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   1921-1997
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   1921-1997
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Paulo Reglus Neves Freire
                                         1921-1997



•Nació el 19 Sept. 1921 en Recife, Brasil.

•Hijo de una familia de clase media.

•La crisis del 29 afectó a la familia y marcó su
percepción de la pobreza.
Paulo Reglus Neves Freire
                                            1921-1997



•Se casó en 1944 con una educadora que influyó su
pensamiento.

•Fue profesor de portugués.

•Se graduó de Abogado – Quería ser Educador-

•1947 se dedicó al plano educativo en Recife. Fue
Director del Departamento de Educación y Cultura
del Servicio Social de la Industria.
Paulo Reglus Neves Freire
                                             1921-1997



1958 - Consejo Estatal de Educación de Pernambuco
1959 – Doctor en Filosofía e Historia de la Educación
1961-      Director del Departamento de Extensión
Cultural de la Universidad de Recife.
1961-64 –Mundo Académico –Depto. Extensión Cultural

1963 –Puso en práctica su primer experiencia educativa
de grupo dentro de la Campaña Nacional de
Alfabetización. Invitado por el Gobierno Goulart.

1964 – Golpe de Estado – Prisionero – Exiliado a Chile
Paulo Reglus Neves Freire
                                               1921-1997


1964- 68 en Chile: Programa de educación de adultos
           del Instituto Chileno para la Reforma
           Agraria. Colabora Democracia Cristiana

1967- Publica primer libro
      Educación como práctica de la libertad



1969 – Experto de la UNESCO y Profesor de la
Universidad de Harvard.
Paulo Reglus Neves Freire
                                             1921-1997


1970 – Publica Pedagogía del Oprimido


1970-79 – Se trasladó a Ginebra (Suiza), donde trabajó
           en los programas de educación del Consejo
           Mundial de Iglesias.
           Asesoró a varios gobiernos a Implantar
           Sistemas Educativos
1979 – Retornó a USA
            El tercer mundo en el primer mundo

1980 – Retorna finalmente a Brasil como Docente y
           funcionario universitario.
Paulo Reglus Neves Freire
                                              1921-1997



1980-86 –Programas de Alfabetización
1986- Recibe el premio internacional „Paz y Educación‟
            de la UNESCO.

1988 – Mun.Sao Paulo – Secretario de Educación

1991- Se fundó el Instituto Paulo Freire

1990-97 – Disertaciones y Viajes a muchos países
          Reconocimiento y Doctorados H.C

1997 – 2 de Mayo – Fallece en Sao Paulo
Producción Intelectual


Educação e atualidade brasileira. 1959


Alfabetização e conscientização. 1963


Pedagogía del oprimido. 1970


Acción Cultural para la libertad. 1968

Educación para la concientización. 1969
Producción Intelectual

Cambio. 1970


Educación liberadora. 1973


Concientización: Teoría y práctica de la liberación. 1974


Pedagogía de la autonomía. 1997


La educación como práctica de la libertad. 1998


La educación en la ciudad. 1999
   
1. Eje Central de Su Obra: Liberación de los oprimidos,
   clases pobres. Despertar su conciencia, vean y
   critiquen su condición y sean actores de su destino


2. La educación debe:
   •   Ser científica y con sustento político
   •   Desarrollarse en una democracia amplia y abierta
   •   Centrada en las necesidades de educandos
   •   Despertar conciencia crítica = motor transformador
3. Romper esquemas pedagógicos que perpetúan
   opresión, sustituir por prácticas liberadoras =
   Diálogo y No Autoritarismo.
   Se requieren Condiciones Sociales Favorables


4. Filosofía Educativa desde el oprimido, no para el
   oprimido.
   Alfabetización + Conciencia + Expresión Propia
5. No a la homogeneización del humano x Mercado
  Debemos educar:
   Respetando la diversidad cultural
   Construyendo una ética humana en base a
     Valores:
     •   Solidaridad
     •   Humildad, No humillación
     •   Tolerancia, No Resignación
     •   Diálogo y Capacidad de Escuchar realmente al otro
     •   Perseverancia
   
Mi visión de la
alfabetización va más allá
   del ba, be, bi, bo, bu.
       Porque implica una
comprensión crítica de la
 realidad social, política y
económica en la que está
           el alfabetizado.
“Nadie libera a nadie, ni nadie se libera solo.
                Los hombres se liberan en comunión”.
                                             Paulo Freire



• Paulo Freire no fue un pensador frío que reunió un
  conjunto de principios en la tranquilidad de su
  escritorio o en la actividad catedrática, al contrario, él
  creó una serie de elementos teóricos y metodológicos
  en los cuales combina dialécticamente acción y reflexión,
  teoría y práctica, pensamiento y realidad.


• Las condiciones sociales para la libertad, son un
  atributo de todos, no un privilegio de la minoría
  dominante.
•Consideraba a la pedagogía, aun no siendo pedagogo
 de formación, como instrumento de lucha por la
 liberación de los oprimidos.
•La pedagogía de Freire representa una esperanza de
 vida para los seres humanos, una pedagogía que
 ayuda a superar los condicionamientos sociales en
 que se han visto envueltas las comunidades
 educativas, disminuidas con acciones sociales que han
 venido deformando la entidad humana a través de
 un clima deshumanizante que provoca graves
 consecuencias en la naturaleza social.
En los años 60s, en el Noreste de Brasil, la
mitad de sus 30 millones de habitantes
eran marginados y analfabetas, es decir,
“vivían dentro de una Cultura del Silencio,
por lo tanto, era preciso “darles la palabra”
para que “transitasen” a la construcción de
un Brasil que fuese dueño de su propio
destino y que superase el colonialismo”.
El estudio no se mide por
el número de páginas leídas
en una noche, ni por la
cantidad de libros leídos en
un semestre.
Estudiar no es un acto de
consumir ideas, sino de
crearlas y recrearlas.
• Su     filosofía educativa se puede condensar en la
    generación de una conciencia crítica en los seres
    humanos como base para hacerlos optimistas; en
    elevarlos a ser conscientes de que es posible
    transformar la realidad, de que es posible vencer el
    fatalismo que promueve las opciones conservadoras.

•    Las      experiencias  educativas     las   denominó
    “concientización popular” porque no se trataba de
    educar en el sentido tradicional, sino de concientizar,
    de ahí el papel de la educación como uno de los
    elementos que contribuye a definir el camino hacia el
    desarrollo de la humanidad.
Solo cuando los oprimidos descubren
nítidamente al opresor, y se comprometen
en la lucha organizada por su liberación,
empiezan a creer en sí mismos, superando
así su complicidad con el régimen opresor.
Este descubrimiento no puede ser hecho a
nivel meramente intelectual, sino que debe
estar asociado a un intento serio de
reflexión, a fin de que sea praxis. El
diálogo crítico y liberador… debe llevarse a
cabo por los oprimidos… Diálogo que no
debe realizarse a escondidas para evitar la
furia y una mayor represión del opresor.
   
Enseñar exige respeto a la autonomía del ser del
                                      educando



     “Tratamos con gente, con niños, adolescentes o
     adultos. Participamos en su formación. Los
     ayudamos o los perjudicamos en esta búsqueda.
     Estamos intrínsecamente conectados con ellos en
     su proceso de conocimiento. Podemos contribuir
     a su fracaso con nuestra incompetencia, mala
     preparación o irresponsabilidad.
     Pero también podemos contribuir con nuestra
     responsabilidad, preparación científica y gusto
     por la enseñanza, con nuestra seriedad y
     nuestro testimonio de lucha contra las
     injusticias, a que los educandos se vayan
     transformando en presencias notables en el
     mundo”.
   Refleja una escuela democrática centrada en         el
    educando y a través de una práctica pedagógica.
   La comunicación entre cada uno de los integrantes es
    una necesidad para alcanzar la libertad del hombre.
   Una filosofía de la educación que plantea "pensar
    como oprimido".
   Establece una relación en la que el que enseña
    reconoce que puede aprender de aquél al que va a
    enseñar.
   Todas las personas implicadas en el proceso educativo,
    educan y a su vez son educadas.
   El método fundamental para educar es el diálogo
    abierto, teniendo en cuenta las necesidades del
    individuo.

   El estudiante es visto como protagonista del proceso
    de aprendizaje, mientras que el profesor actúa como
    facilitador.

   Sustento humanista de la educación, donde impera el
    absoluto respeto por el ser humano.
Algunas Ideas centrales de su obra…




                Educación bancaria

                 Esquema de la
                   liberación

                 Transformación
                   pedagógica
Educación bancaria…

•El educador es siempre quien educa, el educando, el que es
educado.

•El educador es quien disciplina, el educando, el disciplinado.

•El educador es quien habla, el educando, el que escucha.

•El educador prescribe, el educado sigue la prescripción.

•El educador elige el contenido de los programas, el
educando lo recibe en forma de deposito.

•El educador es siempre quien sabe, el educando, el que
no sabe.
Educación bancaria…


• El educador     es   quien   disciplina,   el   educando,   el
  disciplinado.

• El educador es proceso, el educando, su objeto.

• El educado es un sujeto pasivo y de adaptación

• El educando es una cosa un deposito, una “olla”

• Su conciencia es especializado, vació que se tiene que
  llenar por pedazos de mundo
Esquema de liberación…

• No más un educador del educando.

• No más un educando del educador.

• Sino un educador-educando con un educando-educador.

• Nadie educa a nadie.

• Nadie se educa solo,

• Los hombres se educan entre sí mediatizados por el
medio
Transformación Pedagógica…

Según Freire, la educación debe comenzar por superar
la contradicción educador- educando.

 Debe basarse en una concepción abarcadora de los
dos polos en una línea integradora, de manera que
ambos se hagan a la vez "educadores y educandos".

Es imprescindible que el educador humanista tenga
una profunda fe en el hombre, en su poder creador y
transformador de la realidad.

El educador   debe   hacerse   un   compañero   de   los
educandos.
Transformación Pedagógica…

De esta manera, el educador ya no es sólo aquel que
educa, sino también aquel que es educado por el
educando en el proceso de educación, a través del
diálogo que se sostiene.

Tanto el educador como el educando son a su vez
educando y educador en un proceso dialéctico

Es fundamental para realizar una educación como
práctica de la libertad negar la existencia del hombre
abstracto, aislado, suelto, desligado del mundo, y de la
misma manera negar la realidad del mundo separada de
los hombres.
Transformación Pedagógica…

Claramente aparece lo inacabado del proceso de la
educación como algo propio y único del hombre que
corresponde a su condición de ser histórico y de
historicidad.

Sólo si el educando puede tomar conciencia de su
verdadera condición puede apropiarse de su realidad
histórica y transformarla.

Se trata de una búsqueda que va en la línea de "ser
cada vez más", de humanizar al hombre.

Esta búsqueda de "ser más" debe ser realizada en
comunión con los otros hombres, en solidaridad situada
Dimensiones de su Propuesta Pedagógica…


1. Dimensión axiológica – Humanización de personas y
   sociedades, transformando y liberando condiciones
   de opresión.


2.Dimensión dialógica – Diálogo necesario para
  desarrollo de la dimensión humana, relacionamiento
  social y político. Diálogo = Condición    para que
  exista verdadera democracia.
Dimensiones de su Propuesta Pedagógica…


3. Dimensión política: la educación no es neutra, se
  desenvuelve en un contexto político, es política.


4.Dimensión gnoseológica: la educación, como un acto
  de conocimiento, se debe abordar política y
  científicamente para formar sujetos críticos y
  auténticamente autónomos.
Dimensiones de su Propuesta Pedagógica…



5. Dimensión metodológica -      La educación requiere
   métodos, estrategias de enseñanza-aprendizaje y
   técnicas didácticas con:
   • Visión holística (abarque todo)
   • Sin dogmatismos o fundamentalismos
   • En permanente movimiento y evolución
   • Cuestionadora y autocrítica
   • Adaptada a los cambios del sujeto y el entorno

       FREIRE = UN HUMANISTA CRISTIANO
                LATINOAMERICANO
La cultura no es atributo exclusivo de la burguesía. Los llamados "ignorantes"
       son hombres y mujeres cultos a los que se les ha negado el derecho de
     expresarse y por ello son sometidos a vivir en una "cultura del silencio“.


    • La  fuerte crítica de Paulo Freire al sistema escolar, parte
      de reconocer que los propios mecanismos culturales de
      opresión, mantienen y refuerzan las formas de cultura
      alienada a partir del afán enciclopédico de la educación
      tradicional (bancaria, acumuladora de información).

                 En la educación
              bancaria no puede
            haber conocimiento,
           ya que los educandos
              no son llamados a
                  conocer sino a
                   memorizar el
              contenido narrado
               por el educador…
EDUCACIÓN BANCARIA                           EDUCACIÓN
                                              PROBLEMATIZADORA
• Es un instrumento de opresión.        • Sirve a la liberación.
• Narrativa: sujeto/alumnos.            • Es praxis, implica la acción y
• La realidad es algo detenido,           reflexión de los hombres.
  estático, dividido.                   • Convivir, simpatizar, comunicar.
• Educador,     agente   indiscutible   • Educador-educando             con
  cuya tarea es llenar a los              Educando-educador.
  alumnos.                              • Educador      y    educando   son
• Educando fija, archiva, memoriza        investigadores críticos.
  sin percibir lo que realmente         • Busca liberar el pensar mediante
  significa.                              la acción de los hombres en la
• No existe creatividad alguna, no        tarea común de rehacer el
  existe transformación, ni saber.        mundo y transformarlo en un
• El saber es una donación de             mundo cada vez más humano.
  aquellos que se juzgan sabios a
  los que juzgan ignorantes.
EDUCACIÓN BANCARIA                       EDUCACIÓN
                                          PROBLEMATIZADORA
• Promueve la Cultura del silencio. • Afirma la dialogicidad y se hace
• Busca la adaptación/ajuste de dialógica.
  los hombres al mundo.             • Cree en el poder creador de los
• Anula el poder creador de los hombres.
  educandos. Prohíbe pensar.        • Reconoce a los hombres como
• Convierte a los hombres en seres              que    están     siendo,
  autómatas. Deshumanización.         inacabados,           inconclusos,
                                      históricos: SER MÁS.
                                    • Busca la transformación del
                                      mundo.
Educación Liberadora/Problematizadora


Mientras la práctica “bancaria” implica
una especie de anestésico, inhibiendo el
poder creador de los educandos, por su
parte, la educación liberadora de carácter
auténticamente reflexivo, implica un acto
permanente de descubrimiento de la
realidad. La primera pretende mantener
la inmersión; la segunda, por el contrario,
busca la emersión de las conciencias, de la
que resulta la inserción crítica en la
realidad.
Enseñar exige la corporización de
                   las palabras por el ejemplo.


• La educación humanizadora y, por tanto,
  liberadora, exige tomar en serio los puntos
  fuertes,      conocimientos,       experiencias,
  estrategias y valores de los miembros de los
  grupos     oprimidos.     Implica,     también,
  estimularles a analizar y a problematizar las
  estructuras sociales que les oprimen para
  elaborar estrategias y líneas de actuación con
  probabilidades de resistirlas; para forzar
  aquellas    transformaciones     necesarias    e
  imprescindibles, aliadas del desarrollo y de la
  libertad de todos los seres humanos.
Enseñar exige la corporización de
                            las palabras por el ejemplo.


Una de las tareas primordiales de la
pedagogía crítica radical liberadora… es
trabajar contra la fuerza de la ideología
fatalista dominante, que estimula la
inmovilidad de los oprimidos y su
acomodación a la realidad injusta,
necesaria para el movimiento de los
dominadores. Es defender una práctica
docente en la que la enseñanza rigurosa
de los contenidos nunca se haga en
forma fría, mecánica y mentirosamente
neutra.
•   Paulo Freire “Pedagogía del oprimido” Editorial Siglo XXI. México.
    1986.
•   Paulo Freire “La Educación como Práctica de la Libertad” Editorial
    Siglo XXI. Argentina. 2004.
•   Video – Conferencia: “Una Visión del Mundo de Hoy”. Cátedra
    Sociología de la Educación UNSL San Luis . Octubre – 1996.
•   Carlos Torres: “Corrientes Pedagógicas Contemporáneas” Cap.
    Paulo Freire”. Edit.Muiño y Dávila. Autores:
•   Ms.C Nereyda Piñeiro Suárez.
•   (Profesora de Historia Universal y de Metodología de la
    Investigación. EIEFD.) y equiponereidaps@eiefd.co.cu
•    Observaciones sobre la Teoría y la Práctica en Paulo Freire Celso de
    Rui Beisiegel Universidade de São Paulo.
Expo Paulo Freire Adriana y Karla
Presentaron:




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  • 1. 1921-1997 
  • 2.
  • 3.
  • 4. 1921-1997 
  • 5. Paulo Reglus Neves Freire 1921-1997 •Nació el 19 Sept. 1921 en Recife, Brasil. •Hijo de una familia de clase media. •La crisis del 29 afectó a la familia y marcó su percepción de la pobreza.
  • 6. Paulo Reglus Neves Freire 1921-1997 •Se casó en 1944 con una educadora que influyó su pensamiento. •Fue profesor de portugués. •Se graduó de Abogado – Quería ser Educador- •1947 se dedicó al plano educativo en Recife. Fue Director del Departamento de Educación y Cultura del Servicio Social de la Industria.
  • 7. Paulo Reglus Neves Freire 1921-1997 1958 - Consejo Estatal de Educación de Pernambuco 1959 – Doctor en Filosofía e Historia de la Educación 1961- Director del Departamento de Extensión Cultural de la Universidad de Recife. 1961-64 –Mundo Académico –Depto. Extensión Cultural 1963 –Puso en práctica su primer experiencia educativa de grupo dentro de la Campaña Nacional de Alfabetización. Invitado por el Gobierno Goulart. 1964 – Golpe de Estado – Prisionero – Exiliado a Chile
  • 8. Paulo Reglus Neves Freire 1921-1997 1964- 68 en Chile: Programa de educación de adultos del Instituto Chileno para la Reforma Agraria. Colabora Democracia Cristiana 1967- Publica primer libro Educación como práctica de la libertad 1969 – Experto de la UNESCO y Profesor de la Universidad de Harvard.
  • 9. Paulo Reglus Neves Freire 1921-1997 1970 – Publica Pedagogía del Oprimido 1970-79 – Se trasladó a Ginebra (Suiza), donde trabajó en los programas de educación del Consejo Mundial de Iglesias. Asesoró a varios gobiernos a Implantar Sistemas Educativos 1979 – Retornó a USA El tercer mundo en el primer mundo 1980 – Retorna finalmente a Brasil como Docente y funcionario universitario.
  • 10. Paulo Reglus Neves Freire 1921-1997 1980-86 –Programas de Alfabetización 1986- Recibe el premio internacional „Paz y Educación‟ de la UNESCO. 1988 – Mun.Sao Paulo – Secretario de Educación 1991- Se fundó el Instituto Paulo Freire 1990-97 – Disertaciones y Viajes a muchos países Reconocimiento y Doctorados H.C 1997 – 2 de Mayo – Fallece en Sao Paulo
  • 11. Producción Intelectual Educação e atualidade brasileira. 1959 Alfabetização e conscientização. 1963 Pedagogía del oprimido. 1970 Acción Cultural para la libertad. 1968 Educación para la concientización. 1969
  • 12. Producción Intelectual Cambio. 1970 Educación liberadora. 1973 Concientización: Teoría y práctica de la liberación. 1974 Pedagogía de la autonomía. 1997 La educación como práctica de la libertad. 1998 La educación en la ciudad. 1999
  • 13.
  • 14. 1. Eje Central de Su Obra: Liberación de los oprimidos, clases pobres. Despertar su conciencia, vean y critiquen su condición y sean actores de su destino 2. La educación debe: • Ser científica y con sustento político • Desarrollarse en una democracia amplia y abierta • Centrada en las necesidades de educandos • Despertar conciencia crítica = motor transformador
  • 15. 3. Romper esquemas pedagógicos que perpetúan opresión, sustituir por prácticas liberadoras = Diálogo y No Autoritarismo. Se requieren Condiciones Sociales Favorables 4. Filosofía Educativa desde el oprimido, no para el oprimido. Alfabetización + Conciencia + Expresión Propia
  • 16. 5. No a la homogeneización del humano x Mercado Debemos educar: Respetando la diversidad cultural Construyendo una ética humana en base a Valores: • Solidaridad • Humildad, No humillación • Tolerancia, No Resignación • Diálogo y Capacidad de Escuchar realmente al otro • Perseverancia
  • 17.
  • 18. Mi visión de la alfabetización va más allá del ba, be, bi, bo, bu. Porque implica una comprensión crítica de la realidad social, política y económica en la que está el alfabetizado.
  • 19. “Nadie libera a nadie, ni nadie se libera solo. Los hombres se liberan en comunión”. Paulo Freire • Paulo Freire no fue un pensador frío que reunió un conjunto de principios en la tranquilidad de su escritorio o en la actividad catedrática, al contrario, él creó una serie de elementos teóricos y metodológicos en los cuales combina dialécticamente acción y reflexión, teoría y práctica, pensamiento y realidad. • Las condiciones sociales para la libertad, son un atributo de todos, no un privilegio de la minoría dominante.
  • 20. •Consideraba a la pedagogía, aun no siendo pedagogo de formación, como instrumento de lucha por la liberación de los oprimidos. •La pedagogía de Freire representa una esperanza de vida para los seres humanos, una pedagogía que ayuda a superar los condicionamientos sociales en que se han visto envueltas las comunidades educativas, disminuidas con acciones sociales que han venido deformando la entidad humana a través de un clima deshumanizante que provoca graves consecuencias en la naturaleza social.
  • 21. En los años 60s, en el Noreste de Brasil, la mitad de sus 30 millones de habitantes eran marginados y analfabetas, es decir, “vivían dentro de una Cultura del Silencio, por lo tanto, era preciso “darles la palabra” para que “transitasen” a la construcción de un Brasil que fuese dueño de su propio destino y que superase el colonialismo”.
  • 22. El estudio no se mide por el número de páginas leídas en una noche, ni por la cantidad de libros leídos en un semestre. Estudiar no es un acto de consumir ideas, sino de crearlas y recrearlas.
  • 23. • Su filosofía educativa se puede condensar en la generación de una conciencia crítica en los seres humanos como base para hacerlos optimistas; en elevarlos a ser conscientes de que es posible transformar la realidad, de que es posible vencer el fatalismo que promueve las opciones conservadoras. • Las experiencias educativas las denominó “concientización popular” porque no se trataba de educar en el sentido tradicional, sino de concientizar, de ahí el papel de la educación como uno de los elementos que contribuye a definir el camino hacia el desarrollo de la humanidad.
  • 24. Solo cuando los oprimidos descubren nítidamente al opresor, y se comprometen en la lucha organizada por su liberación, empiezan a creer en sí mismos, superando así su complicidad con el régimen opresor. Este descubrimiento no puede ser hecho a nivel meramente intelectual, sino que debe estar asociado a un intento serio de reflexión, a fin de que sea praxis. El diálogo crítico y liberador… debe llevarse a cabo por los oprimidos… Diálogo que no debe realizarse a escondidas para evitar la furia y una mayor represión del opresor.
  • 25.
  • 26. Enseñar exige respeto a la autonomía del ser del educando “Tratamos con gente, con niños, adolescentes o adultos. Participamos en su formación. Los ayudamos o los perjudicamos en esta búsqueda. Estamos intrínsecamente conectados con ellos en su proceso de conocimiento. Podemos contribuir a su fracaso con nuestra incompetencia, mala preparación o irresponsabilidad. Pero también podemos contribuir con nuestra responsabilidad, preparación científica y gusto por la enseñanza, con nuestra seriedad y nuestro testimonio de lucha contra las injusticias, a que los educandos se vayan transformando en presencias notables en el mundo”.
  • 27. Refleja una escuela democrática centrada en el educando y a través de una práctica pedagógica.  La comunicación entre cada uno de los integrantes es una necesidad para alcanzar la libertad del hombre.  Una filosofía de la educación que plantea "pensar como oprimido".  Establece una relación en la que el que enseña reconoce que puede aprender de aquél al que va a enseñar.  Todas las personas implicadas en el proceso educativo, educan y a su vez son educadas.
  • 28. El método fundamental para educar es el diálogo abierto, teniendo en cuenta las necesidades del individuo.  El estudiante es visto como protagonista del proceso de aprendizaje, mientras que el profesor actúa como facilitador.  Sustento humanista de la educación, donde impera el absoluto respeto por el ser humano.
  • 29. Algunas Ideas centrales de su obra… Educación bancaria Esquema de la liberación Transformación pedagógica
  • 30. Educación bancaria… •El educador es siempre quien educa, el educando, el que es educado. •El educador es quien disciplina, el educando, el disciplinado. •El educador es quien habla, el educando, el que escucha. •El educador prescribe, el educado sigue la prescripción. •El educador elige el contenido de los programas, el educando lo recibe en forma de deposito. •El educador es siempre quien sabe, el educando, el que no sabe.
  • 31. Educación bancaria… • El educador es quien disciplina, el educando, el disciplinado. • El educador es proceso, el educando, su objeto. • El educado es un sujeto pasivo y de adaptación • El educando es una cosa un deposito, una “olla” • Su conciencia es especializado, vació que se tiene que llenar por pedazos de mundo
  • 32. Esquema de liberación… • No más un educador del educando. • No más un educando del educador. • Sino un educador-educando con un educando-educador. • Nadie educa a nadie. • Nadie se educa solo, • Los hombres se educan entre sí mediatizados por el medio
  • 33. Transformación Pedagógica… Según Freire, la educación debe comenzar por superar la contradicción educador- educando.  Debe basarse en una concepción abarcadora de los dos polos en una línea integradora, de manera que ambos se hagan a la vez "educadores y educandos". Es imprescindible que el educador humanista tenga una profunda fe en el hombre, en su poder creador y transformador de la realidad. El educador debe hacerse un compañero de los educandos.
  • 34. Transformación Pedagógica… De esta manera, el educador ya no es sólo aquel que educa, sino también aquel que es educado por el educando en el proceso de educación, a través del diálogo que se sostiene. Tanto el educador como el educando son a su vez educando y educador en un proceso dialéctico Es fundamental para realizar una educación como práctica de la libertad negar la existencia del hombre abstracto, aislado, suelto, desligado del mundo, y de la misma manera negar la realidad del mundo separada de los hombres.
  • 35. Transformación Pedagógica… Claramente aparece lo inacabado del proceso de la educación como algo propio y único del hombre que corresponde a su condición de ser histórico y de historicidad. Sólo si el educando puede tomar conciencia de su verdadera condición puede apropiarse de su realidad histórica y transformarla. Se trata de una búsqueda que va en la línea de "ser cada vez más", de humanizar al hombre. Esta búsqueda de "ser más" debe ser realizada en comunión con los otros hombres, en solidaridad situada
  • 36. Dimensiones de su Propuesta Pedagógica… 1. Dimensión axiológica – Humanización de personas y sociedades, transformando y liberando condiciones de opresión. 2.Dimensión dialógica – Diálogo necesario para desarrollo de la dimensión humana, relacionamiento social y político. Diálogo = Condición para que exista verdadera democracia.
  • 37. Dimensiones de su Propuesta Pedagógica… 3. Dimensión política: la educación no es neutra, se desenvuelve en un contexto político, es política. 4.Dimensión gnoseológica: la educación, como un acto de conocimiento, se debe abordar política y científicamente para formar sujetos críticos y auténticamente autónomos.
  • 38. Dimensiones de su Propuesta Pedagógica… 5. Dimensión metodológica - La educación requiere métodos, estrategias de enseñanza-aprendizaje y técnicas didácticas con: • Visión holística (abarque todo) • Sin dogmatismos o fundamentalismos • En permanente movimiento y evolución • Cuestionadora y autocrítica • Adaptada a los cambios del sujeto y el entorno FREIRE = UN HUMANISTA CRISTIANO LATINOAMERICANO
  • 39. La cultura no es atributo exclusivo de la burguesía. Los llamados "ignorantes" son hombres y mujeres cultos a los que se les ha negado el derecho de expresarse y por ello son sometidos a vivir en una "cultura del silencio“. • La fuerte crítica de Paulo Freire al sistema escolar, parte de reconocer que los propios mecanismos culturales de opresión, mantienen y refuerzan las formas de cultura alienada a partir del afán enciclopédico de la educación tradicional (bancaria, acumuladora de información). En la educación bancaria no puede haber conocimiento, ya que los educandos no son llamados a conocer sino a memorizar el contenido narrado por el educador…
  • 40. EDUCACIÓN BANCARIA EDUCACIÓN PROBLEMATIZADORA • Es un instrumento de opresión. • Sirve a la liberación. • Narrativa: sujeto/alumnos. • Es praxis, implica la acción y • La realidad es algo detenido, reflexión de los hombres. estático, dividido. • Convivir, simpatizar, comunicar. • Educador, agente indiscutible • Educador-educando con cuya tarea es llenar a los Educando-educador. alumnos. • Educador y educando son • Educando fija, archiva, memoriza investigadores críticos. sin percibir lo que realmente • Busca liberar el pensar mediante significa. la acción de los hombres en la • No existe creatividad alguna, no tarea común de rehacer el existe transformación, ni saber. mundo y transformarlo en un • El saber es una donación de mundo cada vez más humano. aquellos que se juzgan sabios a los que juzgan ignorantes.
  • 41. EDUCACIÓN BANCARIA EDUCACIÓN PROBLEMATIZADORA • Promueve la Cultura del silencio. • Afirma la dialogicidad y se hace • Busca la adaptación/ajuste de dialógica. los hombres al mundo. • Cree en el poder creador de los • Anula el poder creador de los hombres. educandos. Prohíbe pensar. • Reconoce a los hombres como • Convierte a los hombres en seres que están siendo, autómatas. Deshumanización. inacabados, inconclusos, históricos: SER MÁS. • Busca la transformación del mundo.
  • 42. Educación Liberadora/Problematizadora Mientras la práctica “bancaria” implica una especie de anestésico, inhibiendo el poder creador de los educandos, por su parte, la educación liberadora de carácter auténticamente reflexivo, implica un acto permanente de descubrimiento de la realidad. La primera pretende mantener la inmersión; la segunda, por el contrario, busca la emersión de las conciencias, de la que resulta la inserción crítica en la realidad.
  • 43. Enseñar exige la corporización de las palabras por el ejemplo. • La educación humanizadora y, por tanto, liberadora, exige tomar en serio los puntos fuertes, conocimientos, experiencias, estrategias y valores de los miembros de los grupos oprimidos. Implica, también, estimularles a analizar y a problematizar las estructuras sociales que les oprimen para elaborar estrategias y líneas de actuación con probabilidades de resistirlas; para forzar aquellas transformaciones necesarias e imprescindibles, aliadas del desarrollo y de la libertad de todos los seres humanos.
  • 44. Enseñar exige la corporización de las palabras por el ejemplo. Una de las tareas primordiales de la pedagogía crítica radical liberadora… es trabajar contra la fuerza de la ideología fatalista dominante, que estimula la inmovilidad de los oprimidos y su acomodación a la realidad injusta, necesaria para el movimiento de los dominadores. Es defender una práctica docente en la que la enseñanza rigurosa de los contenidos nunca se haga en forma fría, mecánica y mentirosamente neutra.
  • 45. Paulo Freire “Pedagogía del oprimido” Editorial Siglo XXI. México. 1986. • Paulo Freire “La Educación como Práctica de la Libertad” Editorial Siglo XXI. Argentina. 2004. • Video – Conferencia: “Una Visión del Mundo de Hoy”. Cátedra Sociología de la Educación UNSL San Luis . Octubre – 1996. • Carlos Torres: “Corrientes Pedagógicas Contemporáneas” Cap. Paulo Freire”. Edit.Muiño y Dávila. Autores: • Ms.C Nereyda Piñeiro Suárez. • (Profesora de Historia Universal y de Metodología de la Investigación. EIEFD.) y equiponereidaps@eiefd.co.cu • Observaciones sobre la Teoría y la Práctica en Paulo Freire Celso de Rui Beisiegel Universidade de São Paulo.
  • 47. Presentaron:  