Este documento analiza los factores socioeconómicos, socioecológicos, sociopolíticos y socioculturales que incidieron en la sociedad en tiempos de Jesús. Describe el desarraigo social de los carismáticos ambulantes y cómo la crisis económica llevó a más pobreza y enfermedad. Examina las diferencias entre ciudades y áreas rurales, y las tensiones políticas entre los romanos, los sumos sacerdotes y los movimientos mesiánicos. Finalmente, discute la crisis de identidad del pue

1. UNIVERSIDAD CATOLICA “SANTA ROSA” (UCSAR)
FINDACIÓN SOCIEDAD BÍBLICA CATOLICA INTERNACIONAL
(SOBICAIN)
VICE-RECTORADO EXTENSION
DIPLOMADO
“Estudio General de las Sagradas escrituras
y herramientas para la Investigación”.
MODALIDAD: VIRTUAL
ANALISIS
FACTORES QUE INCIDIERON EN LA SOCIEDAD EN
TIEMPOS DE JESUS
Asignatura: Sociología Bíblica
Profesor: Gladys López
Alumno: Raquel Granieri. C.I: 10.579.017
Fecha: 16 de abril de 2016.
Inicio Septiembre 2015 hasta Agosto 2016

2. FACTORES QUE INCIDIERON EN LA SOCIEDAD
EN TIEMPOS DE JESUS
El origen del cristianismo primitivo tiene sus raíces en un movimiento que se
desarrolló dentro del contexto religioso judío con carácter renovador, cuyo principal
impulsor fue Jesús. De allí se desprenden dos vertientes, una el Cristianismo helenístico
primitivo difundido fuera de Palestina y la otra el denominado Movimiento de Jesús, de
promoción Sirio-Palestina, que luego del año 70 d.C. sería conocido como
judeocristianismo.
Theissen realiza un análisis religioso-sociológico de los factores del
cristianismo primitivo, donde investiga la interacción de la sociedad judío-palestina y el
movimiento de Jesús, distinguiendo cuatro factores primordiales:
 Socio-económicos: Trabajo, distribución y consumo
 Socio-ecológicos: Relación ciudad-campo y la estructura de
comunicación.
 Socio-políticos: Aspectos relacionados a la soberanía
 Socio-culturales: valores, normas y tradiciones.
1.- Factores Socio-económicos: El fenómeno más destacado en el
movimiento de Jesús es el “desarraigo social” de los carismático ambulantes1. “Se entiende
por «desarraigo social» el abandono del lugar legítimo de residencia, rompiendo más o
menos violentamente con las normas familiares”2. Este fenómeno no fue solo adoptado por
los movimientos judíos de renovación (esenios, militantes de la resistencia, movimientos
proféticos) sino por otros fenómenos de desintegración (emigrantes y recién-venidos,
bandoleros y mendigos) cuyos tipos de comportamiento permiten agruparlos y establecer
las similitudes.
a.- El desarraigo social y el comportamiento evasivo: común a emigrantes,
recién llegados y esenios que bien sea por razones demográficas, como la diáspora, o de
índole religioso, estos grupos abandonaban su lugar de residencia y se asentaban en otro.
b.- El desarraigo social y el comportamiento agresivo: el mismo para
militantes de la resistencia, esenios y bandoleros) cuyas acciones agresivas procedentes de
razones distintas, bien sea por defensa, intereses políticos o la obligación a delinquir
producto de la hambruna de la época.
c.- El desarraigo social y el comportamiento subsiditivo de mendigos y
movimientos proféticos: La enfermedad de por si era motivo de desarraigo social dentro del
judaísmo, de la misma forma la posesión demoníaca y por lo tanto la condena a vivir en la
mendicidad, coincide con la gran depresión económica de la época el gran aumento de
enfermos y posesos. “Los partidarios de los profetas que surgieron ampliamente en el siglo
1
Las figuras decisivas del Cristianismo primitivo fueron apóstoles, profetas y discípulos ambulantes que se
movían de sitio en sitio, donde encontraban apoyo en pequeños grupos de simpatizantes. Estos grupos de
simpatizantes siguieron, como organización, en el seno del Judaísmo. THEISSEN, GERD. Sociología del
Movimiento de Jesús, Ed Sal Terrae – Santander, 1979. A propósito del “rol” de los carismáticos ambulantes,
pp. 14-15
2 Ibid., p. 35

3. I prometiendo una repetición del gran milagro del Antiguo Testamento y llevando a sus
seguidores al desierto, eran «pueblo sencillo» y «hombres sin recursos»”.3
Por lo que puede observarse entonces en los tiempos de Jesús existían
muchos desarraigados, pero no todos los eran desarraigados si bien es cierto la crisis social
y económica de la Palestina del siglo I pudo ejercer peso sobre algunos grupos o
individuos, influencia sobre aquellos que de alguna u otra forma manifestaron su
inconformidad eligiendo comportarse como algunos de los descritos anteriormente y al
final convertirse en desarraigados sociales; también se sabe que aunque existía un gran
número de individuos en los estratos de pobreza nuevas agrupaciones habían pasado a
formar parte de los estratos más altos, el comercio, la importación e importación, la
tenencia de bienes y propiedades supeditada a pequeños círculos, el tributo doble (el del
Templo y el del Cesar),marcaba cada vez más las diferencias económicas entre unos y
otros, muy ricos y muy pobres. Sin embargo pueden contarse simpatizantes del movimiento
de Jesús de ambas líneas, ejemplos incluso reseñados en el Segundo Testamento.
2.- Factores Socio-ecológicos: Existió una gran diferencia entre lo que era
la ciudad-república helenística y la metrópolis judía. El movimiento de Jesús originalmente
se desenvolvió en el campo y en pequeños lugares, los relatos en los evangelios apuntan a
campesinos, pescadores viñadores y pastores y son pocos los que hacen alusión a artesanos
y comerciantes.
Los movimientos como el de Jesús guardaban distancia con respecto a las
ciudades helenísticas. Que por su cultura eran severamente juzgadas, aunque Jerusalén
formaba parte de un centro urbano y por sus rituales según los eventos que ameritaban ser
realizados por la comunidad judeo practicante obligaba a las masas campesinas
circundantes llenar sus espacios. El templo también se convirtió en un generador de
empleos, ventaja para los trabajadores en medio de la crisis que azotaba en esos tiempos,
por lo que muchos de los habitantes provincianos se trasladaban para cumplir sus
obligaciones laborales en ese lugar.
Aunque el movimiento de Jesús fue rechazado inicialmente en Jerusalén, por
sus implicaciones ideológicas, más tarde se convierte en el centro del movimiento en donde
surgió una comunidad local, con respecto a las ciudades helenísticas el movimiento obtuvo
una gran expansión ya que ofrecía suavizar las tensiones entre judíos y paganos.
3.- Factores Socio-políticos: Teóricamente el judaísmo estaba regido por
un gobierno de índole teocrático en el que Dio era su dirigente principal, en la práctica esto
no funcionaba de esa manera en el siglo I Israel estaba liderado por una aristocracia
sacerdotal, quienes pretendían ser los representantes del reino de Dios, a esto opusieron
resistencias algunos movimientos entre los cuales se cuenta el movimiento de Jesús.
Paralelamente Roma posee la responsabilidad directa de Judea. Un gobierno romano
caracterizado por una diatriba de descentralización y centralización y el ejercicio directo e
indirecto de su soberanía. La oposición a ambas instituciones regentes de Israel acrecientan
la esperanza mesiánica, un Sumo Sacerdote y Rey gobernante de la nación, las ideas de
Jesús y su relación con los cumplimientos proféticos aunado a la esperanza y
reconocimiento de éste por algunos como el Mesías esperado provocó la intervención tanto
de la jerarquía, como la de romanos. Es importante señalar que alrededor de los territorios
3 THEISSEN, GERD. Sociología del Movimiento de Jesús,Ed Sal Terrae – Santander, 1979. P 38.

4. judíos se m agrupaban las ciudades-repúblicas helenísticas regidas por la plenaria de
ciudadanos (ekklesia) y un magistrado elegido por ella (boulé). Es notoria la diversidad
desistemas que confluyen alrededor y en un solo territorio, lo que hace notoria la crisis
administrativa que también acompañaba a la crisis económica de ese momento.
2.- Factores Socio-culturales: “Su dependencia del poder extranjero pudo
ser interpretada como castigo por los delitos del pueblo y la sensibilidad ética absorta y
condicionada por todo esto pudo consolidar, a su vez, la autoconciencia de cara a los demás
pueblos. Cuanto más problemática resultaba en aquel momento la identidad socio-cultural,
con mayor intensidad se esperaba del futuro la realización de una identidad perfecta.
Radicalización normativa e intensificación escatológica eran el remedio natural a la crisis
de identidad del Judaísmo. Pero ambas no hacían más que meter más a fondo en la crisis,
porque las normas radicalizadas llevaban forzosamente al cisma del Judaísmo, puesto que
entraban en mutua competencia varios movimientos de renovación.”4
Israel sin duda alguna tuvo una gran crisis de identidad, su imagen como
pueblo se vio amenazada, así también su propio equilibrio interno. Se confrontan la ideas
de como conocer al verdadero Israel, se lleva al debate si es necesario el nacimiento y la
genealogía como signos para ser considerado judío.
Se acrecientan las discriminaciones interculturales, existen persecuciones
por razones étnicas e ideológicas, de radical norma pasa a ser relajada, se da paso a la
universalización del judaísmo, al ceder ante las separaciones entre los considerados gentiles
y judíos por los movimientos renovadores en especial el movimiento de Jesús. Se instituye
la iglesia como lugar de reunión para los creyentes.se radicaliza la separación entre Judío y
el recién nacido movimiento cristiano.
4 4 THEISSEN, GERD. Sociología del Movimiento de Jesús,Ed Sal Terrae – Santander, 1979. P 54.