueron hechas para acomodar a una creciente población, Sin embargo,
la modernización urbana de Lima trajo como consecuencia la fractura de al-
gunas vecindades, obligando a los residentes españoles a reubicarse en otras
áreas de la ciudad menos desarrolladas en donde normalmente no vivían es-
pañoles. El cronista limeño Bernabé Cobo, indicó que en las primeras décadas
del siglo XVII los españoles que tenían mucho tiempo de residencia en Lima,
estaban construyendo sus hogares en lugares previamente habitados por in-
dios, y que tales construcciones dieron lugar a la penetración española y al
desplazamiento de las vecindades indias7
. La expansión demográfica de Lima
y, más importante, el cambio del patrón residencial, transformaron de esta
manera la composición socio-racial de las vecindades localizadas principalmen-
te en la periferia de la cildad.
6. Bronner (1979) hace un estimado contemporáneo de la población de Lima en las
primeras 4 décadas del XVII. Manifiesta su disconformidad con la clasificación de
raza y sexo, "lamentablemente incompleta"' de los años 1600, estimada en 14.262
hab., a pesar de que acepta la validez del censo virreina! de 1614 y 1636.
7. Coho 1945, 1: 47. Véase también Bromley y Barbagelata 1945: 36-37, que enu-
meran una gran cantidad de españoles que compraron lotes de construcción en
San Lázaro entre 1597 y los primeros años del siglo XVII, supuestamente con el
fin de construir casas allí.
10
7. Aún no se sabe a ciencia cierta en qué grado estos cambios de residencia
entre los habitantes de la ciudad y el crecimiento de la población afectaron las
áreas centrales, intersticiales y periféricas de Lima. Pero, al igual que la perife-
ria, muchos de los sectores no periféricos eran social y racialmente diversos.
Por ejemplo, algunos de los ciudadanos y funcionarios municipales más ilus-
tres vivían a proximidad de los indios en las calles numeradas del 3 al 6, del
13 al 16 y 18, y algunos de estos indios comerciaban con estos españoles y al-
quilaban alojamientos de ellos, y otros como los sirvientes domésticos, vivían
en muchas casas de familias españolas (Bromley y Barbagelata 1945: 19, 32,
30; también basados en la información del censo). Más aún, un muestreo de
las calles numeradas del 3 al 20 indicó que los residentes eran en su mayoría
indios y españoles. En estas mismas calles, así como en otras de la periferia,
empleados domésticos indios de ambos sexos, jornaleros y aprendices de va-
rios oficios se alojaban predominantemente con sus empleadores españoles. Se
puede deducir del censo y de las muestras obtenidas que estos arreglos de vi-
vienda y trabajo se daban frecuentemente en Lima, principalmente debido a
que los sirvientes, obreros y aprendices constituían el 800/o (1012) de lapo-
blación económicamente activa de 1368 indios.
A pesar que es difícil determinar en forma precisa la residencia de todos
los no indios y la composición socio-racial de todas las familias y vecindades,
la terminología utilizada en el censo para describir los lugares de empleo de
muchos jornaleros indios y un mayor número de aprendices era virtualmente
la misma que la utilizada para describir sus residencias. Se asume que casi to-
dos los empleados domésticos, tanto varones como mujeres residían en hoga-
res españoles. En cuanto a los tenderos, una frase en el censo que especificaba
frecuentemente donde vivían y trabajaban era "en esta casa y tienda", o varia-
ciones de esta frase, que se refería a una tienda artesanal, adyacente a, o parte
de, una vivienda8
. Dicha terminología estaba seguida del nombre del dueño
de esta estructura de doble propósito y de su(s) residente(s) indio(s). General-
mente, el dueño era un artesano español y los residentes indios sus jornaleros
o aprendices. Se encontraba ejemplos típicos de este modelo de alojamiento y
empleo en las calles que iban del número 3 al 6 donde la mayor parte de los
indios residentes, trabajaba como jornaleros y aprendices para artesanos espa-
R Por ejemplo, Bromley y Barbagelata 1945: 21, indicaron que las residencias de la
calle número 19 se convirtieron en sombrererías y en hilanderías de seda a lo largo
del siglo XVI. De esta manera el censo sugiere la posibilidad de que los alojamien-
tos se mantuvieran aun en estas tiendas, aumentando la posibilidad de que otras
residencias hicieran lo mismo.
11
8. ñoles, y VIVIan con sus familias o solos en alojamientos anexos a las tiendas
de los españoles donde trabajaban. Otros miembros de la comunidad hispáni-
ca, como negros, mulatos y mestizos también estaban involucrados en tales
arreglos de vivienda y trabajo, los cuales eran muy usuales en la Lima colonial
así como en otras sociedades pre-industriales.
Entre los documentos que Emilio Harth-Terre'descubrió en los archivos
de Lima, habían contratos firmados entre maestros artesanos españoles y sus
trabajadores indios9
. En algunos de estos contratos, los aprendices indios no
recibían paga durante el período de aprendizaje (2 ó 3 años comúnmente),
pero sí recibían habitación y comida, en algunos otros, los aprendices reci-
bían un salario anual más asignaciones para ropa. Una vez concluido el perío-
do de aprendizaje, muchos de ellos adquirían las herramientas de su oficio.
Sin embargo, los jornaleros, por lo general, se empleaban con personas par-
ticulares en instituciones tales como establecimientos religiosos, colegios o
municipalidades. La mayor parte de los artesanos indios debe haber trabaja-
do bajo contratos similares, continuando así, una tradición de participación
india en el trabajo artesanal.
James Lockhart encontró que ya en los años 1550 "algunos indios pe-
ruanos empiezan a aparecer en las tiendas artesanales de españoles, ... (y) ni-
ños indios empezaron a ingresar al aprendizaje formal con artesanos españo-
les, de manera que parece que alrededor de 1560, los indios peruanos se pre-
paraban finalmente para tomar un lugar en la artesanía hispana junto con los
españoles y negros" (Lockhart 1968: 218). Esta tendencia continuó en el si-
glo siguiente, tal como lo evidencian muchos artesanos indios de Lima que
trabajaron bajo supervisión española, a pesar que no era poco común que
algunos indios se emplearan por un negro, mulato, mestizo u otro indio. Fre-
derick P. Bowser señala, por ejemplo, que maestros de color instruían apren-
dices no sólo de su propia raza, sino también a españoles e indios causando
esto, según parece, pocas fricciones (Bowser 1974: 144). Las actividades eco-
nómicas de los indios, en consecuencia, provocaron un contacto diario, entre
estos miembros de la comunidad española en Lima, y crearon un ambiente so-
cial que contribuyó a la asimilación de los indios en la cultura hispánica.
9. Harth-Tcrré 1960: 20-52: véase Contrcras [1613] 1968: 497, 375, 386, para en-
contrar ejemplos de un jardinero, un sirviente y un grupo de pescadores indios que
aparentemente trabajaban sobre la base de un contrato.
12
9. Dentro de este ambiente multirracial, una vasta mayoría de indios varo-
nes asumió un rol productivo en la economía de Lima. La diversidad de las
habilidades indias y su orientación urbana sugiere que ellos desempeñaban un
papel importante en las estructuras económicas urbanas. Para ejemplificar esta
importancia, se han designado tres sectores ocupacionales, el primario, el se-
cundario y el terciario basados en el tipo de trabajo, ya sea agrícola, transfor-
macional o de servicios respectivamente. Se encontró que el 640/o de los
1173 indios varones económicamente activos, entre los 1O y 50 años, formaba
el sector secundario o de transformación, mientras que el 870/o de este total
se dedicaba a labores no agrícolas (véase el cuadro 3 y el gráfico 1). En conse-
cuencia, la mayor parte del empleo indio estaba orientado a la urbe y refleja-
ba las necesidades económicas de una economía urbana. Más aún, un buen nú-
mero de indios urbanos no eran relegados a tareas serviles, sino que trabajaba
en algunas de las ocupaciones que eran más comunes entre los españoles y
gente hispanizada. Los indios eran jornaleros o aprendices en ocupaciones que
involucraban mayor o menor destreza tales como la sastrería, zapatería, hilan-
dería de seda, confección de sombreros, de sillas, de alfombras y albañilería,
bordado, herrería, carpintería y la fabricación de herramientas, lo que sumaba
614 varones o el 520/o de todos los sectores. Karen Spalding en su análisis
de los documentos del siglo XVII, encontró que la población india de Lima
practicaba profesiones o trabajos manuales similares a los de los españoles, ne-
gros y mestizos. Enfatiza que los indios mostraban predilección, por un lado
por la sastrería, la zapatería, la hilandería de seda, dejando de lado oficios que
demandaban un gran esfuerzo físico, como en el caso de los herreros, los pica-
pedreros y los albañiles (Spalding 1967: 220-221; Cf. también Salinas [1630]
1957: 256, quien indicó la preferencia india por la sastrería y la zapatería).
Sólo 12 indios del censo de 1613 se desempeñaban en trabajos como estos úl-
timos, sin embargo entre sus ocupaciones más frecuentes figuraban las prime-
ras a pesar que muchos de ellos eran empleados domésticos, pescadores y tra-
bajadores agrícolas (véase el cuadro 6). En conjunto, estas ocupaciones ser-
vían para satisfacer los requerimientos económicos del mercado urbano.
Dichos requerimientos, sin duda debido a la fase de construcción y al
crecimiento demográfico de la Lima de inicios del siglo XVII, atrajo a indios
y no indios de la costa y de la sierra. La población india de Lima estaba cons-
tituida en su mayoría por inmigrantes, quienes en varias oportunidades antes
de 1613 habían viajado a la capital virreina!. Muchos de ellos decidieron esta-
blecer una residencia permanente o semi-permanente. Alrededor de 1613, por
lo menos el 700/o de todos los residentes indios varones habían vivido en Li-
ma durante 2 o más años y aproximadamente el 400/o de la población india.
13
10. tanto varones como mujeres, por más de 5 años (véase el cuadro 4 y el gráfico
II para clasificaciones de 5 años).
La descripción de Cobo de los tipos de traslado hacia Lima podría apli-
carse apropiadamente al grupo migratorio de 1613. El los describió como in-
dividuos emigrantes atraídos por salarios más altos que los que se pagaban a
los indios de la mita, y como emigrantes organizados en grupos tributarios,
algunos de los cuales luego de terminar con sus obligaciones laborales en la
mita urbana decidían permanecer en Lima indefinidamente10
. De acuerdo al
censo, existe otro grupo de emigrantes que no viajaba solo o en un grupo tri-
butario. Más bien, declaraban haberse trasladado a Lima en compañía de es-
pañoles. Este grupo incluyó: 2 niños traídos a Lima por su patrón; 1 sastre,
originario de Santa Fe de Bogotá, que había sido empleado por un sastre es-
pañol en Panamá antes de venir a Lima con un clérigo; y 1 aprendiz de 16
años que viajó con un comerciante español de Quito a Lima (Contreras [1613]
1968: 171, 224, 297, 424, 465). Junto con este grupo de emigrantes, había
un grupo mucho mayor que también tenía algún tipo de contacto con españo-
les antes de emigrar a Lima. Este estaba constituido por 52 varones y 40 mu-
jeres, que declararon en el censo haberse criado con españoles o haber nacido
en una familia española previamente a su venida a Lima. Más de la mitad de los
varones eran jornaleros o aprendices, y casi todas las mujeres eran sirvientas.
Algunos, como el sastre de Bogotá y probablemente los sirvientes, continua-
ron con la misma ocupación cuando llegaron a Lima, mientras que otros co-
mo los aprendices, aprendían nuevos oficios.
Es importante considerar en esto cómo este contingente migratorio ve-
nía para adherirse a familias españolas o criarse entre españoles. Hay varios
ejemplos en el censo que sugieren que los indios o eran dejados por sus pa-
dres en Lima para ser aprendices o convertirse en sirvientes de españoles. Es-
to podría explicar la forma en que tales emigrantes indios tuvieron experien-
cias previas con españoles. Otra explicación es que los emigrantes hubiesen
sido yanaconas o descendientes de éstos, a pesar que nadie declaraba tal status
u origen. Sin embargo el yana colonial era muy distinto al de la etapa previa a
la conquista el cual tenía lazos tradicionales de reciprocidad con el Inca. Pasa-
da la conquista, aumentaron en número dramáticamente debido a que según
10. Cobo [1630] 1945, I: 70. La mita urbana involucraba a algunos indios designados
sobre una base de rotación, quienes se reunían diariamente en la plaza del pueblo
para emplearse a residentes hispanos que requerían de su mano de obra para tareas
específicas.
14
11. parece el nivel del yana era una manera de evitar el tributo, y muchos de ellos
se convirtieron en sirvientes de los españoles o en parte de una clase artesana
india dentro de los oficios españoles11
• Cualquiera que fuere su origen, los
emigrantes indios, debido a sus amplias relaciones económicas y/o sociales
con los españoles, fueron los más influenciados por la cultura hispánica. Una
vez que se convertían en residentes de Lima se establecían relaciones simila-
res.
La mayor parte de la población india estaba estrechamente vinculada a
la comunidad española de Lima. La contratación de indios en tiendas artesa-
nales y en familias españolas, y sus largos períodos de residencia en Lima, así
como su distribución espacial hizo posible el contacto de los indios urbanos
con varios grupos étnicos y raciales. Una consecuencia de esta situación de
contacto fue la asimilación de los indios a la cultura hispánica, uno de cuyos
aspectos era la adquisición de bienes materiales o propiedades de estilo euro-
peo. Los indios urbanos tenían acceso a productos de tipo europeo tales co·
mo joyas, ropas y artículos domésticos y propiedades tales como esclavos y
bienes inmuebles.
El hecho que hubieran únicamente unos pocos ejemplos de poses10n
de esclavos (2 sastres, 1 zapatero, 1 pinto y 1 hilandero de seda) (Contreras
[1613] 1968: 333-336, 359, 370, 342, 249), sugiere que los indios eran ca-
paces de lograr una acumulación de capital. La evidencia de prácticas de te-
nencia de esclavos en Lima a pesar de ser escasa tiende a avalar los hallazgos
de Harth-Terré con respecto a que los indios de diferentes ambientes de Lima,
la reducción de El Cercado y otras reducciones poseían esclavos (Harth-Terré
1973: 11-21, 73-79, 81-89). Los indios propietarios de esclavos según el cen-
so, tenían un promedio de 20 años de residencia en Lima, y a excepción del
hilandero de seda, también poseían sus residencias. Treinta indios, incluyendo
a los dueños de esclavos, tenían casas y/o tiendas en las que practicaban sus
oficios y residían en Lima por lo menos 1O años. De estos propietarios, 23
eran casados y de los 25 que dieron sus edades, 21 estaban sobre los 30 años
de edad. Así, las características principales de este grupo eran un estilo de vi-
da establecido, edad madura. un tiempo largo de residencia en Lima, lo que
11. Wachtcl1977: 132-133, y Lockhart 1968: 218. También véase Contreras [1613]
1968: 507-512, en donde se encuentra un interesante ejemplo de indios con un
status especial de pre-contacto. Los indios Cañari eran originarios del Fcuador, pe-
ro durante la conquista incaica fueron traídos al Cusca para servir al Inca como
jornaleros diestros. 1-.n el censo solicitaban ser indios de la corona exentos del pa-
go de impuestos.
15
12. podría considerarse como criterios razonables para acumular capital en forma
de artículos o propiedades.
Estas características sin embargo, no estaban presentes en un número
sustancial de la población india masculina que divulgó la mayor información
relativa en su estado marital, su edad y su período de residencia. En este gru-
po habían más sujetos solteros que casados y el 340/o estaba entre los 10 y 19
años, el 400/o de la población masculina total tenía menos de 5 años de resi-
dencia en Lima (véase los cuadros 3, 4 gráfico III). Una amplia mayoría
no indicó la tenencia de ninguna propiedad, lo que no significa, por supuesto,
que estos jóvenes faltos de bienes fueran incapaces o no tuvieran deseos de
adquirir posesiones materiales que no fueran esclavos o bienes inmuebles. De
hecho, la mayor parte de los indios urbanos practicaba algún tipo de ocupa-
ción remunerativa que los familiarizaba con el manejo de dinero y los patro-
nes de consumo de una economía de mercado europea.
Spalding llega a conclusiones similares acerca de los hábitos de consumo
en Lima, encuentra que indios de ambos sexos llevaban vestimentas de estilo
europeo en vez de indio, invertían en propiedades urbanas antes que en tierras
de cultivo, gastaban su dinero en costosos artículos de lujo y un gran número
poseía esclavos negros12
. La congruencia de la cultura material india y espa-
ñola, según Spalding... "sugiere la posibilidad de una movilidad social sustan-
cial dentro de la sociedad urbana colonial" (Spalding 1967: 221 ). También
se puede decir que dicha movilidad fue producto de la situación de contacto
en sí misma, en la cual los indios urbanos estaban expuestos continuamente
a las influencias españolas que los incorporó gradualmente a las formas cultu-
rales hispánicas.
A pesar del contacto diario de los indios con miembros de la comuni-
dad hispánica, el proceso de asimilación no fue completo. Ello fue así, sim-
plemente debido a que el patrón matrimonial para la población india de Lima
era endogámico. El censo indicó solamente 32 matrimonios entre indios, ne-
gros, mestizos, mulatos y españoles (véase el Cuadro 5). Es posible que se die-
ran uniones casuales o ilegales entre indios e indias de otros grupos étnicos y
raciales que no llegaban a ser registradas, ya que el número de solteros era mu-
12. Spalding 1967: 219-220. En principio estudia aquellos indios en Lima provenien-
tes de Huarochirí. Véase también Harth-Tcrré 1973: 139-140, quien. a través del
uso de registros notariales, tales como testamentos, cita ejemplos de indios que
poseían muebles, herramientas y artículos de lujo de estilo europeo.
16
13. cho mayor que el de solteras (véase el Cuadro 5). Parece evidente que en los
centros urbanos que contenían grandes poblaciones no blancas el contacto
sexual era inevitable, lo que desembocó en nacimientos ilegítimos que no fue-
ron tomados en cuenta por los empadronadores (Bowser [1974: 283] ha seña-
lado que el contacto entre negros e indios era inevitable, y que la Corona fra-
casó al separar estos dos grupos). Magnus Morner sugiere que el concubinato,
a pesar de los esfuerzos- de la Corona y la Iglesia para detenerlo, continuaba
siendo la forma normal de unión sexual interracial en la sociedad colonial,
aunque la mixtura racial no era tolerada por las autoridades (Morner 1967:
25-27). Sin considerar la cantidad de contactos sexuales no aprobados, la
endogamia marital india era real en la Lima colonial.
Los factores que podrían considerarse para este modelo de matrimo-
nio endogámico eran el orgullo o la discriminación racial, aunque tales facto-
res no prevenían a los indios urbanos de la asimilación cultural y estructural
a la sociedad hispánica. Elinor Burkett en su estudio de la mujer urbana en la
Arequipa del siglo XVII, señaló que la mayoría de los indios se casaba con
gente de su propia raza, sugiriendo que... "la convención social limitaba en un
alto grado los matrimonios entre distintas razas" (Burkett 1976: 232). Este
exclusivismo étnico no impedía a las indias el ser económicamente activas tra-
bajando como vendedoras ambulantes y tenderas de pequeños puestos para la
preparación y distribución de comida. Como empleadas domésticas de fami-
lias españolas tenían contacto diario y familiar con los españoles, y así, esta-
ban muy acostumbradas a las normas y actitudes hispánicas. Ya que la situa-
ción de contacto fue producto de los intercambios comerciales, o de la intimi-
dad social engendrada entre las indias urbanas y los españoles, muchos de es-
tos indios se convirtieron en hábiles aprendices del español (Burkett 1975:
222-223, 236-237).
Al igual que los indios de Lima y Arequipa, aquellos de Antequera,
Oaxaca, por lo general no se casaban con personas que no fueran indios, y de
esta manera conservaban su exclusividad étnica. El estudio de John Chance
sobre la Antequera colonial sostiene que el mantenimiento de las diferencias
étnicas no relegaba al indio urbano de la vida de la ciudad ni evitaba que éste
se asimilara a la sociedad española colonial (Chance 1978: 123). En la Ciudad
de México, según Charles Gibson, la hispanización era menos evidente si con-
sideramos el abandono de la lengua nativa, no obstante, los indios adoptaron
instituciones sociales tales como el compadrazgo, o eran incorporados en las
estructuras gremiales españolas (Gibson 1964: 147-152).
17
14. Estos estudios concluyen que la conservación por parte de los indios ur-
banos de su etnicidad a través de matrimonios intra-étnicos o la preservación
de sus lenguas nativas, apenas impedían su incorporación y asimilación en la
mayor parte de las características culturales y estructurales de la sociedad es-
pañola. Para el antropólogo George Foster, el proceso de asimilación en la
América española colonial podría evaluarse según el grado en que la cultura
indígena subordinada aceptaba o rechazaba los atributos materiales o no ma-
teriales de la cultura hispánica dominante. Foster sostiene que la situación de
contacto en sí misma, provoca una tendencia en la cultura indígena a escoger
ciertas formas del grupo dominante. Las técnicas artesanales y formas mate-
riales de la cultura hispánica, por ejemplo, eran aceptadas comúnmente por el
grupo nativo, si tales formas culturales eran consideradas útiles o las contra-
partes nativas eran escasas (Foster 1960, passim). En los centros urbanos espa-
ñoles caracterizados por una relativa ausencia de formas culturales indígenas,
los indios que vivían y trabajaban en tales centros, naturalmente aceptarían
ciertas formas materiales o no materiales de la cultura hispánica dominante.
Harth-Terré encontró por ejemplo, que los españoles y mestizos enseñaban ge-
neralmente a los indios los métodos renacentistas en la construcción y las téc-
nicas artesanas europeas, y que muchos de los indios adiestrados a la manera
europea dejaron un registro de sus nombres y oficios en varias ciudades (Harth-
Terré 1960: 8-9, 11; 1945: 28-32; Kubler también estudia el entrenamiento
de los indios en las técnicas artesanales europeas, Cf. Kubler 1948: 152).
Para los indios de Lima, aparentemente todos los que emigraron de dife-
rentes áreas etno-lingüísticas y geográficas, habría sido difícil reconstruir un
estilo de vida coherente con el de la etapa previa a la conquista. La fuerza de
la cultura hispánica y la relativa carencia de alternativas indígenas en Lima,
forzaron a los indios urbanos a aceptar la mayoría de los rasgos de la cultura
dominante, y gradualmente, se asimilaron a ella. Debido a que muchos de
ellos trabajaron bajo la supervisión de españoles y de gente hispanizada, los
indios estaban predominantemente entrenados en las técnicas artesanales eu-
ropeas. Tales relaciones de trabajo y los arreglos de vida que implicaban estas
relaciones, combinadas con un largo período de establecimiento en Lima,
facilitarían la adquisición por parte de los indios urbanos de la lengua, los va-
lores y las normas españolas. La asimilación de los indios puede, en estos tér-
minos, ser vista como un proceso gradual pero constante, estimulado por el
alcance y la naturaleza de su contacto con miembros de la comunidad hispa-
na.
18
15. Esta situación de contacto existía debido a ~y perpetuada por~ la de-
manda colonial de trabajo no blanco. Fomentando un amplio movimiento de
gente que estaba ya sea reclutada voluntaria o involuntariamente, esta deman-
da de trabajo estimuló la asociación de diferentes grupos étnicos y raciales en
áreas urbanas y rurales (Mellafe 1970: 305-309, sugiere que las diferentes de-
mandas de mano de obra y el tipo de economías regionales afectó la dirección
y el ritmo de migración). La presencia de migrantes indios en Lima ilustraba la
necesidad que la ciudad tenía por su mano de obra, pero su presencia también
burló las leyes de segregación residencial que estrictamente prohibían el con-
tacto entre indios y no indios. Estas leyes trataron idealmente de separar físi-
camente a los indios del "mal ejemplo" de los españoles, negros y mestizos
(Mórner 1970: 24, 126-138). La significativa contribución de los indios para,
y su participación en, la economía de Lima dificultaron el intento y el propó-
sito de las leyes segregacionistas. Esta importancia no puede ser mejor ilustra-
da que en la petición traída ante el cabildo de Lima en 1603 por Francisco
Seberino de Torres, Alcalde Mayor de la ciudad.
en este ayuntamiento propusso fran~isco sseberino de torres algua~il
mayor y rregidor desta ~iudad que a su noti~ia a benido que el corregi-
dor de los naturales ynuiado por los padres teatinos del zercado manda
rrecojer y rrecoje todos los yndios ansy ofi~iales de todos ofi~ios que
tienen tiendas y cassas propias ssuyas conpradas donde biben y moran
como (una palabra ilegible) que son muchos dellos y ofi~iales exssami-
nados los quales manda llebar y lleba al dicho zercado por fuerza y con-
tra ssu boluntad dejando en esta ~iudad ssus cassas y hac;iendas dissier-
tas de lo qua! se esperan muchos ynconbinientes y prin~ipalmente que
en todos los dichos ofi~ios sson los dichos yndios muy utiles y probe-
chossos anssi por sser ssuya la manifactura de los dichos ofi~ios y no po-
dersse ssustentar ssin ellos y que si faltassen se bendrian a encarezer en
esta rrepublica en general las hechuras de los dichos ofi~ios a exzessiuos
pre~ios demas de que no abia quien cossa ni trabaje ni edifique ni puede
tener la dicha rrepublica el despacho conbiniente para muchas cosas de
que al pressente sse aprobecha y otras muchas rrac;ones que se pueden
dezir y alegar en forma que protesta y demas de llebar los dichos yndios
contra ssu boluntad y forzados y esta ~iudad como padre de pobres y
anparo dellos tiene obligac;ion de ssuplicar a su exelen~ia el señor bisso-
rrey haga mer~ed a esta ~iudad y a los dichos pobres de sobreseher el
cunplimiento de lo que esta dicho de llebar los dichos yndios al dicho
zercado hasta que su exelen~ia bea y entienda las dichas caussas y la bo-
luntad de ssu magestad declarada por ssus rreales zedulas y probissiones
y anssi pide a este cauildo tome este nego~io con el calor que el casso
rrequiere atento los daños que se siguirian de executarse lo que esta pro-
beydo para que los dichos yndios sse lleben al dicho zercado y se le
mande y encargue al procurador mayor desta c;iudad salga a la dicha
19
16. caussa y pida y alegue todo lo que conbiniere en rra~on dello... (Libros
del Cabildo de Lima, XIV: 435-436).
El traslado de los indios de Lima propio de la reducción de El Cercado,
probablemente, de acuerdo con las leyes segregacionistas, fue visto por este
notable demandante como perjudicial para el bienestar de la economía de la
ciudad. El Alcalde reconoce la aparente abundancia de comerciantes, artesa-
nos y tiendas artesanales indias cuyos bienes y servicios abastecen al mercado
urbano. Para el Alcalde, al igual que para otros con puntos de vista similares,
las actividades económicas de los indios urbanos y su importancia en la econo-
mía urbana anuló cualquier ley, que requería su reubicación en una reducción
india. Si el censo de 1613 es una señal, dicha reubicación no fue nunca dura-
dera. Más aún, la petición implica que la demanda colonial de trabajo no blan-
co necesitaba algún tipo de acomodación interracial dentro de la economía y
la sociedad urbanas. La demanda éolonial de trabajo no blanco fue una de las
principales determinantes para crear un medio ambiente multirracional en las
ciudades y aldeas españolas.
Además de la creación de un establecimiento urbano multirracial, esta
demanda de trabajo permitió a los no blancos participar en los oficios, una
participación que pudo de otro modo ser evitada si los artesanos españoles hu-
bieran podido satisfacer la necesidad colonial de sus productos (Bowser 1974:
142-143). Aún así, en respuesta a la intromisión de los no blancos en los ofi-
cios, se dieron reglamentos discriminatorios que prohibían a los no blancos
abrir sus propias tiendas o convertirse en jefes, cada uno obtuvo a través de
reuniones ciertos patrones establecidos por el gremio o la asociación de artesa-
nos13. Sin duda, las objeciones de los artesanos a la competencia no blanca y
sus prejuicios raciales yacían detrás de la dación de estos reglamentos. Pero
parece absolutamente claro que dichos reglamentos fueron sumamente inefi-
caces, una razón sería que las autoridades coloniales difícilmente cooperaron.
Un ejemplo pertinente que ilustra esta no cooperación es la relativa a la queja
de un veterinario español en 1598 que dice que el cabildo de Lima había emi-
tido licencia de prácticas para mestizos, negros y mulatos no evaluados, quie-
nes estaban por lo tanto abriendo tiendas, lo cual resultaba en que muchos ca-
ballos y mulas recibían tratamientos inapropiados (Cabildos de Lima, XIII:
171, vid. también Bowser 1974: 124-146, quien estudia como los negros po-
13. Véase Konetzke 1953-62, vol. 11, para encontrar ejemplos de los reglamentos dis-
criminatorios relativos a los hilanderos (1604): 108-109, hilanderos de seda y
sombrereros (1604): 142-143, y tintoreros (1615): 189.
20
17. drían tener maestrías a pesar de las políticas discriminatorias). Las autorida-
des municipales en Lima eran reacias a acceder a la protesta de los artesa-
nos españoles de la participación no blanca en los comercios, simplemente
porque muchos comercios estaban considerados inadecuadamente ocupados
por españoles. Bowser sugiere que "es posible que aún, los artesanos españoles
mismos se hayan dado cuenta a tiempo que había trabajo más que suficiente
para ir de un sitio a otro.. (1974: 142-143). Muchos residentes urbanos no
blancos, incluyendo indios de Lima y de otras ciudades coloniales, estaban de
esta manera en una posición económica ventajosa; ya que la demanda de tra-
bajo de la población blanca facilitaba la entrada de no blancos a varios secto-
res del comercio y profesiones_
Los residentes indios de Lima eran una minoría de la población de la
ciudad, pero eran una minoría económicamente activa, cuyo rol en la econo-
mía urbana era mucho más significativo que el que Huamán Poma hubiera al-
guna vez querido suponer. Mientras que el censo de 1613 sólo da un vistazo
dentro de las dinámicas internas de una población urbana, el análisis de la in-
formación implica enfáticamente que la proximidad espacial del indio hacia
una relación socio-económica con la comunidad española estuvo estrechamen-
te vinculada con el proceso de asimilación. Debido a la extensión y a la natu-
raleza de la variada situación de contacto, la asimilación de los indios a la cul-
tura hispánica era un proceso en curso que estaba sujeto a cambios. Desafor-
tunadamente, el cambio no podía ser medido o evaluado en el censo, pero fue
posible determinar los grados en los cuales las experiencias de vida y laborales
de los indios urbanos en Lima los asimilaron a la cultura hispánica dominante.
Aún permanecen muchas preguntas sin respuesta. ¿Cuántos indios se
quedaron en Lima y mantuvieron su exclusividad étnica? ¿Acaso se asimila-
ron completamente al casarse con españoles y con elementos hispanizados,
perdiendo de este modo su identidad étnica? O. ¿formaron una cultura popu-
lar sui géneris indistinguible de la tendencia principal de la sociedad española
o india? Asimismo, ¿tenían los indios su propia organización de comercio
(gremios)? Estas y otras interrogantes no pueden ser consideradas en el pre-
sente análisis. Simplemente fueron presentadas para mostrar la necesidad de
mayores investigaciones relacionadas con los cambios en las concepciones de
los indios urbanos sobre sí mismo y con sus relaciones cambiantes con miem-
bros de la comunidad española.
Sin embargo, se puede asumir que numerosos indios de Lima, podrían
haber regresado a sus comunidades rurales, especialmente aquellos que migra-
21
18. ron a Lima desde cortas distancias. No obstante, estos últimos podrían haber
adquirido alguna familiaridad con las formas españolas. Y quizás una mayoría
continuaría viviendo y trabajando en Lima o seguiría trasladándose hacia
otros centros urbanos españoles para aplicar sus habilidades. Cualquiera sea su
destino, los indios urbanos podrían ser considerados como parte de un sector
intermedio o no tradicional de la sociedad colonial que emergió a fines del si-
glo XVI. Este sector está constituido por nuevos grupos como mestizos, in-
dios libres, forasteros, pequeños mercaderes y productores rurales, que fueron
consecuencia de la conquista y de lo que siguió, es decir una economía inci-
piente de intercambio monetario y mercados agrarios en expansión (Mellafe
1969: 19-20). Distinguiéndolos del sector tradicional -de la clase encomen-
dera, sus servidores y moradores sedentarios de aldeas- eran el movimiento
de entrada o de salida ya sea de la sociedad española o india. Pero algunos,
como la mayoría de indios urbanos, encontrarían un lugar para ellos mismos
en el mundo urbano hispánico.
Huamán Poma vio este mundo como una especie de refugio para in-
dios que no tenían otra cosa que ofrecer más que sus cuerpos para propósitos
sexuales o su fuerza muscular para tareas domésticas. Por otro lado, los resi-
dentes indios de Lima ofrecían mucho a través de su buena voluntad y su
competencia para trabajar en una diversidad de ocupaciones. Al hacer esto,
cumplían un papel productivo en la economía urbana, y relacionándose con
miembros de la comunidad española, los indios urbanos se asimilaron a la so-
ciedad y cultura españolas.
22
19. PATRON RESIDENCIAL DE LA POBLACION INDIA DE LIMA EN 1613
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• •
• • ••
Cada punto reprAsenta el número
aproximado de indios en una calle.
•
•
••
•
CLAVE"
• Henos de 1 o
• 11-25
• 26-50
• 51-100
22. CUADRO 1
POBLACION DE LIMA POR PARROQUIA Y RAZA, 1969
Parroquia Raza Varones Mujeres
Catedral español (incl. mestizos) 3563 2069
negro 4260 3604
indio 543 352
mulato 251 370
Santa Ana español (incl. mestizos) 1129 816
negro 962 1062
indio 109 211
mulato 97 101
San Sebastián español (inel. mestizos) 574 783
negro 489 674
indio 63 58
mulato 251
San M¡, rcelo español (incl. mestizos) 462 310
negro 424 522
indio 40 30
mulato 52 34
TOTAL 13,018 251 10,966
FUENTE: Archivo General de Indias, Audiencia de Lima 301, como está citado en,
Frederick P. Bowscr 1974: 340; Stanford University Press, 1974, 340.
23
23. CUADRO 2
POBLACION DE LIMA EN 1614
Varones Mujeres Ojo
Españoles 5,271 4,359 38.9
Clero 894 826 6.9
Negros 4,529 5,857 41.9
Mulatos 326 418 3.0
Indios 1,116 862 7.9
Mestizos 97 95 0.8
12,233 12,417
TOTAL 24,650
FUENTE: Salinas y Córdova [1630] 1957: 245.
24
25. CUADRO 4
TIEMPO DE RESIDENCIA
(en años)
0-4 5-9 10-19 20+ N
o¡o del total de la
población mase. (1180) 40 17 15 7 20
Ojo del total de la
población fem. (552) 16 13 11 7 53
Mujeres
o¡o del total de la
población (1732) 5 4 4 2 17
Varones
o¡o del total de la
población ( 1732) 27 12 JO 5 14
N= Sin datos
26
26. CUADRO 5
RESUMEN GENERAL DE LA POBLACION INDIA DE LIMA EN 1614
Varones Mujeres
Casados 395 388
Con mestizos, mulatos y blancos (32) (32)
Casados ausentes (30) (25)
Viudos 29
Solteros (18-50) 533 90
Niños 102 96
Forasteros (muchachos) 257 25
Divorciados 2
TOTAL 1287 630
fULNTL La Introducción de Noble David C'ook en: Miguel de C'ontreras. Padrón de
los Indios de Lima en 1613. transcrito por Mauro Lscobar Gamboa (Lima:
Univer,idad 1Iayor de San Marcos. 1968), Cuadro 2 y 6.
Ocupación
Sastres
Sirvientes
Zapateros
CUADRO 6
OCUPACIONES MAS FRECUENTES
Ojo
210/o
190jo
90/o
Trabajadores agrícolas 60jo
Pescadores 50/o
Hilanderos de seda 40jo
SUB-TOTALES 640jo
it
246
225
103
69
60
45
748
27
29. w
o
GRAFICO III
PIRAMIDE DE EDADES
VARONES
450 400 350 300 250 200 150 100 50 o
MUJERES EDADES
so+
40·49
20·29
10·19
0·9
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