El documento resume la Escolástica Tardía en España durante los siglos XVI y XVII, cuando se desarrolló una corriente de pensamiento basada en las enseñanzas escolásticas. Los autores de esta Escuela de Salamanca, como Guillermo de Ockham y Juan Duns Escoto, sentaron las bases de la economía moderna al desarrollar ideas sobre precios, salarios y teoría del valor que revolucionaron el análisis económico.

1. +
Escolástica tardía
Katherine Bermeo
Adriana Vásquez

2. +
ESCOLÁSTICA TARDÍA
 XVI y XVII
 Se desarrolla en España una corriente de pensamiento que fija
sus bases en las enseñanzas escolásticas.
 El grupo de autores en los que se concreta conforman lo que
se conoce como la Escolástica Tardía o la Escuela de
Salamanca.
 Los doctores salmantinos lograron desarrollar un conjunto de
ideas sobre precios, salarios, cambio de moneda, teoría del
valor, cobro de intereses, etc., que revolucionaron la forma de
analizar las cuestiones económicas. Muchos académicos
consideran a dichos autores como los padres fundadores de la
economía moderna.

3. +
Guillermo de Ockham

4. +
Guillermo de Ockham
 Nació en Surrey, Inglaterra en el año
1280 y murió en 1349 por la peste
negra.
 Conocido como Doctor Invincibilis (en
latín, Doctor invencible) y Veanerabilis
Inceptor (en latín, Venerable iniciador)
 Fue un fraile franciscano, filósofo y
lógico escolástico inglés.
 Se dedicaba a la explicación y
construcción de teorías.

5. +  «Navaja de Ockham» - “Un fenómeno puede
explicarse sin suponer entidad hipotética alguna, no
hay motivo para suponerla”
 Se prefieren las teorías más simples que las más
complejas.
 Cuando dos teorías tienen las mismas consecuencias,
debe preferirse la teoría más simple a la más compleja.
 «Lógica» - “Muchas creencias de los filósofos
cristianos no se podían probar mediante la razón
filosófica o natural, sino tan sólo a través de la
revelación divina”
 La distinción entre la razón y la fe se convierte, por lo
tanto, en separación > oposición entre ambas > posición
mística y "anti-teológica" en los temas de la fe.

6. +
 La Razón es una facultad otorgada por Dios al
hombre para poder ordenarse en este mundo
 Para él la existencia de Dios era indemostrable
 Niega la capacidad de la razón para alcanzar las
verdades de la Fe.
 Solo un acto de Fe permite llegar a tales verdades.
 La razón puede ya olvidarse de cuestiones
teológicas que nunca podrá resolver, para empezar
a ocuparse del mundo y sus problemas, de todo lo
que nos rodea.

7. +  Niega el derecho de las papas a ejercer el poder
temporal o a interferir de cualquier forma en los
asuntos del Imperio.
 Se conocen las cosas reales por el conocimiento
intuitivo, y no por la abstracción > El concepto
universal tiene por objeto, no una realidad que existe
en el mundo fuera de nosotros, sino posee una
representación interior que es un producto del
entendimiento en sí mismo y el cual esta "concebido"
en la mente.
 Todo lo que existe está en singular.
 Abre puertas al pensamiento renacentista.

8. +
Nominalismo
 Constituye separación entre fe y razón, que poco a
poco llevara a la separación entre filosofía, política,
ciencia y arte, entre otros, de la teología.
 Dios no es un objeto de razón que puede llegar a
ser conocido por nuestro entendimiento.
 No es que Dios sea bueno o malo por esencia,
como si tuviera que serlo necesariamente según
esas esencias, sino que algo es bueno o malo
porque lo desea su voluntad; si Dios lo quisiera,
podía hacer que lo que es amor fuese odio y
viceversa.
 Tan sólo podemos creer, pero nunca conocer.

9. +
JUAN DUNS DE ESCOTO

10. +
EPISTEMOLOGIA
 En el conocimiento tiene lugar un encuentro entre el sujeto y el
objeto, entre nuestro pensamiento y la realidad.
 Escoto describe una fenomenología de la experiencia, tanto en su
aspecto interno como externo.
 Pero Escoto les critica su postura en tanto que, en su opinión
sobre los conceptos de “sujeto” y “objeto” los han integrado de
modo impreciso en la reflexión filosófica, ya que: o bien no daban
importancia suficiente a la experiencia (objeto), o bien no se la
daban a la subjetividad (sujeto).
 La revelación complementa y perfecciona el conocimiento
natural, y, en consecuencia, no puede haber contradicción entre
ellos.

11. + Escoto define entonces una
teoría de las causas eficientes
parciales.
 Escoto concederá mayor
relieve al alma (sujeto) que la
que el Aquinate le reconocía.
 Al explicar la abstracción lo
hace por medio de su teoría
de la natura communis (unidad
común, específica, de esencia
o de inteligibilidad)
 La natura communis
es, gracias a su carácter
neutral, el fundamento para
que nuestro entendimiento
pueda relacionar lo universal
con lo concreto.

12. + ¿Cuál es el objeto propio de nuestro
entendimiento, según Escoto?
 1º) En nuestra actual situación histórica –después del pecado
original– (en este estado“pro statu isto”), es la quidditas rei materialis
o quidditas rei sensibilis.
 2º) En orden de la propia naturaleza (“ex natura potentiae”), es el
ente en cuanto ente.
 Escoto ha distinguido con claridad entre nuestra capacidad natural y
nuestra capacidad circunstancial de conocimiento.
 Defiende que estamos abiertos al conocimiento del ser en su
amplitud y totalidad.
 Pero Escoto está ante todo defendiendo que nuestro entendimiento
puede conocer de modo intuitivo;

13. + TEOLOGIA
 Defendió la humanidad de Cristo y preparó la base
teológica para la proclamación del dogma de
la Inmaculada Concepción De María.
 Mantenía que para conocer la verdad en toda su
amplitud y cumplir con el propio destino eterno no debe
limitarse a hacer uso de las intuiciones derivadas del
conocimiento natural o la filosofía, sino que también
debe intentar conocer y aceptar la revelación divina.
 La revelación complementa y perfecciona el
conocimiento natural, y, en consecuencia, no puede
haber contradicción entre ellos.

14. + Consideraban a María elegida por Dios para ser madre de
Jesucristo, y, consiguientemente, dotada de todas aquellas gracias
que la hacen más agradable a los ojos de Dios y lejos de cualquier
relación con el pecado.
 Fue el primero que enseñó la Inmaculada Concepción.
 Teología y filosofía son disciplinas distintas y separadas.
 La teología recurre a la filosofía como una herramienta.
 El interés primordial de la teología es Dios, considerado desde el
punto de vista de Su propia naturaleza.
 La filosofía sólo apela a Dios en la medida en que Él es la causa
primera de las cosas.
 Al considerar la naturaleza de la teología como una ciencia.
 se apartó de forma clara de su precursor dominico, santo Tomás
de Aquino.

15. + Porque Santo Tomas definía la teología primero y ante todo como
una disciplina especulativa.
 Duns Escoto abordaba la teología como una ciencia
práctica, interesada en cuestiones teóricas sólo en la medida en que
éstas se plantean como fin el salvar almas a través de la revelación.
 Mediante la fe una persona puede conocer con absoluta certeza que
el alma es incorruptible e inmortal.
 Escoto fue un realista de la filosofía, pero se distinguía de éste en
ciertas materias básicas.
 Mantenía que una comprensión directa, intuitiva, de las cosas
concretas se obtiene tanto a través del intelecto como de los
sentidos.

16. + Duns Escoto afirmaba que
los universales no tienen
una existencia separada de
la mente humana, sino que
cada cosa separada o
'singular' posee una
naturaleza distinta hacia el
exterior que comparte con
otras cosas de la misma
clase.

17. +
ONTOLOGIA
 El objeto propio de la
Metafísica es el ser en
cuanto ser.
 Por eso la Metafísica no
puede alcanzar a Dios
sino en cuanto éste es ser.
 Pero si bien la Metafísica
estudia al ser en cuanto
ser y no a un tipo de ser
en particular, se ve
limitada para abordar su
objeto al contar sólo con el
conocimiento sensible.

18. +
 Según Escoto la metafísica como ciencia del ente en cuanto ente es
el lugar de encuentro entre la filosofía y la teología.
 Avicena mantenía que en nuestra primera impresión el ser (ens), la
cosa (res) y ser necesario (necesse) se imprimían en el alma sin
necesitar para ello de otros Conocimientos anteriores; de este modo
divide al ser en posible y necesario.
 Dividiendo al ser en modo general del ser (trascendentales) y en
modo especial del ser (predicamentos o categorías).
 Se trata de una noción, la de ente, que por su univocidad parece no
contener nada pero que en realidad es lo más común incluido en
cualquier inteligible (esencial o virtualmente).

19. + Tampoco encontramos, según Escoto, un
fundamento de la noción de ente en la realidad (lo
que llevaría a una especie de pan-entismo o pan-
teísmo).
 “Hay, en efecto, una doble univocidad; la una es
lógica, que según ella muchos entes se encuentran
en un solo concepto común. La otra es natural, que
según ella algunos se encuentran en una sola
naturaleza real (…) Además de esas dos
univocidades hay otra, metafísica, según la cual
algunos están unidos en el género próximo; y ella
es intermediaria entre las dos. Es, de hecho, menor
que la primera y mayor que la segunda”

20. +
ANTROPOLOGIA
 Destaca su valoración del individuo:
el hombre es una individualidad
singularísima y no un mero particular
de una esencia universal.
 Divergiendo de santo Tomás, para
quien simplemente era un principio
potencial, Escoto sostiene que se
trata de un ser ya actual.
 La materia no es el principio de
individuación, sino que éste proviene
de la denominada haecceitas.
 La distinción establecida en la
voluntad divina entre potencia
absoluta y ordinaria quería significar
que el poder absoluto de Dios no
equivale a una arbitrariedad ciega.

21. +
 Dios podría haber establecido otras
leyes morales diversas al Decálogo, a
excepción de los mandatos de la
primera tabla de la ley; pero una vez
establecidos los preceptos son leyes
inmutables.
 Escoto considera un principio moral
natural inmutable.
 Teniendo en cuenta la moralidad de
los actos humanos, éstos se dividen
en buenos, malos e indiferentes.
 Hay que distinguir entre bondad
natural y bondad moral.

22. +
 De esta manera todo acto moral es bueno naturalmente
(porque es ser); pero en cuanto a su bondad moral se divide
en:
1) Acto moral en general (en sí mismo considerado).
2) Acto virtuoso (cuando se realiza por inclinación natural –
hubiera sido el caso de la inocencia original).
3) Acto meritorio (cuando se realiza impulsado por la caridad
de Dios).
 El acto moral, además de definirse por su fin, es
“circunstanciado”; es decir, queda definido por sus términos.
 El carácter moral del acto queda otorgado por el acuerdo de
la voluntad y el juicio recto del entendimiento (libre arbitrio)