El materialismo y el derecho

Johan Mauricio Castaño Orozco
Universidad de Manizales
Filosofía del derecho

 Es uno de los sistemas ideológicos,
económicos, políticos y sociales más
influyentes y determinantes en el
siglo XX, a pesar de haber nacido en
el siglo XIX.

 Nació el 5 de mayo de 1818 en Tréveris Alemania.
Su padre era un abogado judío, convertido en 1824
al protestantismo. La familia de Marx era una
familia acomodada, culta, no revolucionaria.
Después de terminar en Treveris sus estudios de
Bachillerato, Marx se inscribió en la Universidad,
Primero en la de Bonn y luego en la de Berlín,
estudiando jurisprudencia y sobre todo, historia y
filosofía. En 1841 termino sus estudios
universitarios, presentando una tesis sobre la
filosofía de Epicuro. Por sus concepciones era
todavía un idealista Hegeliano.

A finales de 1844 llegó a París, donde conoció a su amigo más intimo,
Federico Engels. Ambos tomaron conjuntamente parte activísima en la
vida, agitado por entonces, de los grupos revolucionarios de París y, en
lucha enérgica contra las diversas doctrinas del socialismo
pequeñoburgués, forjará la teoría y la táctica del socialismo proletario
revolucionario o comunismo (marxismo). En 1847, Marx y Engels se
afiliaron a una sociedad secreta de propaganda, la Liga de los
Comunistas, tuvieron una participación destacada en el 2º Congreso
redactaron el famoso Manifiesto del Partido Comunista, que apareció en
Febrero de 1848.
El Manifiesto Comunista, es una obra en la que se traza, con una claridéz
y brillantez geniales, una nueva concepción del mundo: el materialismo
consecuente, aplicado también al campo de la vida social, la dialéctica
como la doctrina más completa y profunda del desarrollo, la teoría de la
lucha de clases y de la histórica misión revolucionaria universal del
proletariado como creador de una nueva sociedad, la sociedad comunista.

 “El marxismo es el sistema de las concepciones y de la
doctrina de Marx. Este continua y corona genialmente las
tres principales corrientes ideológicas del siglo XIX, que
pertenecen a los tres países más avanzados de la sociedad: la
filosofía clásica alemana, la economía política clásica inglesa
y el socialismo francés, vinculado a las doctrinas
revolucionarias francesas en general. El buen hacer de sus
concepciones, que son reconocidas hasta por sus
adversarios, constituye en su conjunto el materialismo y el
socialismo científico contemporáneos como teoría y
programa del movimiento obrero de los países más
desarrollados del mundo.”
Estamos por lo tanto ante una de las ideologías más
importantes del sigo XX, que ha influido en las revoluciones
obreras de gran parte de Europa y que ha evolucionado
hacia teorías sociales, económicas, políticas... aplicadas
durante mucho tiempo en diversos países.
Pasemos a analizar los aspectos más importantes de esta
doctrina.

 “Desde 1844-1845, años en que se formaron sus
concepciones, Marx fue materialista y especialmente,
partidario de Ludwig Feuerbach, al que percibió más tarde
que era insuficiente la amplitud de su concepción del
materialismo. Para Marx, la significación histórica universal
de Feuerbach, residía en haber roto con el idealismo de
Hegel y proclamado el materialismo, representaba la lucha,
no solo contra las instituciones políticas existentes y al
mismo tiempo contra la religión y la teología, sino también
contra la metafísica en general.
 Marx escribió sobre Hegel y contó que para Hegel, el
proceso del pensamiento, se convierte incluso en idea y en
sujeto con vida propia; y también escribió que para él lo
ideal no era más que lo material traducido y traspuesto a la
cabeza del hombre.”

 De esta afirmación surge la siguiente pregunta: ¿qué está
primero, el espíritu o la naturaleza? Para responderla los
filósofos se dividieron en dos grandes grupos.
Los que afirmaban que el espíritu está antes de la
Naturaleza. De aquí surge el idealismo.
Los que afirmaban que es la Naturaleza lo primero. De aquí
surge el materialismo.
En este contexto, “Marx rechaza no solo el idealismo, sino
también el agnosticismo, el criticismo y el positivismo en sus
diferentes formas.”

A pesar de que Marx acepta el materialismo, no desaprovecha
la oportunidad de analizar sus defectos, junto a Engels.
Estos defectos, según ambos son:
“1-. Este materialismo era predominantemente mecanicista.
2-. No era ni histórico ni dialéctico.
3-. Concebía la esencia del hombre de forma abstracta.”

 - El fin que persigue esta obra es descubrir la
ley económica del movimiento de la sociedad
moderna, es decir, de la sociedad capitalista, de
la sociedad burguesa. El estudio de las
relaciones de producción de una sociedad
históricamente determinada y concreta en su
aparición, su desarrollo y su decadencia es lo
que compone la doctrina económica de Marx.
En la sociedad capitalista impera la producción
de mercancías; por eso, el análisis de Marx
empieza con el análisis de la mercancía.

 -Mercancía, es, en primer lugar, un objeto que satisface una
necesidad humana cualquiera. En segundo lugar, un objeto
susceptible de ser cambiado por otro. La utilidad de un
objeto lo convierte en un valor de uso. El valor de cambio ( o
valor, sencillamente ) no es, ante todo, más que la relación o
proporción en que se cambia un determinado número de
valores de uso de una especie por un determinado número
de valores de uso de otra especie. La experiencia diaria nos
dice que, a través de millones y miles de millones de actos
de cambio de esa clase, se equiparan constantemente todo
género de valores de uso, aun los más diversos y menos
equiparables entre sí. Todos estos objetos tienen en común el
ser productos del trabajo. Al cambiar sus productos, lo que
hacen los hombres es establecer relaciones de equivalencia
entre las más diversas clases de trabajo.

 La producción de mercancías es un sistema de
relaciones sociales en que los diversos productores
crean distintos productos ( división del trabajo ) y
en que todos estos productos se equiparan los unos
a los otros por medio del cambio. La magnitud del
valor se determina por la cantidad de trabajo
socialmente necesario o por el tiempo de trabajo
socialmente necesario para producir una
determinada mercancía o determinado valor de
uso. Después de analizar el doble carácter del
trabajo encarnado en las mercancías, Marx pasa al
análisis de la forma del valor y del dinero
(búsqueda del origen de la forma monetaria del
valor, proceso histórico de desenvolvimiento del
cambio, desde el trueque, hasta la forma general
del valor, en que mercancías diferentes se cambian
por otras determinadas, siempre la misma, y a la
forma monetaria). “

 Todo el mundo sabe que en cualquier sociedad las
diferentes aspiraciones de una parte de los miembros
chocan con las aspiraciones de otros y que la vida está llena
de contradicciones.
Según Marx, la lucha de clases es la fuerza motriz de los
acontecimientos y que para terminar con una lucha de clases
tiene que haber un cambio revolucionario de la
sociedad, pero, por ejemplo la burguesía no acabó con la
lucha, las opresiones o las marginaciones, sino que sustituyó
esos problemas por otros nuevos.
En la época de la burguesía, toda la sociedad fue dividiéndose
cada vez más en dos grandes clases que se enfrentaron
directamente: la burguesía y el proletariado.
De todas las clases que se enfrentan a la burguesía, sólo el
proletariado es una clase verdaderamente revolucionaria.
Las demás clases van degenerando con el tiempo y acaban
desapareciendo con el desarrollo de la gran industria.

Esta palabra quiere decir: discurrir o pensar de forma dialogada.
Esta gran idea fundamental para Marx y Engels, dice que el mundo
no se compone de un conjunto de objetos terminados y acabados,
sino que representa en sí un conjunto de procesos, en el que las
cosas que parecen inmutables, al igual que sus imágenes mentales
en nuestro cerebro (conceptos), se hallan sometidos a un proceso
de continuo cambio, a un proceso de nacimiento y muerte. Esta
idea fue dada por Hegel, de ahí que se llame dialéctica “hegeliana
Esta doctrina es la más multilateral, la más rica en contenido y
más profunda del desarrollo, y, además, era para Marx y Engels la
mayor conquista de la filosofía clásica alemana.
En nuestro tiempo, la idea de la evolución, ha penetrado casi en su
integridad en la conciencia social, pero no a través de la filosofía
de Hegel, sino por otros caminos. Sin embargo, esta idea, tal como
la formularon Marx y Engels, apoyándose en la de Hegel, es
mucho más completa, mucho más rica en contenido que la teoría
de la evolución al uso.

En la producción social de su vida, los hombres contraen
determinadas relaciones necesarias e independientes de su
voluntad, relaciones de producción que corresponden a una
determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas,
materiales.”
El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la
vida social, política y espiritual en general. No es la conciencia del
hombre la que determina su ser, sino al contrario, su ser social el
que determina su conciencia.
El descubrimiento de la concepción materialista de la historia, superó
los dos efectos fundamentales de las viejas teorías de la historia.
En primer lugar, estas teorías solamente examinaban los móviles
ideológicos de la actividad histórica de los hombres, sin investigar
el origen de esos móviles. En segundo lugar, las viejas teorías no
abarcaban precisamente las acciones de las masas de la población
mientras que el materialismo histórico permitió estudiar, por
primera vez y con la exactitud de las ciencias naturales, las
condiciones sociales de vida de las masas y los cambios operados
en estas condiciones.

 El gran problema que Marx quiso resolver fue el origen de la explotación
de la clase obrera por la clase poseedora. Marx se dedica al estudio crítico
de la economía, sacando de este estudio profundo la teoría del valor. Entre
el valor creado por el trabajador, que cobra el capitalista vendiendo, y el
valor que recibe y consume el proletario que trabaja, hay una apreciable
diferencia que precisamente da la medida de la explotación. Es la
plusvalía.
No se produce en la forma que dicen los economistas liberales, para quienes
los mejores triunfan y los malos fracasan. Esta conmovedora fábula, no es
más verídica que la de¡ pecado original. La fuerza engendradora de las
sociedades está en la raíz de¡ capitalismo, como en la de todas las
transformaciones sociales.
El capitalismo tiene como fin primordial la producción de plusvalía. Los
coeficientes de esta plusvalía no pueden ser modificados indefinidamente.
Intensificando la producción, multiplicando las innovaciones técnicas, el
capitalismo logra acrecentar la parte del capital que ha invertido en los
medios de producción y en materias primas; por el contrario, el capital
variable, invertido en fuerzas de trabajo, aumenta mucho más lentamente
o no lo hace en absoluto. Asustado ante el descenso del margen de
beneficios, el capitalista busca aumentar su producción sin tener en cuenta
las posibilidades de pago de los consumidores. Esta es una de las causas
de las crisis de superproducción.

 Marx llega a la conclusión de que es inevitable la transformación
de la sociedad capitalista en socialista, apoyándose única y
exclusivamente en la ley económica del movimiento de la
sociedad moderna.
El socialismo, quería en fin, la igualdad de clases, y propugnar una
organización económica de la sociedad sobre la base de la
propiedad en común de los medios de producción pero:
El capitalismo rompe definitivamente los vínculos de la agricultura
con la industria, pero, al mismo tiempo, con la culminación de su
desarrollo, prepara nuevos elementos de esos vínculos, de la
unión de la industria con la agricultura, sobre la base de la
aplicación consciente de la ciencia y de la combinación del trabajo
colectivo y de un nuevo reparto territorial de la población
(poniendo fin al abandono del campo, a su aislamiento del mundo
y al atraso de la población campesina, así como a la antinatural
aglomeración de masas gigantescas en las grandes ciudades).

1- EL MARX JOVEN:

“El Marx de 1844 se ha distanciado ya considerablemente de
Feuerbach en un sentido decisivo para su posterior desarrollo: el
proceso de alienación aparece como un proceso real, constatable y
con fases históricas concretas. Este proceso – y aquí su inflexión
decisiva – no tiene su centro de gravedad en la religión, sino en
una relación socio – económica, el trabajo".
Este Marx joven responde perfectamente al perfil definido al
comentar la influencia de Feuerbach, con un matiz que queda
resumido en una metáfora propia de 1843: “La Religión es el sol
ilusorio que gira en torno al hombre, mientras este no sea capaz de
girar en torno a su propio centro”
Es decir, queda claro que es el hombre el que ha de situar en sí
mismo el centro de sus conductas, y no al revés.

2- EL MARX DEL MANIFIESTO.
“Superando ese planteamiento Feuerbachiano, el Marx de 1848,
autor del Manifiesto, es ya un hombre situado intelectualmente
respecto a unas coordenadas claras.”
Es decir, el Marx de las contradicciones quedó atrás, ahora nos
encontramos con un Marx que no sólo ya sabe que le espera una
vida de investigación, sino que también sabe por donde empezar.

3- EL MARX MADURO.
“Para el Marx maduro ya no existe una contradicción entre
“esencia humana” y “sociedad inhumana”. Las contradicciones se
dan en el seno mismo de la sociedad: entre los distintos grupos
sociales.”
Es decir, es en este momento de su vida en el que está patente la idea
de Lucha de Clases, es decir, la concepción de la historia como una
continua sucesión de luchas entre clases dominadoras y
dominadas, lo que constituye uno de los pilares de su ideología.
Resumen de la Evolución ideológica de Marx.
“Podemos decir que Marx parte del idealismo hacia el naturalismo
y de este – fase en la que aún se encuentra en 1844 – al análisis de
la praxis colectiva y del conjunto de las relaciones sociales. A este
resultado de los análisis lo llamamos marxismo.”

 “El Manifiesto comunista tiene su origen histórico
concreto en el encargo que Marx y Engels
recibieron en Diciembre de 1897 por parte de la
“Liga de los Comunistas” de exponer de modo
claro y fundamentando los principios ideológicos
en los que el proletariado debía basar su lucha
contra la burguesía. Debía contener, por otra parte,
los objetivos a corto y largo plazo capaces de atraer
a masas proletarias en torno a la vanguardia
comunista. El Manifiesto apareció en 1848,
coincidiendo con el gran estallido revolucionario
de ese año”
Por tanto la función de este escrito es bien sencilla:
atraer proletarios a la lucha de clases.

“Burgueses y proletarios”
En esta primera parte de su obra, Marx se limita a exponer
su ideología con un carácter simplemente histórico, con la
concepción de la historia como una sucesión de lucha de
clases y avisando el fin o decadencia de la burguesía en pos
de la nueva clase: el proletariado.

Se expone el proceso histórico como determinado por una
fuerza motriz: la lucha de clases, y se da una idea somera de
la estructuración en clases de las distintas formaciones
sociales anteriores al capitalismo. Al llegar a este punto, el
análisis se hace más detenido y riguroso de modo que se
aprecien plásticamente las fases y factores sociales que han
permitido que la burguesía se constituya como clase
dominante. El análisis permite ver además el proceso de
contradicción y ruina de las otras clases, antes poderosas.

“Proletarios y comunistas”
“Se aproxima a un análisis sincrónico de la sociedad organizada
en torno a la contradicción burguesía – proletariado. Aborda el
problema de la constitución de los puntos de vista ideológicos del
hombre, el derecho, la educación, la familia y la nación, es decir,
de las superestructuras ideológicas. Esos puntos de vista proceden
del tipo de régimen de propiedad dominante y de los intereses
ligados a él. En el inicio del capítulo se justifica de pasada la
vanguardia de los comunistas por su capacidad de elevarse a la
abstracción que, por encima de los modos concretos de aparecer
los fenómenos sociales, pone al descubierto los intereses comunes
del proletariado y el interés general del movimiento en su
totalidad.
Deja entrever que, a medida que avanza el proceso histórico y esas
ideas se ven desbordadas, la burguesía se aferra a ellas de modo
interesado.”
 Es decir, en este punto alaba la capacidad de adaptación del
comunismo a las nuevas ideas y a los nuevos tiempos frente al
estancamiento de la burguesía, a quien no le convienen esos
avances y se aferra a las ideas tradicionales, para mantener así su
poder. Apunta además que el comunismo avanza con los tiempos
y que esta adaptación le hace llegar a favorecer al interés general y
más concretamente a los intereses del proletariado.

 “Literatura socialista y comunista”
 “En este capítulo se someten a dura crítica las diversas
corrientes políticas que se remiten al socialismo o al
comunismo. Todas ellas, según Marx, reflejan de modo
más o menos consciente, intereses de clase. Sus
deficiencias radican en que esas clases, cuyos intereses
expresan, no son objetivamente revolucionarias o bien
– cuando lo tienen – están en una fase de desarrollo
que no permite entender sus intereses sino de un modo
utópico, moralizante. [...] Marx reconoce en este
capítulo la importancia de la lucha ideológica para la
clarificación ideológica del movimiento urbano.”
 El cuarto capítulo se limita a “exponer la línea de
conducta política de los diversos partidos comunistas”

 Impacto histórico.

“Nos encontramos con dos formas de juzgar la
importancia del Manifiesto. Si sólo juzgamos el
impacto instantáneo que creó al aparecer en 1848,
debemos decir que el impacto fue realmente nulo, de
hecho no fue hasta 1860 (más o menos) cuando, gracias
a la acción publicitaria de Marx y Engels, lograron
hacer del marxismo la ideología más importante del
movimiento obrero.
Por otra parte, si nos paramos y juzgamos
detenidamente el impacto histórico de manera global,
encontramos, a primera vista, un resultado similar,
pero conviene recordar que todas las ideas en él
mencionadas en su día por Marx se cumplieron de
manera más o menos exacta en la Historia posterior.”

 Pese a que Marx no ejerció una gran influencia en vida, sus
ideas han sido una fuente de inspiración para multitud de
movimientos obreros, cansados de los atropellos que ejercía
sobre ellos el sistema capitalista por entonces dominante.
 Pretendían la creación de una sociedad de base
cooperativista, fundada en el cultivo intensivo de la tierra,
que invalidara las estructuras existentes, sin violencia, para
promover el bienestar de los hombres. Propugnaban así
mismo la transformación de los estados nacionales en
grandes corporaciones productoras.
 Partían del principio de que el hombre es bueno por
naturaleza y pretendían que, basándose en la igualdad de
oportunidades, dejara de haber ricos y pobres. Para ellos
consideraban preciso suprimir la propiedad privada de los
medios de producción, los cuales deberían pasar a
propiedad del estado.

 “El salario se determina por la lucha antagónica entre
el capitalista y el obrero. Triunfa necesariamente el
capitalista. El capitalista puede sostenerse más tiempo
sin el obrero que éste sin aquél. Las agrupaciones de
capitalistas son habituales y efectivas; las coaliciones de
obreros se hallan prohibidas y acarrea perjuicios para
ellos...” “La demanda de hombres es la que
necesariamente regula la producción de hombres,
como ocurre con cualquier mercancía”
 Con la gravitación del precio del mercado en torno al
precio natural es, pues, el obrero quien más sale
perdiendo, y quien pierde siempre necesariamente” ...
“El obrero no tiene necesariamente por qué ganar con
la ganancia del capitalista, pero pierde necesariamente
al perder él.

De las ideas de Marx-Engels surgieron diversas tendencias ideológicas
que tratan de resolver los problemas de los obreros:

El Socialismo:
Debido a sus orígenes marxistas, la intención original del socialismo era la
consecución de una sociedad comunista y sin clases. No obstante, con el
paso del tiempo, se ha ido reformando hasta hoy, en que se busca una
economía mixta: con liberalismo económico, pero con la intervención del
Estado.
“Mientras que los comunistas propagaban la teoría de que cada vez
habría menos clases sociales hasta quedar reducidas a dos, los obreros y
los capitalistas, y sería entonces cuando se produciría el enfrentamiento;
los socialistas, aliados con los sindicatos, buscaban conseguir un
programa mínimo de reivindicaciones laborales (...) y exigía una lista de
exigencias mínimas que podrían aplicarse dentro del sistema capitalista.”
El socialismo se iba marcando pequeñas, pero importantes metas a
alcanzar. Entre las más importantes podemos encontrar el sufragio
universal, la igualdad de derechos de la mujer, un sistema de protección
social, introducción de la jornada de 8 horas (y no de sol a sol, como se
hacía antes) y por último la legalización de las asociaciones y sindicatos
de trabajadores.
Como las mejoras por las que luchaban los partidos socialistas eran más
concretas y más fáciles de entender por la gente, se convirtió pronto el un
movimiento mucho más popular entre la gente, a medida que iba
ganando adeptos a pasos agigantados.

Comunismo:
Entendemos como comunismo una forma de
organización global, de la sociedad entera, en la que se
suprime la propiedad privada, con la justificación
teórica de pretender realizar la justicia social y la
felicidad material de todos. La idea de fondo defendida
por el comunismo es socialista. Es decir se trata de un
concepto de la sociedad que se caracterizaría por:
Colectivismo, que invierte las relaciones naturales
entre individuo y sociedad. (Lo primario sería la
sociedad, representada por el Estado.
Negación de los derechos y deberes humanos
personales, de la iniciativa privada, etcétera.
Desecha u olvida la realidad espiritual humana y
coloca al Estado como entidad suprema. La ley
humana (civil o estatal) sería la única norma válida.
Por tanto, tienen no sólo un carácter irreligioso sino
también, antirreligioso.

 De la base ideológica del comunismo, en gran
parte gracias a la situación geográfica y el carácter
de sus políticos, han surgido varias tendencias, con
su propia adaptación pensada para el país que
dirigían. Los que han tenido más relevancia
histórica son los siguientes:
 El Leninismo.
 “Tras la toma del poder, el partido establecerá la
dictadura del proletariado que gobernará al Estado
hasta que se complete la transición total al
socialismo. Los miembros del partido serán
revolucionarios profesionales y conscientes de su
posición, organizados sobre la base del
«centralismo democrático», cuya tarea consistirá
en inculcar la conciencia, disciplina, organización y
teoría marxista a la clase trabajadora.”

 El Estalinismo:
Se puede definir el estalinismo como el imperio
de la burocracia. Se basó en una arbitraria
represión de las masas y ejecución de los
enemigos políticos.

“Está caracterizado en general por los rasgos
más autoritarios del comunismo. Fue
implantado en la URSS tras la muerte de Lenin
y una vez superada la resistencia de los
principales opositores a Stalin, especialmente la
de Trostki.”

 El Maoísmo:
Una de las características principales del maoísmo
fue la enfática y a veces eufórica confianza en el
poder de las masas «las fuerzas subjetivas» para
vencer obstáculos de naturaleza económica e
ideológica.
Supone pues que las transformaciones económicas
pueden realizarse gracias a la fuerza de voluntad
del pueblo.
El maoísmo rechazaba que el proletariado fuera la
vanguardia de la revolución mundial, y en su
lugar defendía el papel dirigente del campesinado,
una de las razones que explicaron su éxito en la
China.

 El Anarquismo:
Algunos socialistas utópicos derivaron hacia el anarquismo,
teoría social y política que pretende la supresión del Estado,
otorgando una ilimitada libertad al individuo. El principal
pensador fue el aristócrata ruso Bakunin.
Las ideas básicas de su ideología eran:
ateísmo
exaltación de la libertad del individuo
eliminación del estado
La doctrina anarquista impone para su acción una sola
limitación: la prohibición de causar perjuicio a otros seres
humanos, y de esta limitación nace otro presupuesto
ideológico básico: si cualquier humano intenta hacer daño a
otros, todos los individuos bienintencionados tienen
derecho a organizarse contra él.”

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