Este documento resume las discusiones de una sesión de seminario sobre las investigaciones del inconsciente de Jung. Analiza las actitudes estéticas de empatía y abstracción descritas por Worringer, y cómo estas actúan como mecanismos de adaptación y protección psicológica. También explora cómo un exceso de identificación con una sola función puede generar alienación del yo y una regresión a niveles más arcaicos de comportamiento.

1. SEMINARIO:
“INVESTIGACIONES DEL INCONSCIENTE”
SEXTO CICLO 2022
Dr. José Manuel Bezanilla
Mtra. Ma. Amparo Miranda
Jung, C.G. (2013) Tipos Psicológicos. Vólumen 6, Obra completa Editorial Trotta, Barcelona.
SESIÓN 9.
“El problema de las actitudes típicas en la
estética”

2. •485. Para Jung la estética es psicología aplicada, y su
objeto de estudio se construye por la cuestión
psicológica de la actitud estética.
•Worringer nombra las diferentes actitudes como
“empatía” y “abstracción”.
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3. •486. Wudnt considera la empatía como un proceso básico
para la asimilación.
•Un proceso perceptivo en el que se realiza una proyección
afectiva sobre un objeto, asimilándose y vinculándose con
el sujeto.
•La proyección es un proceso ICC no sujeto al control
consciente.
•La proyección transfiere contenidos al objeto, por ello la
“empatía” “es una forma de extraversión”.
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4. •487. Para Worringer la experiencia estética es “el goce
estético objetivado en uno mismo”.
•Lo “bello” sería solo aquello con lo que se puede
empatizar, y aquello con lo que no se empatiza es
“feo”.
•488. El polo opuesto a la necesidad de empatizar se
observa en el “impulso a la abstracción”.
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5. •Dice Worringer “mientras el impulso empático
presupone una relación de confianza gozosa y
panteísta entre el hombre y los fenómenos externos,
el impulso a la abstracción es efecto de la gran
intranquilidad de espíritu que generan en el hombre
esos mismos fenómenos…”
•489. La empatía supone una actitud de confianza y
buena voluntad hacia el objeto, por lo que pieden
generarse similitudes y apariencias realmente
inexistentes.
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6. •490. La empatía supone que el objeto está vacío y puede
ser llenado con vida propia.
•La abstracción asume la actividad y cierta autonomía del
objeto, por lo que trata de sustraerse de su influjo; la
actitud abstrayente es “centrípeta”, introvertida.
•El sujeto abstrayente se posicionaría con desconfianza y
recelo ante los objetos, realizaría una transferencia en
signo “negativo”.
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7. •El acto abstrayente supone la supresión de la energía
a los objetos para introvertirla a la psique.
•491. Como la empatía al igual que la abstracción son
actos conscientes, podemos suponer que estuvieron
precedidas por un acto previo que se realizó en
sentido contrario.
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8. •Dice Worringer que los estilos artísticos orientales
muestran una actitud fundamentalmente
abstrayente, mientras que en los occidentales se
observa el proceso opuesto.
•Para el oriental, los objetos están animados a priori,
imbuidos de una fuerza vital originaria y superior al
sujeto, por lo que buscan apartarse de estos.
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9. •En el Sermón sobre el fuego dice el Buddha:
•“Todo arde en llamas. El ojo y todos los sentidos
arden en llamas, inflamados por el fuego del amor,
por el fuego del odio, por el fuego de la ilusión.
Nacimiento, vejez y muerte, sufrimiento y lamentos,
preocupaciones, dolor y desesperación atizan ese
incendio… El mundo entero arde en llamas; el mundo
entero es una enorme humareda, el mundo entero es
consumido por el fuego; el mundo entero tiembla”.
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10. •Señala Jung que una mejor descripción, la
proporciona el concepto de “participación mística”,
señalando la existencia de una vinculación original
con los objetos que se consideran dinámicamente
animados y cargados con una potencia vital o fuerza
anímica.
•Por ello la abstracción contrarrestaría la
“participación mística” original, separando al sujeto
del objeto, propiciando su conocimiento y su
reelaboración artística.
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11. •497. En el sujeto empatizante los contenidos psíquicos son
idénticos al objeto y hacen que este parezca inanimado y
carezca de “vitalidad”.
•498. Así, como el sujeto empatizante se goza a sí mismo
en los objetos, el abstrayente al mirar sobre la impresión
de los objetos, inconscientemente también se observa a sí
mismo.
•Sobre los objetos se proyecta el propio ser, y lo que se
piensa de estos son los sentimientos que estos generan.
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12. •Las dos funciones son indispensables y están siempre
presentes, aunque suelen ser inconscientes y estar
desigualmente diferenciadas.
•499. Señala Worringer que la raíz de las tendencias
empáticas y abstractivas se encuentran en un impulso
hacia la “autoalienación”.
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13. •En la abstracción, se aspira a la redención de la
aleatoriedad humana, así como de lo arbitrario de la
existencia individual.
•Lo caótico y diverso es confrontado con una abstracción,
una imagen universal que obliga a que la variabilidad se
pliegue e la ley.
•A esa imagen prototípica suele asignársele el poder de un
amuleto que protege contra lo variante de la experiencia.
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14. •500. El empatizante topa consigo mismo en su
interior, y el contenido empatizado representa una
parte esencial del sujeto.
•Se identifica con el objeto y consigue desentenderse
de su acontecer interior; objetivándose se
desubjetiviza.
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15. •501. En ambos casos se construye una armadura contra
los efectos disolventes de los objetos ICC animados.
•502. Empatía y abstracción, extraversión e introversión,
son mecanismos adaptativos y protectores.
•En la medida que facilitan la adaptación de la persona, la
protegen de peligros externos e internos, y en la medida
en que pueden emplearse como “funciones dirigidas”, la
liberan de la aleatoriedad de los impulsos.
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16. • La identificación con la función superior, obtienen la ventaja de
adaptarse de manera adecuada a las demandas y expectativas
colectivas, pudiendo dejar rezagadas funciones inferiores e
indiferenciadas, lo que provocará la alienación de sí mismo.
• Cuanto más nos identifiquemos con una única función, está
será más investida de libido, sustrayendo a las otras funciones
de su valor energético.
• Esto romperá la homeostasis en la psique, generándose
paulatinamente las condiciones para una reacción
compensatoria, ya que las funciones suprimidas de libido
caerán del umbral de la consciencia perdiendo su relación
asociativa.
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17. •Esta perdida de valor energético y retorno a lo ICC
significaría una involución de funciones relativamente
desarrolladas; se regresaría primero a niveles infantiles y
posteriormente a lo arcaico.
•En vista de la juventud de nuestro desarrollo civilizatorio,
nuestras maneras arcaicas de comportamiento mantienen
una extraordinaria vitalidad, siendo fácilmente activables;
esto el lo que ocurre cuando ocurre la regresión de
algunas funciones debido a una excesiva unilateralidad.
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18. •504. Otra posibilidad para la alienación de sí mismo,
descansa además de la unilateralidad de la función,
en las exigencias alienantes de las funciones dirigidas
o superiores.
•Toda función predominante reclama para sí misma la
mayor cantidad de atención y energía libidinal.
•Sin la represión de todo lo que sea distinta a ella, esta
no podrá substanciarse a cabalidad.
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19. •Como alternativa a la unilateralidad, debemos educar
en la consciencia y fortalecimiento de los procesos de
autorregulación natural de la vida y su devenir, por lo
que deben impulsarse los espacios para la valoración
y expresión de las funciones menos desarrolladas o
inferiores.
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