Structure and function (Transactional analysis / TA is an integrative approac...Manu Melwin Joy
To use the ego state model effectively, you need clear understanding of the differences between structure and function. The functional model classifies observed behavior. The structural model classifies stored memories and strategies.
Biography
Basic Assumptions
Human Needs
Burden of Freedom
Character Orientations
Personality Disorders
Psychotherapy
Methods of Investigation
Critique of Fromm
Concept of Humanity
Behaviors involving a consistent indifference to traditional ideas of “right and wrong” or regularly disregarding other people's feelings, needs, or personal rights in pursuit of individual enjoyment or achievement may be antisocial personality disorder.
Sociopathy is the official term for antisocial personality disorder (APD), while psychopathy is unofficial diagnosis and is not considered an APD
The 16PF5 is the fifth version of the 16PF, a self-report questionnaire originally devised by Dr Raymond Cattell as part of his work to identify the primary components of personality. His research, which began in the 1940s, was based on the use of factor analysis to interpret data derived from questionnaire items (Q-data) and from behaviour ratings (L-data). The 16PF was designed to give a broad measure of personality that would be useful to practitioners in a wide range of settings: from selection, to counselling to clinical decision-making.
Please let me know if you are interested to purchase psychological test.
Looking for customized in-house training sessions that fit your needs, particularly in the Philippines? Please send me an email at clarencegapostol@gmail.com or WhatsApp +971507678124. When your request is received I will follow up with you as soon as possible.Thank you!
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Behaviors involving a consistent indifference to traditional ideas of “right and wrong” or regularly disregarding other people's feelings, needs, or personal rights in pursuit of individual enjoyment or achievement may be antisocial personality disorder.
Sociopathy is the official term for antisocial personality disorder (APD), while psychopathy is unofficial diagnosis and is not considered an APD
The 16PF5 is the fifth version of the 16PF, a self-report questionnaire originally devised by Dr Raymond Cattell as part of his work to identify the primary components of personality. His research, which began in the 1940s, was based on the use of factor analysis to interpret data derived from questionnaire items (Q-data) and from behaviour ratings (L-data). The 16PF was designed to give a broad measure of personality that would be useful to practitioners in a wide range of settings: from selection, to counselling to clinical decision-making.
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Se presenta una reflexión desde la perspectiva de C.G. Jung en torno a los conceptos del inconsciente, el alma humana y los componentes psíquicos arcaicos.
El cambio cognitivo se basa en los aportes de la Psicología Cognitiva, originada a mediados del Siglo XX, como superación de las limitaciones del conductismo y las inexactitudes científicas del psicoanálisis, evolucionando hacia el modelo actual de la psicoterapia cognitivo- conductual.
Si bien el mismo ha demostrado mayor efectividad, necesita integrarse con la modificación paralela de las imágenes o representaciones sensoriales internas inadecuadas y con el enfoque sistémico.
A continuación se presentan los diferentes autores, postulados e ideas principales dentro de la corriente de la psicología denominada por como "Psicología Cognitivista".
Similar a El metodo sintetico o constructuvo cg jung (20)
Revisión de este libro que es producto de una investigación académica y una primera síntesis de más de 40 años de práctica de artes marciales. El principal objetivo es realizar una revisión y aproximación científica del “método antiguo para el desarrollo del Kung Fu interno” (Gong Fa), lo que permitirá al practicante tener una clara y sólida perspectiva de los elementos requeridos para aprender, practicar y desarrollar una forma de artes marciales internas.
El texto está construido de forma didáctica y pedagógica basado en distintas fuentes bibliográficas debidamente referenciadas, lo que llevará al practicante de la mano para entrar por la puerta del fascinante e inconmensurable mundo de las artes marciales internas.
El primer capítulo introduce a los elementos y características generales del “Gong Fa”, “el método para el desarrollo de la habilidad”, proponiendo unas bases metodológicas para aprender, desarrollar y refinar los principios del Wing Chun desde una perspectiva de las artes marciales internas.
En los siguientes capítulos se presentan las características de cada uno de los elementos centrales (cuerpo, mente, respiración, Qi, fuerza y “momentum”, así como las pautas mínimas para su entrenamiento, desarrollo y refinamiento en el contexto del Wing Chun y las artes internas.
Todos los capítulos incluyen ejercicios prácticos sencillos, que fácilmente se pueden incorporar a la práctica cotidiana de kung fu, otro estilo de arte marcial o deporte.
En el capítulo siete se trabaja lo que se llama “ejercicios para la transformación” en un “cuerpo de serpiente con extremidades de grulla”, imágenes simbólicas características del Wing Chun, que indican las características físicas y mentales que debe poseer el practicante para aprender y desarrollar el estilo de manera completa y segura.
Finalmente se incluye un capítulo donde se desarrollan los conceptos generales del Dao, además de presentar consideraciones finales para realizar una práctica segura de artes marciales internas.
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SEMINARIO:
“INVESTIGACIONES DEL INCONSCIENTE”
TERCER CICLO 2019
“ESTRUCTURA PSÍQUICA Y TRANSFORMACIONES DEL
INCONSCIENTE”
Dr. José Manuel Bezanilla
Mtra. Ma. Amparo Miranda
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SEMINARIO:
“INVESTIGACIONES DEL INCONSCIENTE”
TERCER CICLO 2019
“ESTRUCTURA PSÍQUICA Y TRANSFORMACIONES DEL
INCONSCIENTE”
SESIÓN 3.1: EL MÉTODO SINTÉTICO O CONSTRUCTIVO
Dr. José Manuel Bezanilla
Mtra. Ma. Amparo Miranda
Jung, C.G. (2007) Dos escritos sobre Psicología Analítica. Vólumen 7, Obra completa Editorial Trotta, Barcelona.
3. • La confrontación con lo ICC, puede significar un
sufrimiento, o un trabajo personal que constituya
una “FUNCIÓN TRASCENDENTE”.
• Los datos en que este proceso de basa, son reales
e imaginarios, o racionales e irracionales.
• Este trabajo interno, tiende un puente entre la
consciencia y los contenidos del ICC.
27/07/18 www.peiac.org
jjmbezanilla@peiac.org
3
3.1. El método sintético o constructivo
4. • Es un proceso natural, que surge como una
manifestación de la energía que procede de la
tensión entre los opuestos.
• Ocurre una sucesión de fantasías e imágenes
oníricas que aparecen como manifestaciones del
ICC en sueños y ensoñaciones.
• El proceso natural de equilibrio entre los opuestos,
puede tomarse como modelo de un método de
trabajo para el restablecimiento de la relación
consciente-inconsciente.
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4
3.1. El método sintético o constructivo
6. • No todas las personas cuentan con los recursos
para manejar los sucesos que ocurren durante el
proceso integrativo.
• Este proceso, debe considerarse de manera
amplia, profunda y compleja, y no de manera
unilateral, racional o reduccionista.
• El proceso analítico, debe llevar a un proceso
sintético, de los contenidos míticos del ICC
colectivo, para poder acceder a la plenitud de
significados que otorgan.
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6
3.1. El método sintético o constructivo
7. • Ante los embates del ICC, es necesario considerar
los contenidos como una totalidad dentro del
contexto vital del paciente, ya que cada elemento
onírico es la expresión de condiciones y
tendencias presentes en el ICC del sujeto.
• 130. Jung ha desarrollado dos niveles de
interpretación:
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7
3.1. El método sintético o constructivo
8. • Interpretaciones a nivel del objeto: en la que las
expresiones oníricas pueden ser identificadas con
objetos reales.
• Estas interpretaciones, se contraponen con las que
se refieren a componentes psíquicos, que son las
que se realizan a nivel del sujeto.
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8
3.1. El método sintético o constructivo
9. • Interpretaciones a nivel del sujeto: es analítica y
descompone los contenidos oníricos en complejos
de reminiscencias subyacentes de los motivos
externos y los concibe como tendencias asociadas
con el sujeto.
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9
3.1. El método sintético o constructivo
10. • La “HERMENEUSIS SINTÉTICA O
CONSTRUCTIVA”, consiste en la interpretación
a nivel del sujeto.
• Para comprender el sentido y significado en este
nivel, tenemos que echar mano al lenguaje mítico
y simbólico de la psicología primitiva e histórica, ya
que las manifestaciones oníricas, proceden
esencialmente del ICC, que guarda posibilidades
funcionales de todas las edades que nos han
precedido.
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3.1. El método sintético o constructivo
11. • En este proceso, es fundamental identificar las
demandas y contenidos que provienen de
reminiscencias infantiles, que codician ciegamente.
• Estos son fragmentos de libido salvaje que no ha
sido humanizada ni educada, suelen poseer
carácter compulsivo de un impulso, un fragmento
salvaje relacionado con la animalidad.
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11
3.1. El método sintético o constructivo
12. • En estos fragmentos, reside el germen de la cura y
el equilibrio de la futura personalidad, que
contendrá una mayor estructura y podrá manejar
los desafíos de la vida.
• Estos momentos pueden ser confusos y
angustiantes, por lo que el sujeto, tenderá a
sentirse perdido y buscará modelos de
identificación que puedan guiarlo.
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3.1. El método sintético o constructivo
13. • Aquí puede desarrollarse una fascinación que
surge de una relación (Telé) “entre” dos personas.
• La fascinación, es un fenómeno que ocurre de
manera irresistible para aquellas personas que les
falta una motivación consciente, esta no es un
proceso voluntario, sino un fenómeno que emerge
del ICC, y se impone a la consciencia; surge de
una necesidad.
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3.1. El método sintético o constructivo
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SEMINARIO:
“INVESTIGACIONES DEL INCONSCIENTE”
TERCER CICLO 2019
“ESTRUCTURA PSIQUICA Y TRANSFORMACIONES DEL
INCONSCIENTE”
SESION 3.3: LOS ARQUETIPOS Y EL INCONSCIENTE
COLECTIVO
Dr. José Manuel Bezanilla
Mtra. Ma. Amparo Miranda
Jung, C.G. (2007) Dos escritos sobre Psicología Analítica. Vólumen 7, Obra completa Editorial Trotta, Barcelona.
15. • 141. Es necesario elevar la relaciones al nivel del
sujeto, trascendiendo al objeto.
• Tendrán que desligarse de los objetos internos y
contemplarlas como representaciones simbólicas
de los complejos.
• Las manifestaciones oníricas que aparecen como
personificaciones, pueden interpretarse como
almas parciales, es decir, como aspectos de la
persona.
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15
3.2. Los Arquetipos y el inconsciente colectivo
16. • 142. Si en las manifestaciones oníricas del sujeto
no se encuentra el opuesto compensatorio, se
puede considerar que este está proyectado (¿en
quién?).
• Cuando la persona no se encuentra lista para
cruzar las grandes aguas, es posible que
aparezcan resistencias, figuras de estancamiento y
proyecciones distractoras, actos, etc.
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3.2. Los Arquetipos y el inconsciente colectivo
17. • 145. Muchos procesos, se han quedado detenidos
en el punto del cruce, donde en la psique aparecen
las grandes aguas o el viaje a lo profundo.
• 146. Cuando aparecen los contenidos arquetípicos
a nivel de la consciencia, el paciente, entra en una
nueva fase de vida, se ha roto el hielo de la
represión.
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3.2. Los Arquetipos y el inconsciente colectivo
18. • 149. Cuando aparecen aspectos que son
intolerables para la consciencia, hay que
preguntarse si constituyen una manifestación
personal.
• Ya que magos y demonios, son representantes de
propiedades mitológicas, más allá de las humanas
individuales.
• Estas figuras, indican que los contenidos
proyectados provienen del ICC colectivo.
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3.2. Los Arquetipos y el inconsciente colectivo
19. • 150. Los magos y los demonios, no son
reminiscencias de la psique individual, son mitos
colectivos, que pueden filtrarse en la consciencia, y
trasladar al sujeto a un mundo de hombres lobo,
ya que estas son cosas que desde la antigüedad,
han tenido los más poderosos efectos.
• ¿Cuál es la línea entre los contenidos personales y
los colectivos?
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3.2. Los Arquetipos y el inconsciente colectivo
20. • Los contenidos de la psique colectiva, son distintos
en su naturaleza y sus efectos a los de la
individual, pueden contraponerse a esta en
diversos niveles y formas.
• Entre las personas más simples e ingenuas, las
figuras arquetípicas nunca han estado separadas
de la consciencia, porque los dioses y demonios,
suelen considerarse como entidades existentes y
no como proyecciones anímicas.
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3.2. Los Arquetipos y el inconsciente colectivo
21. • Hasta la llegada de la ilustración, se iniciaron las
consideraciones sobre la inexistencia de las
figuras divino-arquretípicas.
• Pero la función psíquica que les corresponde, no
dejó de existir, en cambio, se precipitó a lo ICC,
ocasionando la introyección y en ocasiones
represión de dioses y deidades.
• Esa libido, quedo libre como excedente dentro de
la estructura psíquica.
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3.2. Los Arquetipos y el inconsciente colectivo
22. • La represión de la función religiosa, tiene
considerables consecuencias para la psique
individual.
• Lo ICC, se fortalece por el flujo de energía vital con
lo que comienza a tener efectos sobre la
consciencia por medio de sus contenidos
colectivos y arcaicos.
• Hoy vivimos la emergencia de lo arcaico, que ha
surgido de forma siniestra y propiciado un rio de
sangre.
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3.2. Los Arquetipos y el inconsciente colectivo
23. • La unilateral escisión de la vida “moderna”,
fortaleció desmesuradamente lo instintivo arcaico
en el hombre.
• Esto arrastró la función de lo irracional al ICC,
operando desde ahí como una fuerza devastadora
e incontenible que es imposible de manejar al ser
invisible.
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3.2. Los Arquetipos y el inconsciente colectivo
24. • Es en estos momentos de quiebre, que las
naciones como los individuos, tienen que vivenciar
lo irracional y poner en juego sus mas altos ideales
y recursos para conferir a estas fuerzas
devastadoras las figuras más perfectas que
puedan.
• 151. Es menester, reconocer lo siniestro y animal
dentro de cada uno antes que buscarlo en los
otros.
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3.2. Los Arquetipos y el inconsciente colectivo
25. • Lo irracional, es una realidad psíquica que hace
sentir sus efectos.
• Las imágenes míticas que emergen de lo ICC
colectivo, son representaciones que llevan eones
formándose, y han ido tomando forma los
ARQUETIPOS DOMINANTES.
• Los reyes y dioses, figuras de leyes imperativas,
principios reguladores, que aparecen en la psique
de las personas de manera reiterativa.
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3.2. Los Arquetipos y el inconsciente colectivo
26. • ¿Qué reminiscencias quedan de lo arcaico
prehispánico en nuestro ICC?
• También, se han atribuido a lo arquetípico ciertos
rasgos fundamentales físicos, por lo que es posible
que se proyecten contenidos oníricos sobre el
devenir físico de conceptos intuitivos.
• Por ejemplo el éter, el halito o la sustancia
originaria, que tienen representaciones por
todo el planeta; el Qi, Prana o energía vital.
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3.2. Los Arquetipos y el inconsciente colectivo
27. • 152. Por su parentesco con los objetos físicos,
muchas veces los arquetipos aparecen
proyectados; además, cuando son inconscientes,
cobran figura en personas del entorno respectivo.
• Se dice que alguien “tiene una adoración o ha
convertido a alguien en su dios”.
• Aquí, tienen su lugar los mitos modernos.
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3.2. Los Arquetipos y el inconsciente colectivo
28. • Por esto, los arquetipos son cosas de
extraordinaria importancia y considerables efectos,
que merecen la más cuidadosa atención.
• Un gran error, sería limitarse a reprimirlos, ya que
su capacidad de infección psíquica (mesías y
caudillos), los hace dignos de la más amplia y
profunda reflexión.
• La mayoría de las veces, aparecen proyectados
sobre figuras vinculadas a un sentido.
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28
3.2. Los Arquetipos y el inconsciente colectivo
29. • Cuando proyectamos al “Diablo”, un “santo”,
“héroe”, “salvador”, “maestro” o “mesías”, sobre
alguien, es porque esa persona tiene las
cualidades para que esa imagen se asocie con
ella.
• Tiene gran influencia la Telé; la persona, ha de
reconocer que dentro de sí, hay cualidades
vinculadas al arquetipo proyectado.
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29
3.2. Los Arquetipos y el inconsciente colectivo
30. • La aparición de un arquetipo “diabólico” o
“siniestro”, significa que las personas implicadas
son incompatibles, por lo que lo inconsciente las
dispersa y mantiene separadas.
• Estos arquetipos, provienen de la sombra,
aspectos amenazadores de la mitad oscura no
reconocida por el hombre.
• Este planteamiento, es consistente con lo dicho
por Moreno con relación a que la transferencia, es
una patología dela Telé.
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3.2. Los Arquetipos y el inconsciente colectivo
31. • Otros arquetipos siniestros como “demonios
hechiceros”, el “Golem” de Meyrnik, el mago
tibetano de los Murciélagos, el “Charro Negro”, el
“Chupacabras”, son ejemplos de proyecciones de
la sombra.
• Estas figuras diabólicas, dibujan uno de los
peldaños más elementales del concepto de Dios.
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3.2. Los Arquetipos y el inconsciente colectivo
33. • Estas figuras, podían encarnarse en el hechicero o
curandero de la tribu; una persona con atributos
especiales que era investida de fuerzas mágicas.
• También, el demonio era proyectado sobre “el otro”
diferente o extraño; alguien desconocido y
potencialmente peligroso.
• Es muy difícil distinguirlos de la sombra, de lo
siniestro en uno mismo.
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3.2. Los Arquetipos y el inconsciente colectivo
34. • También, pueden proyectarse las figuras opuestas,
luminosas y cargadas de calidades positivas.
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3.2. Los Arquetipos y el inconsciente colectivo
35. • El conocimiento de los arquetipos, ha permitido
profundizar en el conocimiento de la psique ICC.
• Las cualidades mágicas o sobre humanas de los
otros o las fuerzas, pueden rastrearse hasta sus
orígenes anímicos en el ICC colectivo.
• Debemos preguntarnos, ¿Cómo el yo puede
enfrentarse y manejar este no-yo psicológico?
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3.2. Los Arquetipos y el inconsciente colectivo
36. • 156. Hoy, nos encontramos es un estado de
disociación, en el que prevalece el proceso
consciente, racional y un funcionamiento yoico
moderno (urbano), mientras que por el otro lado,
se encuentra en la sombra ICC, la psique primitiva.
• Esta separación, reclama una inmediata síntesis y
desarrollo de lo no desarrollado, precisando la
integración de ambas partes.
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3.2. Los Arquetipos y el inconsciente colectivo
37. • Las religiones milenarias repletas de simbolismos,
brindan a lo primitivo una vía de expresión
suficientemente amplia.
• 157. Lo primitivo, genera ANGUSTIA frente a los
contenidos del ICC colectivo.
• 158. “los contenidos mitológicos y
psicológicos colectivos se desligarán de los
objetos de la consciencia, consolidándose
como realidades psíquicas exteriores a la
psique individual”.
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3.2. Los Arquetipos y el inconsciente colectivo
38. • Con los actos de conocimiento (consciencia e
intuición), nosotros sentamos la realidad de los
arquetipos; ya que son sistemas psíquicos
transubjetivos con una relativa autonomía, por lo
que la consciencia no tiene control sobre ellos, o
muy poco.
• 159. Mientras haya una fusión o acoplamiento del
ICC colectivo con la psique individual, no podrá
haber ningún progreso; no podrá ser cruzada la
frontera o las grandes aguas.
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3.2. Los Arquetipos y el inconsciente colectivo
39. • En estos momentos, cuando los pacientes se
disponen a entrar en otro nivel, la bestia del ICC
despierta de lo profundo y los atrapa.
• Aparece una representación primitiva
extrahumana, que constituye, residuos de
funciones arcaicas de pasado animal del hombre,
que tiene un pasado mucho mayor que la actual
era “moderna” y la existencia humana.
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39
3.2. Los Arquetipos y el inconsciente colectivo
40. • Estos residuos de la psique arcaica, son
sumamente potentes, y cuando se encuentran
activos, no tienen rival para detener y regresionar
la evolución; esto siempre y cuando posean la
suficiente energía activada en el ICC.
• Esta energía será rescatada y reutilizada, por
medio el análisis y confrontación de la consciencia
con el ICC colectivo.
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40
3.2. Los Arquetipos y el inconsciente colectivo
41. • Las religiones milenarias (catolicismo, hinduismo,
taoísmo y budismo), han conferido una figura
concreta a este circuito de energía psíquico-
afectiva en la relación cultural con los dioses.
• Estas maneras antiguas, entran en confrontación
con el excesivo racionalismo en que vivimos.
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41
3.2. Los Arquetipos y el inconsciente colectivo
42. • Por ello, si concebimos a las figuras ICC como
fenómenos o funciones psíquicas colectivas, la voz
defensiva de nuestra consciencia racional, no se
sentirá amenazada.
• Este enfoque, nos da la posibilidad de
enfrentarnos con los contenidos ICC activos.
• Esta confrontación, posibilita cruzar la frontera por
lo que Jung, le ha asignado el nombre de
“FUNCIÓN TRASCENDENTE”.
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42
3.2. Los Arquetipos y el inconsciente colectivo
43. • Esta “FUNCIÓN TRASCENDENTE”, constituye
una evolución hacia una nueva actitud existencial.
• 160. Aquí, saltan a la vista los paralelos con el mito
del héroe, en el combate contra el monstruo (lo
ICC), que tiene lugar a las orillas el rio, acantilado
o el océano.
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43
3.2. Los Arquetipos y el inconsciente colectivo
45. • El héroe, puede ser muerto o engullido por la
bestia en un combate decisivo.
• El héroe, se alimenta de la sustancia y energía de
la bestia, y da muerte al monstruo y renace
nuevamente bautizado (la función trascendente).
• Se restablece el estado de equilibrio.
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45
3.2. Los Arquetipos y el inconsciente colectivo
46. • 162. Es necesario, ser muy cuidadoso al realizar
un análisis sobre un sueño o algún contenido
onírico, especialmente, la manera en que son
introducidas sus distintas figuras.
• La naturaleza, puede ser oscura e impenetrable, y
en general, sus manifestaciones poseen una
naturaleza compensatoria.
• Hacen recaer el acento en la parte contraria a que
se refieren.
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46
3.2. Los Arquetipos y el inconsciente colectivo
47. • La religión, representa un sustituto espiritual que
contiene y puede recibir la proyección
compensatoria del ICC.
• Con su función, los individuos son liberados de las
relaciones inconscientes y simbióticas de los
padres; genera estados de primitiva identidad que
lo libera del estado de animal.
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47
3.2. Los Arquetipos y el inconsciente colectivo
48. • Las religiones, presentan una aspiración
“civilizatoria”, que es tan antigua como la
humanidad.
• Esta aspiración en sus más variadas formas, es
evidente como rito de iniciación en todos los
pueblos primitivos, que han alcanzado un cierto
grado de desarrollo.
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48
3.2. Los Arquetipos y el inconsciente colectivo
49. • Los ritos iniciáticos y de pasaje, separan al sujeto
de su familia de origen, y lo introducen en los
misterios religiosos y la comunidad, es decir, una
red de relaciones más amplia y nueva, además de
operar de manera sistemática una renovación y
modificación de la personalidad, así como una
especie de renacimiento a estado de consciencia.
• Regularmente, la iniciación, va ligada a algún tipo
de sufrimiento o suplicio; estas costumbres, se
encuentran enterradas en el ICC como una imagen
primitiva.
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49
3.2. Los Arquetipos y el inconsciente colectivo
50. • En este sentido, los sueños se encuentran en
oposición a la conducta consciente y expresan un
sentido compensatorio y opuesto a la actitud
consciente.
• De la asimilación consciente del sentido
arquetípico, es que brota la función trascendente;
es decir, una transformación de la actitud
consciente del sujeto a partir de la síntesis o
integración de los opuestos conscientes e
inconscientes.
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50
3.2. Los Arquetipos y el inconsciente colectivo
51. • 186. La función trascendente, plantea una meta,
ya que conduce a la manifestación del hombre
esencial.
• El sentido y la meta del proceso estriba en la
conversión en una realidad de esa personalidad
que originalmente no iba más allá de un simple
germen embrionario; el florecimiento del loto sobre
las aguas fangosas.
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51
3.2. Los Arquetipos y el inconsciente colectivo
52. • En este sentido, el ICC presenta los símbolos que
la humanidad ha usado desde siempre para
expresar la totalidad y la integridad; se trata de
símbolos circulares y tetrádicos.
• KAMISA Y MANDALA
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3.2. Los Arquetipos y el inconsciente colectivo
54. • El Tx. Se dirige fundamentalmente, a la
comprensión del significado de los sueños y las
formaciones del ICC.
• Con el fin de impedir la formación de una oposición
inconsciente, y de obtener los mejores resultados
curativos de la compensación.
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3.2. Los Arquetipos y el inconsciente colectivo
55. • El sentido de la cura, lo proporciona el ICC
mediante sus manifestaciones, ya que este podrá
expresar correcciones por medio de los sueños.
• El Tx., es como un diálogo constante con lo ICC.
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3.2. Los Arquetipos y el inconsciente colectivo
56. Sage-Fox.com Free PowerPoint Templates
SEMINARIO:
“INVESTIGACIONES DEL INCONSCIENTE”
TERCER CICLO 2019
“ESTRUCTURA PSIQUICA Y TRANSFORMACIONES DEL
INCONSCIENTE”
SESION 3.3: GENERALIDADES SOBRE LA TERAPIA Y LO ICC
Dr. José Manuel Bezanilla
Mtra. Ma. Amparo Miranda
Jung, C.G. (2007) Dos escritos sobre Psicología Analítica. Vólumen 7, Obra completa Editorial Trotta, Barcelona.
57. • Lo ICC, es algo que debe ser considerado
cuidadosamente, ya que cuando se manifiesta o
se realiza la interpretación de alguno de sus
contenidos, nadie sabe que se puede estar
desencadenando.
• Una de las manifestaciones del ICC, se da
mediante actos (accidentes) que pueden resultar
dañinos y surgidos de una motivación fuera de la
consciencia.
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3.3. Generalidades sobre la terapia y lo ICC
58. • 194. Un aviso o preludio de ese “accidente”, pudo
manifestarse en los sueños con antelación,
evidenciando la relación entre los procesos
psíquicos y los físicos, ya que el alma y el cuerpo,
no están separados; son uno y el mismo ser
viviente.
• 195. Estas manifestaciones poco propicias o
“peligrosas”, evidencian la existencia de un
conflicto entre la consciencia y lo ICC.
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3.3. Generalidades sobre la terapia y lo ICC
59. • Disociar lo ICC, redunda en contra del sujeto, ya
que su dinámica es “idéntica a la energía de los
instintos”.
• La desvinculación del ICC, significa lo mismo que
estarlo de nuestras raíces.
• La función trascendente, se experimenta como una
integración, que llena de solidez y tranquilidad al
sujeto.
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3.3. Generalidades sobre la terapia y lo ICC
60. • La investigación científica, no es un medio de
enriquecimiento, sino una lucha a la que nos
convoca lo ICC y sus manifestaciones.
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