1. COLECCION "GESTOS YPALlmRAS"
Gestos para la catequesis es una invitaci6na lacreatividad.
El punto de partida es rnuy sencillo:
el viento. Los hechos permanecen.
i,Por que no salir de una catequesis asentada fundamental.
mente en palabras y explieaeiones haeia otradondeIos
gestos y 10 simb6lieo tenga priori dad?
El lector cncontrara una praxis y una puerta abierta para
entrar en el mundo de la sugereneia, la interpelacion, -Ia
ereatividad, 10 nuevo...
El autor Alvaro Ginel, salosiano, Es director de la rev{sta
PROYECTO CATEQUISTA, destinada a la forrnacion delos
eatequistas. Ha escrito varias obras destinadas a los
catequistas siempre con una dimensi6n pedag6gica.
~~
~. EDITORIAL
-'-.- CCS........---
Alcala, 164 I 28028 MADRI D
'B'i911725 20 oo/~ (91) 726 25 70

2. COLECCION "GESTOS Y PALABRAS"
ALVARO GINEL VlELVA
GESroS
PARA LA
CATEQUESIS
EDITORIAL CCS

3. Colecci6n GESTOSY PALABRAS
1. Gestos para 1a catequesis. Alvaro Gine!. 2" ed.
2. Narraciones para 1acatequesis. Herminia Otero. 3
a
ed.
3. Mas alIa de 1a Pa1abra. Alvaro Gine!.
4. Narrar 1a vida. Antonio Sanchez Romo.
5. C6mo hab1arde Dios a los j6venes. Jean-Marie Petitclerc.
6. Erase una vez. Jose Real Navarro.
DEDICATORIA
En homenaje a mis padres, Alvaro y M: Saqrario, primeros
educadores en 1afe, al cumplirse sus bodas deoro matrimo-
niales. Los qestos aprendidos y vividos en la familia son la
base y el cimiento que han hecho posible estos otros gestos.
A mi homenaje .5e une.ll las voces de los demas hijos
-Carlos, Merceditas, [avier-i- y de los nietos con reconoci-
miento y gratitud.
Santa Maria de Mave (Palencia)
25 octubre 1991

4. TEMAS
EN LOS QUE SE PUEDEN USAR
elIDA UNO DE LOS GESTOS
Primera eaicico:noviembre 1992.
Segunda edicion: febrero 1993.
Tercera edicion: octubre 1997.
© Alvaro Cinel
© 1997 EDITORIAL CCS, Alcala. 164/28028 MADRID
No 10.1'1" pennWda 1areproduccl6n lotal 0 parcial de este libra,
ni su lJatamiento mformalJco, rn Ie Iransfll1SI6n POfcuaJqwerme-
dia, ya sea electr6nk;o, mecenzco por tceocopis U ouns meo-
dos, sin el perm/SO prevlO y por esCJJIO de los tlwlares del
Copyright.
ISBN:84-7043-639-2
Deposito legal: M-36 096-1997
Impnme. SERVlCIO GRAnco MANJNES. S, L, (Madrid)
I. CERCANO, PEROMISTERIOSO
2. AQUI ESTOY, SENOR
3. ELCORAZONGRANDE DE DIOS
4. LAS FUENTES DE NUESTRA SAVIA
5. DAME
6. EL CAMINOLARGO
7. LA ACCION DELESPIRITU
8. AFOYARSE EN DIOS
9. JARRA DE ARCILLA
roo DESCUBRIR EL REINO
II. NUESTROS OJOS
12. TODOESPOSIBLE
ia LA EXPER!ENCIA DE BA8EL
14. MIREALlDAD
15. PROTEGERSE
16. iCAMINAI
17. RODILLAS VACILANTES
18. SERVIR (TOA~""')
19. TENER
20. ENTREGARSE
21. VIDACRISTIANA
22. PRINGARSE LAS MANOS
~EST1>.... l1.E:T1llO QI MAOl.''''''·
Llamada escucha, discemimiento, apa-
riencias, presencia del reino.
Llamada, vocaci6n, escucha, reconocer a
Dios,
Arnor, perdon, carifio de Dios, misericor-
dia, bondad.
Union a Dios, comunicacion can Dies, vid
y sarmiento, alirnentarse de Dios.
Liamada de Dios,exiqencia de Ia llamada
fe, confianza, entreqa, pobreza, darse.
Libertad, tentacion. cansancic, realidad
de Ia vida del creyente, antojos.
Esperanza, apertura aDios, sequedad
espiritual, vivir a presion, aleqrta
Fe, consistencia en Dios, construir sabre
roca.
Respuesta aDios, fidelidad, arrepenti-
miento, perd6n.
Fe, descubrir 10positive, ver mas alla de
las apariencias, presencia de Dios por
tcdas partes, dejarse sorprender, interio-
ridad.
Fe, apariencias, profundidad descubrir 10
positivo.
Fe, obediencia a Dios, confianza
Vida de qrupo, tendencias, conflicto, ma-
logo, diferencias, escucha del otro.
Realidad personal, valores personales,
profundidad, interioridad, conocerse, acep-
taci6n personal.
Miedos, evasion, eqoismo, retraimiento,
apertura. '
Apariencia, libertad, ataduras. conccimien-
to personal, defectos, apertura.
Miedo, compafiia. direccion espiritual amis-
tades.
Servicio, compromise, entreqa
Consurnismo, avaricia, vivir de las casas.
Entrega, compromise.
Vida cristiana, presencia de Dios, modos
de caminar.
Compromise.

5. .. ,
INTRODUCCION
Presento en este libro, que inaugura la colecci6n 'GESTOS Y
PALABRAS', algunos de los gestos que yo he empleado yempleo
en momentos catequeticos con los grupos de preadolescentes,
j6venes y adultos. La mayoria de los gestos han side realizados,
expresamente, con edades diferentes. Al hacerlo asi pretendia ver
si hay un estilo 0 metoda en el que converjan las diversas etapas
de la persona. Creo poder afirrnar que existe una forma de hacer
que es punto de arranque valido para una reflexi6n catequetica de
las diversas edades. Al hacer esta afirrnacion, no pretendo decir
que la profundidad, ante un mismo gesto, sea la misma en todas las
edades. Cada edad tiene sus caracteristicas y una capacidad de
interiorizaci6n. Pero a todos les ayuda y prepara para la apertura al
mensaje evanqelico
La mayoria de los gestos aqui recopilados se publicaron en la
revista PROYECTO CATEQUISTA durante los cursos 1989~90; 1990~
91 ("Proyecto Catequista" nn. 38~45; 46~53, respectivamente). No
obstante, han side corregidos y se les ha dado una estructura
nueva, aunque conservan 10 esencial. Otros son ineditos.
Muchos catequistas los reconoceran porque fueron realizados en
sesiones de escuelas de catequistas. Esto me sirvi6 para percibir
las reacciones y sugerencias que se me hacian, elementos todos
que he tenido en cuenta al hacer la redacci6n final.
Si el criterio de validez para la publicacion fueran expresiones
como: 'han gustado rnucho', 'el grupo ha quedado muy contento', 'se
10 han pasado bien'..., no me atreveria a presentarlos impresos. No
puedo decir que todos los grupos con quienes los he realizado se
10 han pasado bien, ni que todos los grupos quedaron igualmente

6. contentos despues del gesto. Parto de un principio: no es criterio
de verificaci6n el que la gente quede contenta 0 no. Muchas veces
en la catequesis hoy se est a haciendo este criterio tan fuerte que el
mismo anuncio queda mediatizado. Pienso que puede haber
momentos en que un gesto resulte duro y provocativo para el
grupo, y no por eso las cosas salen malo son malas.
Mas de una vez, tanto catequistas como miembros de los grupos
me han hecho esta advertencia: "cEs necesario para anunciar e1
evange1io de Jesus hacer cosas de estes y hacer que e1 grupo se 10
pase mal y se creen tensiones en e1 qrupo?" La {mica respuesta que
tengo es que ciertamente no es necesario. Reconozco que alguno
de los gestos tienen una carga de dinamica de grupo que puede
suscitar una situaci6n personal 0 grupal 'molesta', No renuncio, a
pesar de todo, a ella. Desde mi experiencia personal se 10
'saludable' que es, a la larga, una situaci6n asi, La persona se ve
lanzada a despertar del suefio y a tomar en serio la vida y la verdad.
El evangelio es un fuego prendido en medio de quienes tienen la
osaclia de acercarse a la luz. Por otra parte, pienso en la palabra y
en la cercania del catequista para acornpariar a la persona y al
grupo mas alla de los gestos, con presencia amiga y comprensiva,
sefialando siempre la meta de la exigencia del mensaje de Jesus.
La igualdad: 10 que gusta es que es buena; 10 que no gusta, es
malo, me parece insostenible. Aun mas en una situaci6n como la
nuestra en la que todos estamos tentados de predicar un evangelio
inofensivo, un Jesus que no provoque, un reino al alcance de la
mano en el que sea posible vivir a dos caras a la vez.
No podemos endulzar tanto el mensaje que 'no haga dafio', La
cruz preside y esta en el transfondo del anuncio cristiano. Es
posible que existan sesiones de catequesis que 'no gusten' porque
no gusta el mensaje, porque hace dana a nuestra vida pagana y
porque nos exige cambios 0 nos denuncia comportamientos que
no son evanqelicos,
Yo estoy convencido de un hacer catequistico en la linea de la
presencia de los gestos en la catequesis. Digo presencia de los
gestos en la catequesis, no digo que la catequesis se tenga que
reducir a estos gestos. Ciertamente que no es la unica manera de
hacer catequesis, pero es una manera..., con sus riesgos y con sus
ventajas.
Ellibro esta sistematizado de forma no organica para evitar que
alguien pueda tomarlos como 'un metodo' mas de catequesis. Los
capf~ulos aglutinan una serie de gestos con una idea de base
c~mun. Lejos de m! el pensar que esta 'colecci6n" de gestos forme
~n~~ter;ade un
l
ano de, catequesis. Los brindo a los lectares como
insert~I~SI0 0
1
a macen donde acudir para elegir este 0 aquel e
en e programa que se sique
Detras de cada t h .
. ges 0, ay muchos momentos de reflexi6
personal y una mterrogaci6n sobre la vivencia del evangelio Sn
provocaran esto rrusmo, ya seria mas que suficiente ara dar . I
bien empleado el esfuerzo de publicaci6n. p par

7. 1
CONGESTOS
Y PALABRAS
Transfondo te6rico

8. 1. UNHECHO
En uno de los encuentros con los catequistas, un dia cornence la
sesi6n de trabajo con estas palabras:
, ~Quien recuerda 10quECdiji!n{)sel Pi.l~~~?P?~estas .fe~has?
I:;asorpresaaela'preguntaClej6 atodosen suenci6. ProgYesivamente
las miradas iban y venian de un sitio para otro, acornpafiadas de
una sonrisa. Parecia absurda la pregunta, y todavia mas inconcebible
acertar con la respuesta. jCualquiera se acuerda de 10que Ie dijeron
hace un afio en un cursillo: Al cabo de un afio se oyen muchas
cosas, Y nos es dificil situarlas en un contexto, en un tiempo. El
grupo prefirio guardar un respetuoso silencio.
Para acentuar mas el hecho ariadi:
~ No vale la pena que nos esforcemos en decir cosas. Ya vemos
cual es el destino de 10 que escuchamos: el olvido totsl .
Sin embargo, yo tengo la experiencia de'paIilbras-escuchadas
que permanecen dentro de mi con la frescura primera: palabras
que no es capaz de borrar el tiempo: palabras tan hondas y
profundas que siempre ostan ahi, vivas, Otras permanecen por un
espacio de tiempo y, poco a poco, se van olvidando.
La persona humana olvida con facilidad unas palabras; mantiene
durante alqun tiempo otras, y hay palabras que vencen al tiempo y
permanecen siempre.
Estoy convencido de la necesidad que tenemos de predicar el
mensaje de Jesus; perc hay formas que tienen que ser revisadas.
Lance despues la pregunta siguiente:
-C'. ~Quien de vosotros recuerda 10que hicimos el afio pasado por
{estas f",shas? .
""'Be'riuevo la sorpresa y el no saber que decir. Pero s610 dur6 unos
-13 -

9. d I intervenciones de estainstantes. Alguien abrio la puerta 13 as
manera:
-r--; Yo me acuerdo de 10 de la loalIa.
- "Una loalIa? no sabiamos a que venia- Si, que apareciste con una toalla y
aqu811o.. I 0 ara decir algo que me- Es cierto, traje una loalIa a grup P
parecia importante.
Nos la tirabarnos unos a otros. d
Yo recuerdo que quede impresionada, que era una manera 13
hablar que no te 10 esperabas.
, din con la toalla?- Pero, insisto yo, "que ganos .
Parece que las cosas no salen a la primera. Hay que esperar un
PO~gO de la revolucion: la revoluci6n de la toalla.
Y del lavatorio de los pIes. . . .
=Que teniamos que usar la toalla en la vida y servir y limpiar
sudores. d I ue habiamos hecho
Ya estabarnos en pista. Recordan 0 0 q. L 'frio'
1 habiamos dicbo 0 que en
~~i:~;~~~~:sr~:u~~h~~;~ ~e::mo~a~~~~~: ~~~~~~;oC~~~~~~:
~:~~~~al:;a~~;r:~?ae;~~~~~~~~~:;L'f~~t~:sI~:~g:sd;r~~~~~~~
Este es 131 hecho. Des~~~~i6~ ~: encontrarme con 131 mismo
siempr:1~~o~: ~~~~~~po razonablemente largo. Puedo asegu~r
grupo, s 10 rnismo: 1'1 qrupo no es capaz e
que pasa en todos los grupo -",. . I' "1 dicho":
reconslruir subistotis. a partir de 1.a pregunla qulea.ce
1on
Vlu:d~ cuand~
, . ar;t'tecordar y recons nnr
pero encuenlra <o"'iiiZii:hollficho'~EI hacer se graba en la memoria
lapregunla se:eI:l,.",..,:,:::.:•. .',.la palabra no posee. Cuando
y perdura con u~a fU:~~d::ntalmentehechos. Es 131 recuerdo
recordamos, recor amo struccion 10 que nos proporciona una
de los hechos y su recon I bra ue los acorn-
posibilidad extraordinaria de rememorar l~pad~ a p~sar del paso
- 6 I dio -y les slgue dando- slgm ca , .
pan. y es U ' ifi ado que se rehace conlinuamente: siempre
del tiernpo. n slgm, c I hechos Los hechos por decirlo
es nuevo porque esta mserto en o~ clararnente como referencia
de otra manera, permanecen mas ., como elemento de
hist6rica, como encuentro de identificacion y
reflexi6n en la memoria de los grupos.
-14 -
2. OBRAS Y PllLABRAS
INTRINSECAMENTE LIGADAS
"Este plan de revelaci6n se realiza por obras y palabras intrtn
secamente ligadas.
Las obras que Dios realiza en la historia de la salvaci6n manifies-
tan y confirrnan la dcctrina y las realidades que las palabras significan.
A su vez, las palabras proclaman las obras y esclarecen 131
misterio contenido en e!las" (Dei Verbum, 2).
La entrada de Dios en lahistoria del hombr<3S<3 hac<3 siernpro por
o!:>ras,p()r'i'e~tosPero,como los gestos son ambiguos, necesitan
de la paiabra.ql!<3 oriente 131 gesto y que 10 cargue de un
determinado sentido, con exclusi6n de todos los dernas.
Esta afirmaci6n que nos haco.ol Concillo en 131 documento sobre
la revelaci6n es fuel1te de reflexion para la catequesis. Porque, si
hay un modelo al que tenemos que mirar en catequesis, en sin
duda la manera c6moDios ha decidido revelarse y darse a conocer
a los hombrns, La catequ<3sis liene que mirar siempre mas a la
'metodologia' empleada por Dios en 131 proceso de la revelaci6n,
que a nuestros estudios de metodologia para la escuela. Y hay que
confesar que la catequesis ha estado y esta mas incllnada a mirar
las corrientes pedag6gicas que circulan en 131 mercado que a la
pedagogia divina que nos muestra la Biblla. La Biblla ha sido la gran
ausente en la catequesis durante mucho tiernpo.
AI afirmar esto, no niego la necesidad de un dialoqo con las
ciencias del hornbrs y de la educaci6n. Pero si acentuo que, en
catequesis, la fuerza no esta en 10 que estas ciencias puedan decir,
sino en 131 Pedagogo que Dios es y se ha revelado a 10largo de toda
la historia.
La primera comunidad cristiana, 10mismo que Israel, recordando
los gestos de Jesus y sus palabras nos dejaron 131 contenido de
revelaci6n que hoy la comunidad cristiana liene como legado mas
precioso. Al recordar los hechos de salvaci6n recordaron la
palabras en e!los encerrada. Asi el hecho no es un hecho sin mas,
sino hecho de salvaci6n, con una interpretaci6n clara, con un
sentido preciso, Con una lectura determinada: Dios salva Los
hechos y las palabras fonnan una unidad tan profunda que
cualquier intento de desgajarlos supondria una traici6n a la misma
revelaci6n que encierran y comunican.
-15 -

10. 3. GESTOS Y EXPERIENCIA HUMANA
"La catequesis de la comunidad", al hablar del caracter hist6rico
de la revelaci6n, subraya el hecho de que Dios se ha hecho
presente en la historia del pueblo de Israel y se ha encarnado,
presencia definitiva, en Jesus de Nazare!. Hoy su presencia se
realiza de muchas y diversas maneras, una de elias es la Iqlesia.
Este dato de revelaci6n, la historicidad del mensaje cristiano,
proporciona a 1a catequesis otra de sus caracteristicas pecu1iares,
couvirtiendote en una pedagogfa que impe1e a leer los acontecl-
mientos y 1a experiencia hwnana a 1a 1uz de 1a te y de 1a historia
(CC 113).
Es decir, la catequesis debe de buscar 'metcdos. 'caminos' par
los cuales la persona humana pueda enfrentarse con las preguntas
fundamentales de su vida y 'leerlas' a la luz de la fe. Las grandes
preguntas de la persona pueden tener muchas lecturas y muchas
respuestas. De hecho no todas las personas responden de la misma
manera. Desde la fe, hay una luz para los grandes interrogantes que
!leva clavados en su interior el coraz6n de todo hombre y mujer,
cuando entra de verdad en 131.
Llegar al santuario de las grandes preguntas de la vida, que una
vez se plantean en la cotidianidad de la existencia ordinaria y otra
en los momentos especiales 0 cruciales que atraviesa la persona,
es 10 que el Directorio Catequistico General nombra con la
expresi6n "experiencias de mayor importancia" (74) en la vida
personal y social.
En este contexto de historicidad y de experiencia humana, es
donde tienen su encuadre perfecto los gestos que en este libro se
presentan. En definitiva, son un camino que posibilita a la persona
y al grupo asomarse ala realidad escondida que lIevamos dentro y
presentar, en ese mismo instante, la oferta del camino evangelico.
Aunque la finalidad ultima de los gestos es siempre suscitar la
profundidad de la persona para que en ella y desde ella pueda el
sujeto abrirse al evangelio, los matices son frecuentemente diver-
80S:
- dar sentido a la propia vida,
_ explorar dimensiones esenciales de la persona que estan
adormecidas, y que exigen ser despertadas para que la aceptaci6n
del Dios vivo sea mas plena y consciente,
_ asimilar y ahondar mas en el mensaje evangelico.
El entramado progresivo de estos matices es 10 que forma un
todo y permite abarcar la experiencia humana en plenitud. Asi la
persona estara en disposici6n de situarse ante el anuncio de
salvaci6n de manera amplia.
4. GESTOS EN LA CATEQUESIS
A la hora de hacer catequesis, me pregunto si no podiamos
inspirarnos en este modelo 'gestos-palabras' para anunciar a Dios a
los hombres de hoy.
Tenemos que admitir que, cuando la comunidad cristiana
transmite el mensaje de Jesus a los dernas, siempre 10 realiza con
scciones diversas. La comunidad cristiana, en cuanto tal, se organiza
y programa acciones concretas de catequesis: organiza la catequesis.
En la misma organizaci6n de la catequesis, hay una forma implicita
de hacer catequesis. En este sentido, toda transmisi6n de la fe
conlle,:,~ yno? gestos 0 acciones en los que -y can los que-= se
proclilJ11ala palabra revelada. La historia de la cateqLlesis revela el
contiriuoflujo de formas de hacer catequesis que, a 10 largo de la
historia, y sobre todo en los dos ultimos siglos, ha empleado la
comunidad creyente. Hay que admitir que ya la organizaci6n
externa, la forma de hacer que se emplea en catequesis, es una
palabra que se pronuncia. No es indiferente 10 visible de nuestro
funcionarniento catequetico. Tarnbien anuncia -0 denuncia- la
palabra estructurada en las formas extemas. En ocasiones estas
hablan mas de 10 que imaginamos.
No nos referimos ahora a este tipo de acciones, que damos por
supuesto. Ponemos nuestra atenci6n, en este momenio, en el acto
catequstico. Nos situamos en una perspectiva pedag6gica: ~de que
manera realiza la comunidad cristiana el acto mismo de transrnisi6n
de la fe?
Mi intuici6n de fondo es la siquiente: en el mismo acto de
catequesis, cuando un catequista esta con su grupo de catequesis,
es importante que este provoque 0 realice 'gestos' que vayan
lntimamente unidos con la palabra que pronuncia como palabra de
novedad y de revelaci6n.
Es claro que los gestos de que hablamos ahara en catequesis no
seran 10 rnisrno que los 'gestos' blblicos, los gestos de Jesus,
siempre gestos salvifioos. Hablamos de gestos que ayuden al
- 17-

11. catequizando a 'entrar' en la comprensi6n del anuncio y Ie despier-
ten del suefio. Se trata de gestos con intencionalidad pedag6gica,
gestos que permitan el catecumeno orientar su vida en totalidad
ante las exigencias de Jesus de Nazaret. Hay 'caminos', gestos que
'sacuden' no s610 la cabeza, sino el coraz6n y toda la persona y la
situan de manera mas viva ante el acontecirniento de salvaci6n,
para aceptarlo 0 para defenderse de el,
D Que entendernos aqui por 'gestos'
Se trata, ante todo, de una intervenci6n pedag6gica a trsves de la
cual el catequista hace tomar conciencia, a la persona y al grupo, de
aspectos esenciales de la profundidad y vivencias de la persona y les
da una orientaci6n e intetpretscion desde la revelaci6n biblica.
Es absolutamente esencialla intima coordinaci6n y complemen-
tariedad de la palabra que se pronuncia y del gesto que se
provoca, de modo que converjan para decir ambos la misma cosa.
Nose pueden proclamar palabras en una direcci6n y realizar
gestos que vayan en otra,
En el 'matrimonio' gesto-palabra, la fuerza determinante esta en la
palabra; la palabra da '''el sentido del gesto y le proporciona una
lectura entre todas las posibles. Desde la palabra, el gesto queda
cerrado a otros sentidos y abierto a la profundizaci6n de un sentido
determinado. Sin embargo, la posibilidad de que la palabra sea
aceptada y descubierta en su hondura pertenece al gesto. EI gesto
prepara la palabra, es decir, pone a la persona en pista para que esta
pueda caminar por la profundidad de la palabra, atisbar c6mo la
palabra no es abstracta, sino que afecta al coraz6n mismo de la
propia existencia y c6mo Ie abre a un mundo insospechado y
nuevo, no alcanzable por la sola raz6n.
Me resisto a equiparar los gestos con las llamadas 'dinamioas'. La
dinamica se entiende mas como una acci6n que prepara el terreno
hacia otra realidad, de manera que, entre la dinamica y 10 que se
quiere transmitir, hay una distancia. Cuando aqui hablamos de
gesto, entendemos que, en aquello que se hace -el gesto- y sin
salir de el, hay una carga de evocaci6n de la profundidad del ser
humane y de apertura al anuncio de la novedad del reino que
forman una unidad. No unidad cerrada, en cuanto que la apertura
que proporciona la palabra es un horizonte que desemboca en el
- 18-
rnisterio de Dios. Pero ese misterio de Dios es posible para el
hombre porque dentro de el existe el inicio de un camino, un
sendero que es necesario reconocer y seguir. Hoy este sendero
esta enormemente escondido 0 adorrnecido por las circunstancias
que acornpanan la vida humana. Podemos hablar en verdad de
gestos en la medida en que la persona humana es alcanzada en el
coraz6n de su profundidad. Dos condiciones parecen aqui de suma
importancia: que el gesto tenga la fuerza de evocar y 'sacudir' el
adentro de la persona y, en segundo lugar, que se realice de
manera simb6lica, es decir, desvelando la posibilidad de entrever
'otra realidad' distinta en profundidad y nueva en realizaci6n,
caractetisticas estas propias de la revelaci6n. Son su caraotor y
fuerza simb6licos los que permiten al gesto arrastrar a la persona
hasta el abismo de su encuentro con la trascendencia.
Creo que tambien hay una diferencia entre el gesto que aqui
tratamos de definir y 10 que ordinariamente se llama 'metologia
activa', 0 'actividades' en la catequesis. Las actividades son
entendidas muchas veces como manera de complementar algun
punto. La actividad sirve para puntualizar, para que la persona
profundice 10 que se ha iniciado en una explicaci6n de datos 0 para
descubrir elementos no dichos, a partir de 10propuesto. Los gestos
de los que ahora hablamos no son complemento de nada. Ellos
rnismos son contenido. No son una actividad, en el sentido en que
muchos libros de catequesis hablan de actividades para la
catequesis. Son los gestos los que piden despues de su realizaci6n
este tipo de actividades para llegar a descubrir toda su profundidad.
Nosotros nos estamos refiriendo a unos gestos que son contenido y
que pueden comprometer el contenido mismo de la revelaci6n en
la forma que sean realizados.
El?estoti':'I1':'lnaiIlteI1ci?nalid~dNo es unjuego ru una forma
paraquelapersOnay el gilJPo Sf' lopasen bleiL-Sf-s8 realiza un
gest6 es porque en el se ha puesto una intencionalidad: se quiere
provocar un anuncio del mensaje revelado y se busca el camino de
evocaci6n 0 provocaci6n de la profundidad humana de modo que
sea mas facilrnente audible la revelaci6n. Cuando falta intenciona-
lidad, no podemos hablar de gesto, sino de juegos. Es la intenciona-
lidad la que hace que los gestos se enmarquen dentro de una
16gica y dentro de un proyecto de anuncio del reino. Y, ademas,
porque hay intencionalidad, habra respeto y consideraci6n de la
realidad del destinatario. Y esto no porque los gestos tengan que
-19 -

12. ser diferentes, sino porque la profundidad con la que es entendido
el gesto sera diferente La intencionalidad muestra la irnportancia
del animador en la elaboraci6n y desarrollo de los gestos.
o La importancia de Ia palabra
que acompafia al gesto
Mas arriba ya he hablado de la importancia de la palabra en el
gesto, pero me parece oportuno recalcar aun mas algunos de estos
elementos.
Ante todo, hay que afirmar que la importancia viene del rnisrno
hecho de la palabra. La palabra crea y delimita el sentido entre los
posibles sentidos. Un gesto, una acci6n son susceptibles de ser
interpretados de mil maneras. Es la palabra la que delimita y sefiala
una interpretaci6n. Sin palabra, los gestos son ambiguos, abiertos a
una pluralidad indefinida de lecturas, sin que ninguna sea normativa
para la comprensi6n del gesto.
En el momento en que la palabra se une a un gesto, este queda
especificado, orientado. y naee la posibilidad de referencia can
otros gestos que Ie preceden y de los que procede. Se carga de un
significado, queda orientado en una perspectiva abierta de intelec-
ci6n y apunta en una direcci6n con intencionalidad. Desde fuera
siempre habra la tendencia a otras lecturas. Pero soran lecturas
desde fuera. Cuando Jesus de Nazarot, en el episodio de la curaci6n
del ciego de nacimiento (jn 9), hace una lectura del heche, la
lectura es valid» para quienes se meten dentro. Desde fuera, el
mismo hecho es leido por los dirigentes judios de una forma rnuy
distinta.
Siempre que existe un gesto son normales diferentes lecturas. Es
importante descubrir y ver d6nde se situa cada uno para leer, es
decir, para dar palabra a los gestos.
El catequista, en nuestro caso, tiene una notable irnportancia: es el
quien provoca y realiza gestas delante de un grupo, y 10 hace de
una manera posicionada 0 intencionada. Desde postura de fe 0 de
invitaci6n a la fe, es donde los gestos toman su verdadera signifi-
caci6n al ser acompafiados de la palabra.
Es para subrayar tambion la conexi6n que tieno que existir entre
el gesto y la palabra. La palabra y el gesto son complementarios y
se explican mutuamente desde dentro. Al decir 'desde dentro',
~20 -
entiendo que no hacemos gestos para hablar de otra cosa que no
esta en la realizaci6n misma del gesto. La palabra, si tiene sontido
dentro de un gesto, es para romper la aparente levedad de 10 que
se hace y encauzar en la profundidad de sentido del mismo gesto.
Lo que aparentemente no hene nada mas que el sentido de 10 que
se ve, de 10 que se hace, puede -y debe-llevarnos a una realidad
inmensamente mas profunda, real e invisible. Por eso se nos da el
vislumbrarla s610 a travos de irnaqenes, de aproximaciones, de
gestos que sefialan la direcci6n, sin mostrar totalinente la realidad
Ultima. Todo gesto es inmensamente rico e inmensamente pobre.
Pedag6gicamente tiene la virtud de despertamos y de hablarnos,
de pronunciar unas palabras que la palabra no es capaz de
pronunciar y de dejar un eco sonoro que no termina en el gesto.
El gran peligro metodol6gico de los gestos esta justamente en la
conjunci6n de la palabra y el gesto, formando una sola unidad. La
palabra supera al gesto en cuanto que esta conduce a la escucha
de otra Palabra que nos viene de fuera. No asta encerrado el
sentido ultimo de la Palabra en los gestos. Gestos y palabras son
s610 un apoyo para que la Palabra que viene de 10 alto caiga en
tierra abonada y pueda dar fruto. La Palabra no es la continuaci6n
de los gestos y de las palabras. Existe una ruptura de sentido. Pero
son la base para que la Palabra no 'caiqa en un desierto'.
o Gesto y eatequests
EIacto catequetico es mucho mas amplio que los gestos que nos
ocupan.
Una catequesis de inspiraci6n catecumenal tiene que atender a
la integridad de la iniciaci6n cristiana, es decir, al misterio de
salvacion, al ejercicio de las costumbres evanqelicas ala celebraci6n
y oraci6n y al compromise de caridad propio de quienes han
aceptado el mandamiento nuevo del arnor eCC nn. 83-93). Seria
impropio confundir los gestos en la catequesis con la misma
catequesis.
E1 gesto forma parte de la catequesis, pero ni la agota ni la
sustituye. Simplemente marca unas posibilidades y da color y
estilo. Es a partir de la realizaci6n del gesto cuando el catequista
dispone de nuevas ocasiones para iniciar en el conocimiento, en la
praxis, en la celebraci6n y oracion, en el compromiso en favor de
los hermanos.
~21-

13. Hay gestos que, por su profundidad y significado, pueden ser
referencia para rnuchos actas catequeticos, para varias sesiones de
catequesis Solamente quienes reducen los gestos a actividades se
sentiran en la necesidad emplear infinidad de qestos. Una correcta
utilizaci6n de los qestos en la catequesis lleva necesariamente a la
parquedad y a que el grupo descubra la profundidad que
encierran en S1 durante diferentes sesiones Si esto no se realiza, 58
banaliza el gesto y se caera en un consumismo donde hasta 10mas
hondo y simb6lico pierda su sentido,
5. EL CATEQUISTA
Como se podra ver en los gestos que publicamos, el papel del
animador es dotorminanto La raz6n es que el encamina al grupo
hacia un seniido detenninado, Es el animador-catequista el que
tiene la intenci6n de transmitir y abrir al grupo hacia la verdad de
la Palabra, Esto no nos !leva a decir que el grupo en catequesis es
algo pasivo. Tiene una participaci6n activa en la marcha del grupo,
en la historia que el grupo teje. Pero la figura del catequista es
indispensable, El catequista en el grupo de catequesis tiene la
misi6n de pronunciar la palabra que viene de 10 alto, la palabra que
es exterior al grupo y irue el ha recibido de la comunidad creyente
para transmitirla a los que siguen !lamando a las puertas, las nuevas
generaciones de seguidores del Senor,
La verdad de un grupo no es tanto 10que el grupo dice al margen
del animador, sino 10 que el grupo dice junto con el animador, Dina
que el animador-catequista tiene la palabra 'cualitativa' (0 tendria
que tenerla) en la rellexi6n que el grupo hace.
La persona del animador esta concebida en la perspectiva que
ofrecemos con estas caracteristicas:
• Intencionalidad explicita de anuncio del reino con dimensi6n
pedaqoqica.
El catequista recibe del Obispo el encargo 0 mision de ejercer el
ministerio de la palabra (CF 87). Por eso actua entre los miembros
de su grupo 'no por una misi6n que el se atribuye a si mismo 0 por
inspiraci6n personal, sino en uni6n con la misi6n de la Iglesia y en
su nombre' (EN 60).
El ministerio de la palabra es la meta ultima del catequista
cuando actua como catequista dentro del grupo.
-22-
Para poder anunciar tendra que tener en cuenta la dimensi6n
pedag6gica, es decir, responder a la pregunta: "que acciones es
preciso poner en rnarcha para que 8StOS destinatarios concretos S8
preparen para acoger el anuncio del reino?
Es la perspectiva que sefiala "EI catequista y su formaci6n"
cuando nos dice que la "formaci6n de un catequista es un proceso
complejo" (CF 101), Y afiade enseguida: "Es una formaci6n (Ia del
catequista) directamente vinculada a la practica concreta de la
catequesis" (CF 102), No en vano se Ie define como "educador
basico de la fe" (CF 31), dotado de un carisma de 'maestro',
Entendido as! el papel del catequista, todo su ser, su saber, pasan
por una dimensi6n de pedaqoqta. La acci6n catequetica es la
convergencia del ser, del saber y del hacer del catequista. Y queda
claro que hablamos de convergencia de tres dimer.siones. Si la
acci6n pedag6gica que se emprende no es convergente con el ser
o con e1 contenido mismo del rnensaje, es necesario revisar la
misma accion. EI contenido de fe impone exigencias a la acci6n
pedag6gica, ya que este contenido es dato recibido que no es
posible distorsionar.
Un catequista que tuviera como meta de su presencia entre los
del grupo el simple objetivo de que 'se 10 pasen bien', 0 'formar
grupo', 0 'pasarselo bien con los del grupo', no esta apuntando al
objetivo ultimo de todo catequista. Es posible, l6gicamente, que
'pasarlo bien', 'formar grupo' sean objetivos iniciales 0 medios, pero
nunca ultimos.
• Convergencia de gestos y la Palabra,
Situandonos mas en los gestos que tratamos aqui, hay que
sefialar que es de absoluta necesidad la convergencia de la acci6n
propuesta con la palabra pronunciada. Dificulta la apertura a la
profundidad del rnensaje la disociaci6n de la palabra y de los
qestos.
Llegar a la convergencia es una tarea propia del catequista, de su
preparaci6n de la catequesis misma y de la meditaci6n de la
Palabra que se Ie entrega para ofrecer a los demas. Meditaci6n
personal y preparaci6n tecnica son dos elementos indispensables
para que en la practica se de la convergencia de gestos y palabras.
• Lectur~ en profundidad de detalle~ que componen un gesto
Cuando hoy hacemos exegesis de los relatos bfblicos, nos damos
cuenta de que los detalles del relato no son 'adomos', sino que
pertenecen al contenido mismo de 10 que en el relata se nos
-23-

14. cornunica. EI relato tiene 'detalles' que contribuyen a la transmision
del contenido ultimo.
Cuando proponemos a un grupo un gesto con la intencionalidad
de comunicar un mensaje y de abrir al grupo a una realidad de
misterio, rnucho mas amplia que el mismo gesto, no podemos
perder los detalles que pasan en el transcurso del gesto. Son esos
detalles los que dan contomo y posibilidades al anuncio del
mensaje; son mensaje. Es aqui donde juega un papel importante el
animador-catequista para 'captar' los detalles y para 'darles'
contenido y significaci6n.
Para realizar esta tarea no basta s610 con la 'tecnica'. La tecnica
nos puede ayudar a que las cosas salgan razonablemente bien.
Pero la 'Iectura' de 10 que pasa exige del animador-catequista
sensibilidad e interioridad, que yo llamaria de profeta, ademas de
una comprensi6n del contenido a transmitir amplia y Iucida. De 10
contrario, quedara mucha riqueza perdida. Algo asi como cuando
hoy nos ponemos a leer la Biblia y es leida por quien no tiene
forrnacion biblica y por quien tiene formaci6n biblica.
6. PEDAGOGIA P.IRA UNA CREACION
Y REALlZACION DE LOS GESTOS
Suele ser frecuente la pregunta: "Tu, "c6mo te 'inventas' estos
qestos?" Otros, mas pesimistas, se contentan con ver y decir para
sus adentros: "Yo no soy ni sere capaz de 'invontar' gestos de este
tipo".
En todo caso me parece interesante pronunciar una palabra
sobre la 'elaboraci6n' de gestos.
A. ELABORACION DE LOS GESTOS
l. El contenido, como punto de partida
Desde mi experiencia personal, tengo que decir que el punto de
partida no es nunca la materialidad de la acci6n. EIpunto de partida
es siempre el contenido: que es 10que quiero comunicar, cual es 10
esencial del anuncio que quiero transmitir. Aqui esta el secreto.
Muchas veces no somos creativos porque no tenemos nada que
- 24-
decir y no nos planteamos la verdadera pregunta: que queremos
decir a un grupo. Para ser creativos, hay que tener ideas.
Es un camino torcido, a mi juicio, querer hacer cosas sin saber
que vamos a decir. Lo mas normal es que no digamos nada y que
el hacer nos desborde 0 que hagamos 'cosas' por hacer.
2, Vivencia personal del contenido
En segundo lugar, para ser creativos, convendra analizar y
descubrir c6mo el contenido que tenemos que transmitir incide y
afecta nuestra propia vida. Porque no anunciamos algo que 'les va'
a los dernas y nos deja a nosotros al margen. Anunciamos aquello
que comienza a ser vida y realidad nueva en nosotros mismos. Los
primeros 'afectados' por la buena n~icia no son los que la
escuchan, sino el que la predica. Descubriendo la resonancia que
en la propia persona tiene 10 que anunciamos, podremos preparar
el terreno a la creatividad.
3, La pregunta por el como
S610 cuando aclaramos 10que queremos decir y las implicaciones
que tiene para nosotros podemos hacer la pregunta: '"C6mo
proponer este mensaje hoy ami grupo concreto?'
Para responder a esta pregunta practice, conviene tener en
cuenta:
- la experiencia personal de vida,
- la observaci6n de elementos y hechos de la vida,
- la eleccion de un gesto que traduzca 10 que se quiere decir en
una acci6n,
- la atenci6n a los detalles de realizaci6n para que no se vaya la
accion a otros contenidos que no son 10que en ese momento y con
ese gesto se quieren proclamar.
B. REALIZACION DE LOS GESTOS
No basta pensar y elaborar un gesto en la cabeza. S610 es el
primer paso, Esta despuos la realizaci6n del gesto delante del
grupo. Se dan en la realidad catequistas y animadores que 'piensan'
muy bien las cosas, pero, a la hera de materializarlas practicamente,
'algo no funciona' y 'sale otra cosa diversa a la pensada'. General-
-25 -

15. mente, cuando esto sucede, es que ha fallado la metodologia de
realizaci6n.
Apuntamos algunos elementos que no se deben olvidar en la
realizaci6n de los gestos con los grupos:
* Ser duefio de uno mismo y tener confianza en 10 que se va a
hacer Cuando el animador transmite miedo al grupo, el grupo
queda ya condicionado y atravesado par una corriente de insequ-
ridad que dificulta la proposici6n que hace.
* Tener en cuenta las coordenadas de tiempo y lugar. No todos los
gestos se pueden hacer en cualquier lugar y no todos los gestos
exigen la misma cantidad de liempo. Olvidar estos 'detalles' es
viciar de entrada todo gesto, EI espacio y el tiempo condicionan 10
que hacemos, tanto que influyen en su validez 0 invalidez. Los
gestos necesitan un tiempo para 'calar' dentro de los miembros del
grupo y exigen un espacio. Por decirlo de otra manera: la historia
necesita una geografia concreta y apropiada para desarrollarse.
* Hara bien el catequista que en su interior, una vez que ha
perfilado el gesto, 10revise mentalmente una y otra vez, pensando
en el grupo y espacio concretes, en las posibles intervenciones de
los miembros y las 'salidas' que en cada caso debelia adoptar
Cuanto mas estudiado lleve el gesto, mas libre se sentira en su
realizacion 'Estudiar un gesto' no quiere decir ernperiarse en una
forma exclusiva de realizaci6n; todo 10 contrario. es estar tan
posefdo de 10esencial del gesto que, pase 10que pase, el animador
se sienta libre para anunciar aquello que es central,
* Durante el desarrollo del gesto, el catequista tiene que tener una
visi6n amplia de aquello que ocurre en el grupo y saber captar los
detalles inesperados para leerlos en la 6ptica de 10 que esta
anunciando.
* Sin prisas, el animador-catequista tiene que saber descubrir los
momentos y las intervenciones oportunas para ir dando 'sentido y
significado' de profundidad al qrupo. S610 as! el anuncio del
evangelio podra ser algo que 'aterrice' como 10 mas natural del
mundo, no como una curia que hay que meter a toda costa,
* La escucha de la palabra de los otros es esencial. La 'puerta' de
la Palabra es la palabra del hombre. Adernas de la escucha, el
respeto. No siempre es Iacilmente inteligible la palabra del otro.
Hay palabras pronunciadas que nos piden respeto y no juicio. No
sabemos muy bien por que se pronuncian y la profundidad de
significado que tienen, Escucha y respeto van rnuy unidos. Donde
-26-
no hay escucha, se deriva facilrnente en el 'juicio' al otro. Nada mas
lejano a la catequesis que convertirse en un momento de enjui-
ciamiento de las personas,
* Despues de la realizaci6n, si el catequista quiere progresar en la
dimensi6n pedag6gica, es imprescindible revisar y rehacer 10
ocurrido en el grupo (mucho mejor con la ayuda de un video 0 de
un magnet6fono), Descubrira detalles importantes que no se
aprovecharon, palabras y gestos que daban oportunidad para mas
cosas y que no se captaron., Se trata de un aprendizaje lento y de
una sensibilizaci6n proqresiva No merece la pena desanirnarse.
.- '27-

16. PRONUNCIADOS
PORDIOS

17. - 31-
Ex 3.1-6.
LLAMADA, ESCUCHA, DISCERNIMIENTO,
APARIENCIAS, PRESENCIA DELREINO.
Vocaci6n de Moises
Moises pastoreaba el rebafio de su suegro [etro, sacerdote de
Madian; llevc el rebafio trashumando por el desierto hasta llegar a
Horeb, el monte de Dios. El angel del Senor S8 le apareci6 en una 11a-
marada entre las zarzas. Moises se fijo: la zarza ardia sin consurnirse.
Moises dij0:
- Vay a acercarme a mirar este espectaculo tan admirable, como es
que no se quema la zarza
Viendo el Senor que Moises se acercaba a mirar, 10 llam6 desde la
zarza:
- Moises, Moises,
Respondi6 81:
- Aqui estoy.
Dijo Dios:
- No te acerques. Quitate las sandalias de los pies, pues el sitio que
pisas es terreno sagrado.
Y afiadi6:
- Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abrahan, el DiGS de Isaac,
el Dios de Jacob.
Moises se tap6 Ia cara, temeroso de mi-ar a Dios.
I. REFERENCIA BIBLICA
1. CERCANO,
PERO MISTERIOSO

18. .....
n, PROFUNDIZACION
• Libertadl jLlberaci6nl Son ter-
minos que tienen un poder
maqico, Canvacan a muchos y
los unen para tareas importan-
tes. Son palabras que movilizan...
Los demagogos las utilizan. Los
liberadores las ponen en prac-
tiea. La mayar parte de las
veces, par ponerlas en practica,
tienen que entregar la vida. EI
ejemplo es Jesus de Nazare!
Otros muchas, despues de el,
han eorrido la misma suerte.
• Exodo: libro de la liberaci6n.
Dios irrumpe en la historia de
los hombres como gran libera-
dar. Dios se pone de parte de
los esclavos, de los que sufren, para liberarlos de la esclavitud, y 10
hace can tanta fuerza que parece que Dios tiene mas ganas de
hacer libres a los hombres que ellos de serlo.
EI Dies que irrumpe en la historia para hacer de los esclavos
libres, comienza par preparar un caudillo: Moises. Y 10 hace de
manera «divina».
• Dios se revela a Moises en el desierto, en la soledad, en 10
inesperado. Como can Moises, tambien hoy Dios «hace sefial al
hombre» cuando menos se 10 piensa, cuando no 10 plensa, cuando
esta dieiendo que «no le interesa nada Dios».
Dios interroga desde la zarza ardiendo, desde 10 inesperado,
desde 10sorpresivo. El hombre, entonces, comienza a preguntarse:
"Quien esta dotras del fuego?
• Y Dios se hace cercano, pero sigue lejano; se deja sentir, pero no
se deja ver; pregunta, pero no aelara del todo el misterio. Llama,
pero deja libertad para ir a para pasar de largo; te acercas a el, pero
no tanto que le puedas toear, manipular, coger y dejar. DIOS se
eseapa a todo alan posesivo del hombre. Dios no es para poseerlo:
Dios es para ponerse en camino.
• El texto que aqui proponemos es un texto fundamental en la fe
-32-
judeo-cristiana. Moises es llamado para una amplia rnision. Y
Moisss descubre a Dios ala vez infinitamente amable e infinitamente
misterioso.
Esta paqina dellibro del Exodo se va repitiendo a 10largo de la
historia de muchas maneras a hombres y mujeres que un dia, en 10
inesperado de su quehacer cotidiano, eseuehan una voz que les
grita par el nombre y los deja en la atracci6n de la llamada y en la
perplejidad de la respuesta.
• Hoy las llamadas de Dios estan interceptadas par otras llamadas
menos rnisteriosas, ciertamente, pero mas provocativas. En la
medida en que la persona ha perdido el sentido del misterio, es
posible que se deje llevar mas par la provoeaci6n que par el
misterio.
Sin embargo, tenemos que confesar que la persona humana
siempre tiene un momenta en la vida (0 varios) en que el misterio
se impone, y la pregunta se hace central. En la persona humana hay
un residua de misterio que es interpelado par el Misterio mas alla
de las apariencias v de las evasiones.
III. EL GESTO
• Para entender el gesto
Se trata de un gesto muy sencillo. Su misma sencillez hace que
los animadores introduzcan modificaciones.
Como se puede ver, la acci6n se encamina hacia una reflexi6n
rnuy marcada por 10 que nos guia a la hora de optar y decidir, de
elegir y de adentrarnos en eaminos de responsabilidad. Una inter-
pretacion a partir del texto biblico, Cada dia, a nuestra puerta, ade-
mas de la voz de Dios, ostan llamando otras voces. La pregunta es
que voz es 1a que escuchamos, hacia d6nde nos encaminamos, a
quien abrimos la puerta, Distintas posturas de una misma reali-
dad: la elecci6n entre las apariencias y la realidad profunda del
misterio, de la verdad, de 10 esencial.
Como se podra ver en el desarrollo, hemos optado par hacer
unos paquetes en los que las cosas envueltas sean diferentes.
Tambien tiene sentido otra modalidac: envolver en paquetes,
como mas adelar.te se suqerira, una sola cosa, Esta, presentada
can envoltorios diferentes, parece que es 'otra cosa'.. Los ojos se
nos van y nos 'tiran' las apariencias... Se trata de variantes sabre un
mismo tema.
-33-

19. Para realizar el gesta, s,e tendran preparadas varies paquetes de
regal9' ,de diferentes tamafios: uno muy grande y iujosamerite
preparedo, y, despues. otros mas pequefios, procurando que se de
variedad.
Uno, aquel que tenga el reqalo mas precioso, sera el mas
senoillo, menos atractivo: no e1 mas pequefio, perc S1 de los mas
pequefios.
Todo bene que estar listo cuando el grupo llegue a11ugar de la
reunion. Es importente que se 1es 'vayan los ojos' y se cree una
cierta curiosidad entre los miembros del grupo.
• Asi se realiz6
Jueves Santo. Pascua celebrada can j6venes. Despues de la
primera charla en comun, terminamos con un 'gesto final' para la
reflexi6n personal.
Delante del grupo hay varios paquetes, de todos los colores y
formas. Unos lujosos, otros son de 10 mas ordinario 0 tosco 0
simplemento normal (el animador tiene que echar imaginaci6n).
Un paquete muy grande y lujoso contiene estiercol de vaca en
cantidad; otro, una gran piedra; otro, globos desinflados; otro,
globos llenos de aire, abultan mucho, pesan poco; otros, pan duro;
otros, diversas cosas que se les han ocurrido a los animadores: uno,
que ni aparenta por rnucho ni aparenta por poco, ni lujoso en la
presentaci6n ni tampoco tosco, sencillamente normal, capaz de
pasar desapercibido.. es el que tiene el 'gran regalo', '10 que
realmente vale algo'.
EI animador dice al grupo:
- Aqui veis una serie de paquetes. Son regalos y son para
vosotros. Sin moveros del sitio, elegid el que escogeriais en primer
lugar. Apuntad la elecci6n hecha.
Se deja tiempo y posibilidad para que todos Yean, sin locar, los
regalos
Pas ado un tiempo prudencial, el animador habla al grupo mas 0
menos asi:
~ Ya esta hecha la elecci6n. No vale cambiar. Uno, el que quiera,
que salga a coger el paquete que ha elegido en primer lugar.
Aunque 10 hayan elegido varios, s610 10 recoge uno. Los otros
que hicieron la misma elecci6n que miren y que se identifiquen,
pero que el 'protagonista' sea s610 uno. Delante del grupo se abre
el paquete y se ve el regalo... Cuando el regalo esta a la vista de
- 34-
todos, el animador entabla un dialoqo con el grupo 0 con el
'protagonista':
- i,Que te parece el reqalo? i,Te esperabas esto?.
- Seguro que tu habias imaginado... i,Por que hiciste la elecci6n de
este reqalo?
Invita, a continuaci6n, a que salgan otros a recoger el regalo que
pensaron como primera elecci6n. Se continua asi hasta que se
terminan los regalos sefialados como primera opcion. El animador
podra hacer alguna sugerencia como:
- En la primera opci6n, parece que todos (casi todos) han ido a 10
grande.. a 10que tenia buena apariencia.. Han quedado eliminados
de la primera opci6n los regalos pequefios, los que pasan
desapercibidos.. los que son demasiado ordinaries. Algo asi como
si en ellos no hubiera demasiada sorpresa, demasiada novedad.
Veamos cual ha sido la segunda opci6n de regalos que hemos
hecho. Algunos quizas ya no tendran regalo, porque otro se 10quit6
en la primera opci6n...
Se continua saliendo a recoger los regalos elegidos en segunda
opci6n El procedimiento puede ser el rnismo.
Cuando ya se haya terminado la recogida de regalos, 0 cuando el
animador yea que el tiempo empleado es suficiente (no conviene
que se haga largo 0 pesado, pues en ese caso la reflexi6n y el
mensaje que se quiere transmitir no calara en la persona), el
animadar hara la slntesis de 10 que ha ocurrido a la vista de todos.
El sentido esta en dos elementos: la apariencia de las casas, JT las
casas. mismas. La apariencia: 10 atrayente, 10 grande, 10 que
imaginamos que es mejor, 10 que nos conviene, 10 que nos halaga
a la vista, eso es 10que nos tira, y nos atrae... Despues, la verdad de
las cosas es otra.. Es un chasco: una piedra, cstiorcol, un globo de
aire tan fraqil que se puede pinchar y te quedas sin nada..y con un
susto encirna.. Bajo apariencias bien normales, sin grandes atractivos,
resulta que esta el tesoro escondido. Las casas mismas: el valor que
tienen no se corresponde con la apariencia con la que se
presentan..EI misterio de la verdad y de 10profundo no esta donde
esta la pensada artificialidad. Lo artificial se presenta para 'disimular',
para 'tapar' la vaciedad que muchas veces hay debajo.
Delante de un fuego, puedo decir: 'Es fuego como todos los
fuegos'. Moises vio en aquel fuego algo especial... Alii estaba el
misterio, alli estaba la revelaci6n, el encuentro con Dios.. i,Que son
- 35-

20. se han convertido en zarza ardiendo? "Que experiencia tengo yo
de algo en mi que no se consume, que persiste y me atrae la
atoncion?
D DescaJzate
La aproximaci6n que hace el hombre a 10 que Ie atrae es muchas
veces una aproximacion de curiosidad. Vamos aver 10que pasa, no
vamos a escuchar la voz que sale de la zarza, de los acontecimientos.
Ypar eso se ordena: iNo te acerquesl No te acerques como curioso.
No es as! como vas a poder ver y entender. Vuelve y desoalzate:
quitate las sandalias de curioso que lIevas. S610 cuando te pongas
otras, podras acercarte mas y ya no iras aver 10 que pasa, sino a
escuchar de verdad.
EI acercarte a Dies, "que te ha exigido quitar? "Que experiencia
tienes de esto que Moises vivi6?
capaces de ver nuestros ojos? "Que misterio les atrae? "Que
interrooante descubren donde los dernas no ven nada?
IV. ll.DEMll,S...
I. DlALOGO Y REFLEXION
EI pasaje biblico esta cargado de fuerza evocadora. Es uno de los
pasajes que siempre tienen algo que sugerir al creyente, y al que
no 10 es a no quiere serlo. Moisos se presenta como hombre
creyente. Desde el primer momenta, se pone ala escucha de 10que
Ie interroga. Es importante esto: aDios se Ie oye porque hace
signos. Dios es palabra y es gesto. Dios habla mezclando los gestos
can su propia voz, o dicho de otra manera, la voz de Dios esta en los
gestos que vemos, en los signos sencillos de nuestro entomo. Dios
no es ni pura voz ni puro gesto. Dios es voz y es gesto.
D 10 ordinsrio, 10cotidiano
La que aqui se nos dice es que en 10 ordinario, en el trabajo de
siempre, de todos los dias, Moises escucha la voz de Dios. La gran
revelaci6n viene y se da en 10ordinario Y una pregunta para todos:
"C6mo vivo yo 10 ordinaria? "Que voz de Dios escucho en «mis
labores», en «mis casas» de todos los dias?
D La zarza ardiendo
En el relato de la zarza, un elemento de 10ordinario, de pronto, se
hace significativo, se hace hablador y revelador del Dios vivo. Lo
que tantas veces habia visto Moises, un dia, sin saber muy bien par
que, se convierte en 'siqnos', en lugar de donde brota la voz de
Dios. Lo que menos esperaba Moisos es que una zarza ardiera sin
consumirse. Lo de siempre, se convierte en signo porque «arde sin
consumirse», Algo as! como cuando en nuestro interior descubrimos
un dia que alga persiste en nosotros sin consumirse; !nsistentemente
10 tenemas y hasta no nos deja dormir... Eso como una zarza
ardiendo que nos habla, que nos interroga, que nos pide que nos
acerquemos para ver 10 que pasa alii. "Que elementos de mi vida
- 36-
2. MIS OJOS
Se acostumbran, Senor;
mis ojos
aver 10 que pasa.
Se cansan mis ojos, Senor;
y ya no distlnguen,
y ya no se duelen,
y ya todo parece normal...
y ya no se enclenden,
y ya no traspasan...
Mis ojos, Senor;
mlran y no ven.
Un raro ma11es lnvade,
una rutlna y costumbre
los cubre y empeiie:
Mls ojos, que no ven 10 malo,
me acusan
de estar yo mlsmo
mezc1ado en e1 mal.
Mis ojos, Senor;
necesltan un poco de barro
y una mana
que los abra.
inis ojos, Senor; ya no ven
e1 mal,
ya todo es normal.
iOUe vamos a hecer!
iPara que qiitet!
Y aeallo ml grlto pioietico
en un silencio pecueiio.
- 37-

21. 2. AQUI ESTOY, SENOR
LLAMADA, VOCACION, ESCUCHA,
RECONOCER ADIOS
:1
I. REFERENCIA BIBLICA
Vocaci6n de Samuel
El nino Samuel oficiaba ante el Senor con Eli La palabra del Senor
era rara en aquel tiernpo y no abundaban las visiones, Un dia Eli
estaba acostado en su habitaci6n. Sus ojos empezaban a apagarse
y no podia ver. Aun no se habia apagado la Iampars de Dios, y
Samuel estaba aC,ostado en el santuario del Sefior, donde estaba el
area de Dios.
EISenor llam6:
- jSamuel, Samuel!
y este respondi6
- jAqui estoy!
Fue coniendo a donde estaba Eli, y le dijo:
- Aqul estoy; vengo porque me has Hamada.
Elirespondi6:
- No te he Hamada, vuelve a acostarte.
Samuel fue a acostarse, y el Senor 10 Ilamo otra vez. Samuel se
Ievanto, fue a donde estaba Eli, y Je dijo:
- Aqui estoy; vengo porque me has llamado.
Eli respondi6:
- No te he Hamada, hijo; vuelve a acostarte.
(Samuel no canocia todavia al Senor; aun no se le habia revelada
la palabra del Senor), EI Senor volvi6 a Hamar par tercera vez.
Samuel se levant6 y fue a dande estaba Eli, y Ie dijo:
- Aqui estay; vengo porque me has llamadc.
Eli comprendi6 entonces que era el Senor quien llamaba al nino y
Ie dijo
- Anda, acuesta:e. Y si te llama alguien, dices: «Hable, Senor, que
tu siervo escucha».
- 38-
Samuel fue y se acost6 en su sitio EI Senor se present6 y Ie llam6
como antes:
- jSamuel, Samuel!
Samuel respondi6:
- Habla, que tu siervo escucha.
Y el Sefior Ie dijo:
- Mira, voy a hacer una cosa en Israel, que a los que la oigan les
retumbaran los oidos. Aquel ilia ejecutare contra Eli y su familia
todo 10 que he anunciado sin que falte nada. Comunicale que
condeno a su familia definitivamente, porque 81 sabia que sus
hijos maldecian a Dios y no les reprendi6. Par eso jura a la familia
de Eli que jamas expiara su pecado, ni can sacrificios ni can
ofrendas.
Samuel sigui6 acostado hasta la manana siguiente, y entonces
abri6 las puertas del santuario. No se atrevia a contarle a Eli la
visi6n, pero Eli 10 llam6:
- Samuel, hijo.
Respondi6:
- Aqui estoy.
EliIe pregunt6:
- 2,Que es 10 que te ha dicho? No me 10 ocultes. Que el Senor te
castigue si me ocultas una palabra de todo 10 que te ha dicho.
Entonces Samuelle cont6 todo, sin ocultarle nada. Elf coment6:
- [Es el Senor! Que haga 10 que Ie parezca bien,
I Sam 3.1-18
II. PROFUNDIZACION
• El relato de la vocaci6n de Samuel es un texto lleno de belleza y
no exento de clramatismo. Pone muy a las claras 10 que es la
vocaci6n en Ia Biblia. Hay un pueblo llamado por Dios: Israel. Pero
este hecho no elimina la necesidad de que dentro de el existan
personas a las que Dios llama de manera singular para encornen-
darles una misi6n. Y este es el sentido de la Hamada: una misi6n
especifica.
- 39-

22. G Samuel es presentado en el relato como una persona que
obedece prontamente, pero se equivoca. Va hacia alguien que no
Ie ha llamado. Y se equivoca reiterativamente. Sin embargo, es mas
importante la obediencia y prontitud de Samuel en seguir la voz
que escucha que seguirla bien. La disponibilidad para ir donde sea
y cuando sea es 10que al final Ie lleva a Samuel a descubrir al que,
en realidad, le esta llamando. Ha habido en el una especie de
entrenamiento, de ensayo que le ha ejercitado en el camino de la
verdad, de la llamada.
G Otro elemento importante que resalta el texto de Samuel es la
situaci6n de compromiso en la que queda elllamado par Dios. Lo
que escucha Samuel y 10 que tiene que hacer es anunciar desgra-
cias a la persona misma que le ayuda a descubrir la verdadera voz
de Dios. Samuel tiene que anunciar a Elf que Dios Ie condena a el y
a toda su familia.
G La vocaci6n y la misi6n que Dios confiere a los que llama son
algo inesperado, ante 10 que elllamado, con mucha frecuencia, se
echa atras... Nove que sea 16gico ni se siente con fuerzas para hacer
10 que se le pide. No obligara a nadie, pero Dios no se echa para
atras a la primera.
G Este relato de la vocacion de Samuel, uno de los mas conocidos
de toda la Biblia, sirve para entender otras llamadas y sirve tambien
para entender la propia llamada que Dios «me hace a ml». Dios no
ha cambiado de plan ni de manera de Hamar. Dios sigue «nece-
sitando» de personas que, en medio del pueblo elegido y en medio
de los «gentiles», den testimonio de 10 que han visto y oido.
m. ELGESTO
.. Para entender el ges¢o
El contexto de surgimiento de este gesto ha sido la celebraci6n
eucartstica, en concreto Ia homilia. Una e~caristia de Ia comunidad
de catequesis con un publico predominante de nines hasta
catorce alios.
varies adultos y algunos nifios estaban avisados paranombrar,
en el momento indicado, a un nino. Entre las personas elegidas
estaba la madre del nino cuyo nombre se iba a pronunciar. £1tenia
que reconocer par la voz a cada una de las personas que Ie
-40-
llamaban. Aconteci6 que ~1 nino reconocio a pocaspersonas.Lo
mas sobrese.iente fue que ni siquiera reconoci6 la voz de su
madre. Pero esta S8 resistia a no ser reconocida por su hijo, y
cambiaba de tonos, hasta que, en un memento, no s610 pronunci6
su nombre, sino que afiadi6: "N., hijo. ipero no me reconoces.J",
Todo cambi6, todo fue cliferente para el hijo, y sonrio, y fue
corriendo donde estaba su madre y S8 abrazo a ella sin decir nada,
s610 sonriendo..
Basados en este gesto, hacemos la proposici6n que sique
Sugerimos al animador que lea detenidamente el gesto El
mismo podra introducir variantes desde la propia experiencia,
desde la realidad del grupo y la geogratla del local donde se
realico.
Can el gesto pretendemos reflexionar sabre una realidad de la
vida de toda creyente: descubrir la voz de Dios en media de las
voces que nos solicitan.
• Asi se realizo
El animador habia elegido una persona que iba a ser llamada y
otras que iban a llamarla. L6gicamente la persona llamada no debe
saber quien le va a llamar Pero sf que debe conocer a aquellos que
Ie van a Hamar, para que sea factible su reconocimiento. Nada
irnpide que haya tarnbien alqun 'desconocido'. La persona, a quien
se llamara, y que tendra que descubrir la identidad de quienes la
llaman, estara conlos oidos 'tapados' (ya sea con algod6n 0 con
bolitas de cera, de venta en farmacias) para hacer mas simb6lico el
gesto y mas dificil.
El animador explica al gran grupo en que consiste el gesto:
- Vamos a reflexionar de manera activa. Unos cuantos de vosotros
habeis sido prevenidos ya para intervenir en 10que sigue. N.(aquel
a quien se llarnara) se va a colocar en este lugar, con los ojos
tapados. Cuando yo diga, los que estais avisados pronunciareis su
nombre en la forma y tono que vosotros querais. Teneis tres
intentos. N., debe hacer todo 10 posible para acertar quien es la
persona que Ie llama. Lo podreis hacer desde lej os, desde cerca,
desde donde querais. Todos los detaHes son importantes y
significativos. Los dernas observamos 10 que pasa. Dicho esto
comienza el gesto. El animador y el grupo toman nota de los
detalles. Es en los detaHes donde esta la fuerza del gesto. Indicarnos
aqui algunos para que el animadar pueda sacar el maximo
contenido al gesto.
- 41-

23. * La Inlluencla de la elislancia. Ver si se descubre mejor a la
persona desde lejos 0 desde cerca; ver quienos son los que se
acercaron a llamar; analizar si se habla de Igual manera a distancia
que desde cerca...
* El tono de vaz. SIel nombre se pronuncia en voz baja 0 a qritos,
famlliaridad 0 frialdad al nombrar al otro... Las reacciones del
llamado ante el susurro, al no oir bien...
* Perder la anda. A veces se oye bien durante un tiempo, pero
despues se plerde la onda.... algo as! como si te pusleran en sintonia
y despuos te dejaran en solitario. "Que hacer entoncos? "Seguir en
la misma onda? "Cambiar de emisora?
* Tomar a uno par alro. Es previsible que con s610 la fuerza del
oido existan errores, equlvocaclones... 'tornar a uno por otro',
Necesidad de otros sontidos, de confirmaci6n para estar segura de
que quien llama es tal persona y no otra...
* Obstaculos que irnpasibililan recanacer al alro. Pueden ser los
tapones, 0 el murmullo de la sala, 0 las ilusiones que nos hacemos,
0... "Quien te ayuda a quitarte los tapones? "Cuando. c6mo...?
* La repelici6n. "A quien se reconocl6 ala primera? "Por que es
necesario repetir el ncmbre? Quienes tuvieron que repetir el
nombrc, "que variantes introdujeron en la repeticion? "Quizas por
las 'qanas' que llevamos dentro de ser reconocidos, de no ser olvi-
dados, de ser atendidos...?
El final del gesto tendra que ser 16gicamente una referencia a la
analogla que exlste entre 10 que el gesto 'dice' y 10 que nos
acontece cuando el que llama es Dios. Aqul N.. estaba prevenido y
preparado para escuchar... pero en la roalidad, la voz de Dies
aparece cuando menos 10 esperarnos, 0 cuando desesperamos...
IV. ADEMAS...
1. DIALOGO Y REFLEXION
o La palabra de Diesera ramen aque1 tiempo yno ablHldaban las visiones.
• El texto parece que habla de un momenta de «siloncio de Dios»
a los hombres. Algo Importante le falta al hombre cuando tiene el
-42-
silencio de Dios por compallero. Aunque, para rnuchos, hoy es
normal no hablar con Dios y no se ve que allade 0 que quita el
dialoqo con Dios: «Se vive bien. sin que pase nada especial. al
margen de Dios», "Que allade Dios a la vida de la persona? "Que
horizonte nuevo da Dies? "Que tiene 0 que no tiene la persona
dialogante con Dios y la persona que no quiere saber nada de
Dlos?
• Hay siempre alguien con quien Dios quiere hablar. Dios se
busca siempre alqun Interlocutor. No hay absoluto vacio de Dios,
Slempre hay algulen atento a la voz de Dios... "Quienes son estos
Interlocutores de Dies que. aunque parezca que nadie les hace
caso, estan siempre velando y diciendo: «Aqut estoy»? "C6mo
pondriamos en forma real. cercana a nuestra rcalidad, la llamada de
Dios hoy a alguien? "QUE' condiciones personales se dan en los que
son llamados y saben escuchar? "C6mo se sigue dando entre
nosotros la Hamada de Dios a Samuel?
o Eli camprendi6 entonces que era el Sefior el que llamaba a Samuel.
Es curioso, por 10 menos, que sea precisamente uno que no es
llamado el que dice la verdad y abre los ojos al que es llamado.
Alga asi como si la llamada personal la vleran antes mas clara los
ajenos que la misma persona interesada. En este caso se trata de Ell.
Algunos podran decir: «Me llama el Sellar». Otros tcndran que
decir: «Es la voz del Sellor que te llama». "Reconocemos 0 nos
tienen que ayudar a reconocer la voz del Sellor? a quizas, "no sera
que algunos no logran air al Sellor porque no van donde Eli
-donde alquien, aunque sea pecador y merezca el castigo de Dios
como es el caso de Eli- para que les Indlque quien es el que esta
llamando?
o HabIa, Seiiot, que tu sierva escucha.
Es la postura de la disponlbilidad. Sin «peres». sin condiciones
previas: es la condici6n para que Dios hable. "Cuales son las
condiciones que solemos poner a Dlos para escuchar 10que 81 nos
quiere decir 0 encargar como rnision? "Por que la persona humana
tiene tanta predisposici6n para poner a Dios condiciones?
-43-

24. 2. sr, SENOR
SenOI;
vengo de los caminos
de 1a fragl1idad
por los que andan cada die
mis pies.
Vengo, Senor,
con toda 1a ilusion
que puede contener mi coraz6n
para pronunciar de1ante de ti
rni «81»,
mis «sfes».
Sf, Senor,
a 1a voz que susurras
desde 1a brisa de 1a vida.
Sf, Senor,
a las encmcijedes
que me piden nuevas opcfones.
-44-
Sf, Senor,
a ese inisteiio profundo
y sencillo
de tu presencia callada.
Sf, Senor,
a tu escribir derecho
con retiqlones torc1dos.
Sf, Senor,
a tus planes.
Sf, Senor,
desde la fragllldad
que Tu bien conoces
y que Tu puedes coriveitir
en raca tueite.
3. EL CORAZON GRANDE
DE DIOS
AMOK FERDON. CARINO DE DIOS.
MISERICORDIA. BONDAD.
I. REFERENCIA BIBLICA
«Esto dice el Senor: as recoqere por las naciones, as reunire de
todos los paises y as llevare a vuestra tierra, as rociare con un agua
pura que as purificara, de todas vuestras inmundicias e idolatrias
as he de purificar Os dare un corazon nuevo y as infundire un es-
piritu nuevo', arrancare de vuestra came el coraz6n de piedra y as
dare un coraz6n de carne. Os infundire mi espiritu y hare que ca-
mineis sequr. mis preceptos y que ponqais por obra mis manda-
mientos. Habitareis en la tierra que di a vuestros padres; vosotros
sereis mi pueblo y yo sere vuestro Dios.»
Ez 36,24-28
II. PROFUNDIZACION
• Ezequiel, junto con Jeremias, es un profeta-interprete de la
trageclia que vive su pueblo.
El profeta tiene que enfrentarse, en un primer tiempo, contra las
falsas esperanzas del pueblo: no sirve de nada confiar en Egipto y
dejar de confiar en el Senor. Pero el pueblo no escucha la voz y
pone su confianza en otra parte, en otros senores que no son el
Senor. Ezequiel anuncia una nueva esperanza, fundada en la gracia
y en la fidelidad. Con una precisi6n de hombre de Dios descubre y
profetiza a los suyos que, donde hay un mundo en descomposici6n,
alli mismo amanece un futuro nuevo. N ada esta perdido. Al reves,
algo comionza a abrirse
• El pasaje tornado forma parte de las lecturas de la Vigilia Pascual,
pertenece al capitulo 36. Ezequiel, sobre las montafias de Israel, (los
lugares mas altos del pais desde donde se puede vocear mejor al
- 45-

25. • Para entender el gesto
~- ::~~' 'j~
Gesto sencillo, es valido para pequenos y mayores. Cada uno 10
entendera a su modo. La rico de este gesto es que es universal. Ha
sido empleado de mil maneras y en contextos diversos: para la
homilia, para Ia celebraci6n de la penitencia, para hablar de Dios ..,
El animador tendril preparados unos corazones pequefios, uno
para cada participante y un inmenso corezcn (cuanto mas grande,
mejor). Son muchos los textos biblicos que encajan con el gesto:
siempre que se habla del amor de Dies y del perd6n que concede
a los suyos cuando deciden volver 'a case'.
El animador del gesto tendra muy claro 10 que quiere 'deeir',
'anunciar', con el gesto: por muy grandes que seamos, nunea
tendremos dimensiones para aeoger a Dios en nuestro coraz6n.
SeTgrande no es dejar a Dios que se meta en nosotros, sino poner
nuestro coraz6n en el coraz6n de Dios. Los pequefios saben muy
bien 10 que es tener sitio en el coraz6n de Dios. Los grandes, los
que se las dan, invitan y quieren atraer al otro hacia 'su casa' para
ser vistas. El creyente sabe que es Dios siempre e. que invita a la
casa paterna y hace fiesta por el hijo que vuelve.
£1 gesto puede durar muy poquito: cinco minutos; a 10 mejor
mas, si el grupo interviene. No es gestopara abrir una discusi6n 0
participaci6n, sino para escuchar un anuncio, algo sabido. La
riovedad esta ahara en que :,entrara par los ojos', La mejor
compafila de este gesto es el silencio.
La descripci6n que sigue narra una forma de realizaci6n.
Elegimos el arnbiente celebrativo. Pero quede claro que es s610
una forma de realizacion Otras muchas son posibles a partir de 10
que aqui se propene.
III. EL GESTO
- 47-
• Asi se realiz6
Celebraci6n penitencial. All1egar todos reciben un corazon
pequefio, sin decir nada, ni siquiera a aquellos que preguntan:
~para que es esto?
Es sugeslivo ver 10que los participantes hacen con el corazon de
papel que se les ha entregado, como 10 tratan. Se vera de todo: los
que 10 rniran, 10 contemplan, 10 guardan con cuidado, se quedan
mirando fijos...;los que no saben que hacer, 10arrugan, 10tiran, se 10
ponen en el pantaI6n... De todas formas, con un coraz6n en las
pueblo para que todos se enteren, para que a todos llegue la voz de
Dios), declara que Dios ha castigado a su pueblo porque su pecado
ha conducido a que las dernas naciones desconozcan a Yahve.
Pero esto no es razon suficiente para que los pueblos todos se
apoderen de 10 que es dominio de Dios y se nan de su pueblo. EI
Senor va a tamar las casas en sorio, poniendose de nuevo de parte
de su pueblo. EI Senor qui ere rehacer a su pueblo. Y 10 hara por su
cuenta, EIsolo, de manera gratuita. Es Dios quien quiere salvar a los
suyos. EI dia que Dios actue, Israel comprendora cuales han sido su
comportamiento, sus pecados, su olvido del Senor y volvera a EI de
todo corazon y con toda el alma. Sera un tiempo de perdon y de
gracia. Sera un tiempo de abundancia sin limite.
• Una lectura cristiana de este pasaje, sobre todo cuando es
proclamado en la Vigilia Pascual, muestra la accion de Dios a traves
de su Hijo Jesus. En Jesus las palabras del profeta se cumplen de
manera sobreabundante, hasta tener que decir con el ap6stol: «Ha
abundado la gracia de Dios en nosotros». Vivimos en un derroche
de gracia. No se entiende ni c6mo ni por que Dios quiere tanto a su
pueblo, haciendo en medio de elias maravillas de su mario.
• Este es el rnisterio escondido del amor de Dios a su pueblo: a
pesar de que el pecado ha dejado al pueblo arrasado, Dios no se
olvida de su pueblo; de las cenizas sacara un pueblo que le adore
con un corazon nuevo. EI Dios que no soporta el pecado, tampoco
soporta la extinci6n del pueblo pecador.

26. manos, parece que uno no se puede quedar quieto y siempre tiene
que hacer algo, aunque no se sepa muy bien que... Algo asi como
si el corazon no pudiera estar quieto 0 dejamos indiferentes...
Despues de la proclamacion de la palabra, en el momento de la
hornilia, el presidente podria decir algo asi como esto:
- Quisiera deciros algo que ya sabeis todos, pero hay cosas que
son tan importantes que conviene repetirlas muchas veces y que
nos entren por todos los scntidos, para que no se nos olviden.
(Torna en sus manos el corazon inmenso y 10 muestra a todos). Es
mas grande que el vuestro.
(Se acerca a uno)
- N., quiero poner este corazon grande en ese tuyo. No el tuyo
-aqui, sino este en el tuyo.
(Espera la reaccion de la persona interpelada y contesta, sin
entrar en discusiones. Ponemos ejemplos de dialoqos mantenidos).
- Pues no es facil.
- No, no es facil. Es imposible. Lo siento.
(Se dirige a otra persona, del mismo modo),
- N., quiero poner este corazon grande en ese tuyo. No el tuyo en
este, sino el grande en el tuyo.
Podia hacer mas grande el mio,
iHalal jlntentalol
EI caso es que no es posible, si 10 estiro, se me rompe.
Tienes razon, si 10 estiras, se te rompe. Lo siento, Me voy a otro.
(Asi durante unos instantes, interpelando a unos y otros. Cuando
10 crea opcrtuno, sin alargar demasiado, continua).
- Amigos, es un ernpeflo inutil querer aprisionar, en el corazon
pequefio, el nuestro, un corazon tan grande como este, el corazon
de Dios.. Siempre que te empefias.. te equivocaras. Dios es tan
grande que no cabe dentro de nadie,
Yes que 10esencial no es que Dios quepa dentro de nosotros. Lo
esencial, 10 grande, 10novedoso, loque Dios nos comunica es que
nosotros somos los que tenemos sitio en su corazon. Dios ha
preparado y reservado, desde siernpre, un sitio para ti, para mi.. en
su corazor; iQUe Dios tan inmensol iQue Dios tan detallistal Tengo
un sitio en el corazon de Dios...
Con nuestro corazon pequefio y empequenecido por egoismos,
olvidos, podemos ir al corazon de Dios y entrar en el. Dios es capaz
de borrar nuestros olvidos. Dios es capaz de dejamos un sitio
~ 48-
siempre. Y ahora tenemos esa oportunidad, (Si se trata de una
colebracion penitencial, insistir en este punto).
Quienquiera, de manera qrafica, que colo que su corazon en el
grande (con cinta adhesiva, cuando quieran -quizas dospues de la
corifesi6n sacramental- pegan el pequefio corazon en el gran
corazon, habra sitio y todavia sobrara.).
IV. ADEMAS...
I. DlALOGO Y REFLEXION
o Dios toma 1a iniciativa
Dios toma la iniciativa de salvar a su pueblo, EI profeta Ezequiel
reconoce que cuanto mas hundido esta el pueblo es cuando Dios
se hace presente para obrar, Nadie podra decir que la salvacion es
obra personal, sino obra de la mana de Dies. Sequn la experiencia
de los miembros del qrupo, no estaria de menos preguntarse por
las 'iniciativas' que descubrimos a 10largo de nuestra vida, en los
momentos mas dificiles.
o Os dare WI eorazon "uevo
EI texto es conocido. En ocasionos, el mismo conocimiento del
texto es una dificultad. Suena tanto que no se profundiza en el
sentido que tiene. Hay que preguntarse: «cQue hay en mi corazon
hoy ante 10 que Dios siente la necesidad de obrar, de cambiar el
oorazon que tengo? cSoy capaz de ver que mi corazon es casa de
inmundicias y de idolatrias? Yo no yeo que haga nada malo, ccomo
es posible que necesite otro corazon?»,
o 1:1 eorazon de piedra, el eorazon de carne
Se da una oposicion: 10 propio del hombre es que su corazon sea
corazon de piedra. Lo propio de Dios es dar un corazon de carne.
Esto se desprende de las palabras del profeta. La pregunta que el
grupo tiene que plantearse es: cQue es 10 que hace, al corazon
hurnano, corazon de piedra? cQue es 10 que hace que el corazon
humano sea un corazon de came? Hechos de la vida que confirrnen
10 que aqui se describe.
~49~

27. o Os infundire rni Espiritu
Infundir el espiritu es una expresi6n blblica, pero es tambion Una
experiencia humana. Hay personas tan influenciadas par otras que
parece que tienen la misma vida: piensan, hacen, henen gustos
semejantes Este hecho puede ser sintoma de una situaci6n de
dependencia; pero puede ser, como aqui apuntamos, el reflejo de
un trabajo de acercamiento y de sintonia humana muy fuerte:
caminar juntos en 1a misma direccl6n impulsados par los mismos
ideales. Jesus de Nazaret pramete tarnbior, su Espiritu a los
discipulos. Tener e1 espiritu de alguien es como tener e1 aire, la
vida, la respiraci6n del otro para continuar viviendo can su mismo
aire. "Que espiritu de Dios respiro yo? "Que aire de Dios se ve en
los cristianos? "Se nota que Dios nos ha infundido su Espiritu? "Que
aires apagan el Espiritu de Dios en cada uno de nosotros?
2. ME VENCISTE
Senor,
yo tsmbien me inscribe
en el libro de los que piden exeusas,
de los que protestan,
de los que inerepan como Jeremias.
Senor,
yo tembien grito
desde el fonda de mi alma.
"Par que? "Par que?
Y no entiendo.
Y no entfendo, [Dios/
No te entfendo,
yo, que tengo inteliqenci«
y buseo las razones,
y se que, can mi raz6n,
no te puedo dar la raz6n.
Y buseo,
y pregunto
y protesto
y grito,
y me exeuso,
y ..
Dies y Senor,
lleveme mas alla de mis razones,
Ileveme mas alla de mis palabras,
Ileveme mas alla de mis eaminos,
Iieveme mas alla de mis visiones,
llevnme mas alla de mis planes,
Senor, Dios,
que yo pueda un die
repetir can e1 Profeta:
«TU me sedujiste,
y yo me deje seducii;
iuiste mas fuerte que yo
y me vencisie».
-51-

28. 4. LAS FUENTES
DE NUESTRA SAVIA
UNION ADIOS, COMUNICACION CON DIOS,
V1DY SARMIENTO, ALIMENTARSE DE DIOS
I. REFERENCIA BIBLICA
La verdadera vid
Yo soy la vid verdadera, mi Padre es ellabrador. Todo sarmiento
mio que no da fruto 10corta; a los que dan fruto los limpia para que
den mas. Vosotros estais ya limpios por el mensaje que as he
comunicado.
Seguid conmigo, que yo sequiro con vosotros. Si un sarmiento no
sigue en la vid, no puede dar fruto solo, asi tampoco vosotros si no
seguis conmigo. Yo soy la vid, vosotros los sarmientos; el que
sigue conmigo y yo con el es quien da truto abundante, porque sin
ml no podeis hacer nada. Al que no sigue conmigo, 10tiran como
a un sarmientc y s~ seca: los reeagen, los echan al fuego y los
queman. Si seguis conmigo y mis palabras siguen con vosotros,
pedid 10 que querais, que se curnplira. En eso se manifiesta la
gloria de mi Padre: en que deis fruto abundante y seais cliscfpulos
mjos.
In 15,11-8
II. PROFUNDIZACION
• Hay una experiencia inicial en la persona humana que tiene
honda repercusi6n para el resto de su vida: el cord6n umbilical. Es
posible la vida individual porque nos han cortado el cord6n que
nbs unia a la otra persona. Sin esta acci6n brusca, sin este corte
seria imposible toda independencia personal. No obstante, estamos
marcados por una existencia sustentada en su rnismo origen por un
cord6n umbilical De alguna manera, sin este cord6n, aunque en
adelante no sea visible, no podremos vivir ni sustentamos.
- 52-
• Da la impresi6n de que vivimos recordando 'tiempos felices' en
los que nos sentiamos muy unidos a otra persona por el cord6n
umbilical, algo asi como si la vida, con este cord6n, fuera mas facil,
estuviera mas hecha 0 nos la dieran hecha. Por eso, en los momen-
tos dillciles, arioramos a alguien que nos haga las casas, que nos
acompafie... Aunque vivamos un vida independiente, construida
por nosotros mismos y desde nuestras coordenadas, tenemos que
reconocer que se da una secreta tendencia a la union en nosotros.
• La savia nos viene de otra parte. No nos damos la savia de la vida
nosotros mismos, Las razones para vivir, los ideales para entregamos...
nos vienen de fuera. Alli donde nos cimentamos, aquello 0 Aquel
que ponemos como base de nuestra vida, eso es la fuente de nues-
tra savia, el rnanantial donde brotan las aguas que nos riegan y nos
Henan de frescura y de fuerza.
• Desde una visi6n creyente de la realidad, nuestro Dios se
manifiesta como 'roca', 'rio de agua fresca', 'vid', 'descanso' en las
horas de cansancio.: Sin referencia y union aDios, el creyente no
tiene consistencia. Al margen del Dios vivo, el creyente no tiene
nada que hacer, no es posible la vida. S610Dios puede irrigar 10mas
profundo de nuestro sec
• Nosotros sentimos la necesidad de savia. Pertenece a nuestra
libertad buscar 0 aceptar las aguas que nos den frescura. Como el
pueblo de Israel sufriremos la tentaci6n de buscar agua donde no
hay 0 buscar agua para nuestra sed en los rios que no son los que
pasan por la tierra prometida, sino los que riegan las tierras de la
esclavitud: el Nih El pueblo de Israel camina hacia el Jordan, pero
mira y ansia las aguas del Nih La esclavitud tiene tamoien sus
recompensas.,. 10 pone todo muy facil y no pide explicaciones de
nada... ipero no quita la sedl Te condena a vivir sediento toda la
vida. Es dura la vida siempre con mas sed.
• Hay posturas en la vida que se hacen complicadas y somelen a
la persona a una tension grande: queremos nadar en dos aguas,
estar en dos sitios, establecer lazos de alirnontacion con varios
centros a la vez, y estes se contradicen. Pluralidad de fidelidades
que tiran y destrozan a la persona. Algo asi como 10 del dicho
popular: encender una vela aDios y otra al diablo. 0, por 10 menos,
hay momentos en nuestra vida en que queremos ensayar varias
fidelidades... Y no es posible vivir con dos senores a la vez.
- 53-

29. • Jesus de Nazare!, sequn el evangelio de Juan, presenta esta
realidad con la iI!'agen~elayi~ y ,;,1 ~armiel1to Si el sarmiento no
estaunido a laviet-su-destlno'es'el fuego:'su destino es vivir sin
destine, condenarse a no dar £rutos. 'Lo de Dios' puede circular por
nuestras venas, si estamos injertados en £1 mismo.
III. EL GESTO
ID Para entender el gesto
Alqun animador pensara que e1gesto que sigue es 'complicado'
o ambiguo, es decir, con muchas interpretaciones. De entrada, hay
que aceptar que las 'peqas' no carecen de razon, Todo dependera
de como se plantee y como S8 desarrolle
Se ha llegado a este gesto par dos caminos: la imagen de la vid
que propane el evanqelio de Juan y la experiencia personal. En
nuestra vida es facil descubrir etapas en las que el sarmiento que
somas siente tanta sed que parece necesita unirse a muchas
cepas a Ia vez a vivir a 'su aire', sin referencias ni uniones. Como
si el vivir en union con alguien fuera causa de perdida de libertad.
Entonces no se busca la calidad del aqua, sino la cantidad, aunque
sean aguas que, ~,)a postre, hagan dana y no quiten la sed.
Aqui hemos opt ado no tanto par hablar de estas casas cuanto
par poner acci6n a Ia palabra que sentimos dentro para llenarla de
densidad y reforzarla.
Como en tantas otras ocasiones, es de suma importancia Ia
experiencia personal del animador; ella Ie dara el hilo del discurso
a realizar delante del grupo.
• Asi se realiz6
El anirnador se presenta ,?on<cugrg'''~.",nli-!Smanos. El grupo esta
reunido para rellexionar sobre las lecturas del domingo. El texto del
evangelio es el de Juan 15, 1-10.Se lee el pasaje. Suena a conocido.
El momenta de la rellexi6n cornun se convierte en mon6tono y
pesado. Quizas no se sabe 'decir' la experiencia de estar unidos a
Jesus que cada uno, a su modo, esta viviendo.
A un cierto punta, el animador hace alguna rellexi6n sabre la
profundidad humana de los versiculos de Juan, ademas del anuncio
de novedad que suponen para el creyente (ideas que han side
enunciadas en el apartado 'profundizacion'),
-54-
. 'x.d )
11:;/ Co
L:::.=-i~::_ ®
Despues pone a un miembro del grup6'una cuerda en forma de
cintur6n. Corta otros trozos de euerda de uno a dos metros cada
uno (sin que sean todos iguales) y los va colgando sobre el
cintur6n anterior. El animador, scqun las cosas que quiera decir al
grupo, pondra un numoro u otro de trozos de cuerda atados a la
cuerda que hace de cintur6n (conviene que sea todo postizo;
aunque la persona llevara cintur6n propio, es conveniente no
utilizar nada de 10 que pertenece al vestido personal). Ya esta todo
previsto para comenzar a reflexionar. Mientras S8 eolian las
cuerdas, seglin queda dicho, la conversaci6n tiene que ser de 10
mas normal y alegre. El animador dice:
- Ya esta, Ya podemos comenzar a hablar de otra manera.
- i) (espera reacciones, par si las hubiera).
- ~Os trae alguna idea a la cabeza 10 que veis que he hecho con
N.?
- t.)
(Espera intervenciones del grupo. Muy probablemente, a partir
de ellas, pueda comenzar a decir 10que quiere transmitir al grupo,
Ahora exponemos unas sugerencias sobre el contenido a anunciar
y sobre el modo de hacerlo. Aqui va expuesto de manera muy
concentrada. Si las intervenciones son ricas, daran ocasi6n para
entremezclar las cosas).
- Pensando en la imagen de la vid que Juan nos da en su
evangelio, he llegado a la conclusi6n de que cada uno de nosotros
es un ser con ganas de echar lazes y unirsede mil formas dife-
rentes con aquello 0 aquellos que uno cree Ie van a comunicar
vIOa:.-TenernCls unas ganas locas de comunicar vida y de que nos
comuniquen vida. Andamos buscando 'fuentes de alimentaci6n'
para nuestra vida. (Comienza a hacer 10 que dice. El anirnador va
tomando una de las cuerdas quecuelgan del cintur6n y la ata a la
:TV,a cada objeto que se menciona Aparecera, al final, una persona
unidaamuchasTuentes de vida" (0 de muerte). Tontaculos por los
que buscamos ),limentaci6n). Nos unirnos, nos alimentamos, nos
enchufamos a la,TV, por ejernplo, y de ellaesperamos vida...:"iAver
cuando llega tal programa...!"; 0 a Iasrnaquinas: "jA ver cuando
te[jgp un duro para gastarlo en las maquinas...I"; 0 a la persona'
'equ;s', Establecemos lazos de alimentaci6n con las cosas que'nos
'parsce' que n9_~~S'_~uniS5!n,,:,ida,ilusi6n. A 10 mejor s610 nos
comunican 'dlsfraccicir, 'evasion'. Pero nosotros buscamos 'fuentes
de vida, saviaparafuiestro vivir'. A medida que vamos viviendo
-55 -

30. descubrimos 'nuevas fuentes' y dejamos otras.. Cambiamos hacia
'manantialos' que se nos antojan mas importantes, parque los 'otros'
ya no nos dicen nada, los agotamos enseguida. Pero claro, para eso,
como nos sentimos ya atados con las rnaquinas (0 10 que sea), y la
cuerda no da mas de sf, resulta que nos las tenemos que apaiar. 0
cortamos con las maquinas 0 nos quedamos sin la persona (las
nuevas fuentes descubiertas) a la que nos queremos unir... Unirse a
unas cosas exige soltarse de otras... Aunque hay cosas que nos van
encadenando una a la otra: a tales amigos, a tales 'aficiones', a tales
'Iugares', a tales 'diversiones'... (lmportante que el animador no solo
diga, sino que haga 10 que dice y a un ritrno que pormita la
interiorizacion).
Para los que somos creyentes, se plantea tambien la pregunta de
nuestra union con Dios. Bueno, 'se plantea' a 10 mejor es mucho
decir. Pero, como no te dejes regar par 'la savia' de Dios, es
imposible dar frutos de Dios... Damos los frutos de aquello de 10 que
nos alimentamos... En un momento podemos descubrir que estamos
unidos a muchas cosas, pero nos falta 10 esencial,la vid que tiene
savia nueva, el pozo de agua fresca que salta hasta la etemidad...
Quizas andamos por la vida siempre sedientos porque bebemos y
nos alimentamos de vaciedad.
6EStilS unido ala Vid, q,Jesus?6Ellazo que te une es fuerte 0 es
un hilito tenue? Unirte a El, 6que lazos te exigiIia cortar? A 10mejar
suefias con tener muchos lazos y eso mismo te hace estar 'tiranto',
'dividido' entre muchas fuentes, sin beber de verdad en ninguna.
Cuando comienzas a saborear 'el agua de Dies', descubres que te
sobra todo 10 domas y hay que cortar... con las aguas descubiertas
como 'aguas del Nilo', aguas que te dejan siempre sediento...
(En este sentido, el animador puede ir haciendo y diciendo
-insisto en ello- seglin las necesidades del grupo y soqun sea su
propia expeIiencia de estar unido a la Vid).
1. DIALOGO Y REFLEXION
o 6Cuales son las 'fuentes' en las que las personas de tu edad van
buscando agua de ilusion, de vida] de futuro?
o Hacer la historia personal de las 'fuentes' en las que has estado
-56-
bebiendo y que has descubierto que no te daban 10 que buscabas,
no te daban la felicidad que te prometian.
o Imaginate que eres un sarmiento desgajado de la vid y qu~
notas que, poco a poco, te vas secando, vas perdiendo la VIda: 6que
gritas en esos momentos? 6Que sientes? 6Que dialoqo entablas con
la Vid?
o Si dispones de la revista "Proyecto Catequista", en el numero 53,
mayo 1991, encontraras una narracion interesante y aotividadcs
variadas como complemento de este gesto.
o Entablar un dialoqo en el grupo sobre el descubrirniento de la
'verdadera fuente de aqua', las dificultades para cortar con las
fuentes falsas, los medics para permanecer unidos a la Vid.
2. VlD VERDADERA
Mudo,
he sentido el hond6n
de mi ser.
Muda,
he descubierto en mi
necesidad de hablarte.
Mucic,
he experimentada tada la saledad
Mudo,
he aprendida a qritsu:
«Enseiieme a hablar comiqo».
Muda,
he comenzada a saborear
las aelicies de tu palabra.
Mudo,
camina susurranda la palabra:
((Ensename a ester contiqo».
Mudo,
he tenido miedo
al ver la savia de mi vida
envejecida y pobre.
Muda,
vuelvo hoy a Ti,
.Vid verdadera.
-57-

31. 5. DAME
LLJMADA DE DIOS, EXIGENCIA DE LJ LLAMADA,
FE, CONF1ANZA, ENTREGA,
POBREZA, DARSE
I. REFERENCIA BIBLICA
Sacrificio de Isaac
Despues de estos sucesos, Dios puso a prueba a Abrahim,
diciendole
- [Abrahant
Respondi6:
- Aqui me tienes.
Dios Ie dijo
- Cage a tu hijo unico, atu querido Isaac, vete al pais de Moria
y ofrecernelo alli en sacrificio en uno de los montes que yo te
indicare
Abrahan madruqo, aparej6 el asno y S8 Ilevo ados criados y a
su hijo Isaac; corto lena para el sacrificio y 58 encamin6 allugar
que le habia indicado Dios: Al tercer dia,levant6 Abrahan los ojos
y divis6 el sitio a 10lejos. Abrahan cijo a sus criados:
- Quedaos aqui con el asno; yo y el muchacho iremos hasta
alla para adorar a Dios, y despues volveremos con vosotros.
Abrahim torno la lena para el holocausto, S8 Ia cargo a su hijo
Isaac y el llevaba e. fuego y el cuchillo. Los dos caminaban juntos.
Isaac dijo a Abrahan, su padre:
- Padre.
El respondi6:
- Aqui estoy, hijo mio
EI muchacho dijo
- Tenemos fuego y lena, perc <!,d6nde esta el cordero para el
holocausto?
Abrahan Ie contest6:
-58 -
- Dies proveora el cordero para el holocausto, hijo mio.
Y siguieron eaminando juntos,
Cuando lleqaron al sitio que le habia dicho Dios, Abrahar;
levant6 alli un altar y api16 la lena, luego at6 a su hijo Isaac y 10
puso sobre el altar, encima de la lena. Entonces Abrahan tom6 el
cuchillo para degollar a su hijo; perc el angel del Senor le grit6
desde el cielo:
- jAbrahim, Abraham
El contesto:
- Aqui estoy.
Dios Ie ordeno:
- No alargues la mano contra tu hijo ni le hagas Dada. Ya he
comprobado que respetas aDios, porque no me has negado a tu
hijo, tu unico hijo.
Abrahan levanto los ojos y via un camero enredado por los
cuemos en los matorrales. Abrahan se acerc6, tomo el carnero y 10
ofreci6 en sacrificio en lugar de su hijo. Abrahan llam6 a aquel sitio
«El ~efior provee»; par eso S8 dice aim hoy «el monte donde el
Senor provee».
Gen 22, 1-14
II. PROFUNDIZACION
• El Dios de Abrahan, de Jesus de Nazaret, nuestro Dios, es un Dios
que se presenta ante el creyente pidiendo. Cuando Dios pide no es
como cuando nosotros alzamos la mano ante alguien Nuestras
manos se levantan a 10 alto para implorar limosna, para pedir 10 que
no tenemos y ansiamos. Dios no Ilega a nosotros para pedimos
limosna, No tenemos nada que dar a Dios. Todo 10 nuestro junto no
enriqueceria 10 mas minima a Dios, Y, sin embargo, el Dios vivo se
presenta ante el creyente pidiendo. ~Que nos pide Dios?
• En primer lugar, que nos pongamos en camino hacia una tierra
nueva, de la que se nos dice que es toda ella promesa, pero no
mucho mas, Y que nos pongamos en camino sin mirar la edad que
tenemos y sin mirar las fuerzas que tenemas, Para ponerse en el
camino que Dios nos traza, no hace falta hacer proyeclos ni tener
todas la seguridades par adelantado. La unica seguridad Ilega
-59-

32. cuando hemos perdido todas nuestras seguridades. La seguridad
con la que tenemos que contar no est'! en nuestras manos Consiste
en ponemos en sus manos.
e Ponemos en manos de Dios es experimentar que, uno a uno, te va
'arrancando' todos los gustos, todas las seguridades a las que
intentabas agarrarte. S610 quien se ha soltado de todo 10 que tiene
como seguridad puede realmente llamarse creyente de verdad: ha
puesto toda su confianza en el Sefior.
• Figura de creyente es Abrahan, a quien Dios Ie fue pidiendo todo:
hasta el saorificio de su propio hijo. Figura de quien ha puesto toda
su confianza en el Padre es Jesus; sin nada Ie dejaron: sin vestidos,
sin sangre, sin agua, sin palabra, sin vida. Todo 10tuvo que poner en
las manos del Padre. Figuras de creyentes son tantos hombres y
mujeres que, a 10 largo de la historia, han puesto en Dios su
confianza y su esperanza.
• La historia de nuestra fe es que a Dios le regateamos las cosas.
Vivimos poniendo nuestra confianza en los planes que nos
proyectamos, en las cosas que calificamos de irrenunciables,
porque si las damos, si las perdemos, entonces nos quedamos sin
nada, en el vacio .. y en el vacio no es posible vivir. Pero Dios s610
es tenido por Dios cuani:lo en el vacio uno sabe que EI es la Roca
y la Roca esta, el Sefior esta, Dios es el fuerte seguro. Somos
creyentes en la medida en que no tenemos seguridades nuestras y
hacemos de Dios nuestra unica securidad.
• Este discurso es duro. Nos cuesta entrar en su l6gica porque nos
rompe toda nuestra 16gica. Y, en el camino de creyentes, nos
quedamos a medias. Nos ponemos ante Dios con actitud de
autosuficiencia, de egoismo, de competitividad. No nos acabamos
de fiar de EI. Dios es mas un rival que una roca en la que
sustentamos. Porque queremos que Dios haga 10 que hemos
establecido como proyecto nuestro; no queremos entrar en su
proyecto. Tenemos ganas de ser 'dioses' y, por eso, no aceptamos
que Dios sea nuestro Dios.
• En la vida personal, experimentamos las dificullades de aceptar
a Dios como todopoderoso. Tenemos siempre la tentacion de
pedirle que su poder 10realice para 'reforzar' nuestros planes, para
'tapar' nuestras deficiencias y necesidades... Pero Dios no sera
nunca un Dios que se deje manejar por las necesidades de los
- 60-
hombres. Dios se revela solo a los que se ponen en camino hacia la
tierra prometida... En el camino se va descubriendo c6mo es. Y uno
esta obligado a cambiar continuamente de 'idea' de Dios y a
reconocer que, si el paso anterior fue necesario para estar en el
kilometre actual, desde este punto, hay que confesar: ';Que
equivocado estaba pensando que Dios era asL.!'
III. EL GESTO
• Para entender el gesto
£1 qesto que familiarmente llama 'dame' surqic en una oonvi-
vencia con j6venes cristianos. El tema era la fe y, el personaje
elegido para orientar la reflexion, Abrahan.
El grupo 58 resistia ante la fe. Como siernpre, las resistencias
ante la fe se convierten en inacabables discusiones que no
convencen a name y refuerzan las posturas iniciales. La discusi6n
sirve para que cada uno busque nuevas argumentos -y mas
convincentes-; si no loqran convencer al otro, convencen y
refuerzan al que los esgrime.
En este contexto, naci6 este gesto: para romper de 16gica, para
entrar en otra forma de aproximaci6n a la realidad. No es que la
16gica se anule. La 16gica entra en dialoqo con otras formas de ser
persona, abre otro horizonte.
f:L9.§-?t? ha sido realizado muchas veces. La entienden mas los
j6venes adultos y los adultos. Exiqeuna c~~rta,:~?~a'':Iptelafe.
Queremos advertir algunas cosas para los animadores: es un
gesto que provoca reacciones muy fuertes en el gropo y, por
tanto, agresividad contra el animador (iNa hay derecho a hacer
esto! .Te cstas pasando! [No se puede jugar asi con una persona!..).
Leido desde creyente es absolutamente normal y es 10 que
tiene que ser: las pro1estas del no creyente 0 del mismo creyente
contra Dios.
En dinarnica de grupos, son momentas dificiles que hay que
juzgar con lucidez si el animador debe provocarlos y sabe
asumirlos y hacerlos asumir al qrupo. El grupo suele quedar
'planchado' despues del ejercicio y exige un cornentario tras un
tiempo 0 una noche por medio de reflexi6n
Es necesario y bueno un tiempo de silencio, de oraci6n, de
reflexi6n, largo, para que, a nivel personal, se profundice, se vaya
relajando cada uno y se de paso a una fase de menos emotividad
-la crea el gesto- y de mas lucidez personal.
- 61-

33. it
.. ll.51 se realize
Antes de iniciar el gesto,tengo en cuenta dos cosassbuscar una
persona -mujer, siempreque se realizo e1 gesto- que tenga
sobre si muchas cosas: cadenas, anillos, pendientes, pulsoras.
prendas de vestir., cuanto mas mejor. Eso facilitara que el ejercicio
dure 10 que quiera el animador y que el grupo viva la experiencla
durante un tiernpo razonable. En segundo lugar, nunca se liene que
olvidar avis...aTY p"cllrp"rmiso a la persona elegidil para el g,,~to;
sin decir mucho de que ira el gesto, s610 que se Ie 'iran pidiendo
cosas de las que lleva puestas y que es un poco durillo el gesto. Me
suelo informar, si hay gente que conoce a la persona, si es alguien
que puede soportar un gesto fuerte 0 si tiene problemas... Reca-
bada la informaci6n, hablo finalmente con la persona insisliendo en
que es algo interesante, pero duro; algo que a 10 mejor le hace
pasar un momenta fuerte, pero que sera bueno para ella y para el
grupo.l'j5?c""".Gonv'.ni"'.nt~ dejar,est~ iJesto para un voluntario, como
se hace con otros. ii'
Adernas de prevenir a la persona, como animador voy creando
el ambiente que de mas fuerza y expectaci6n al gesto. Yo mismo
aparezco ante el grupo con una bolsa 0 saco y me paseo durante un
tiempo para crear preguntas en los miembros del grupo. Otras
veces, cuelgo la bolsa en la sala y llamo la atenci6n del grupo con
expresiones como: "Que hara aqui esta boisa? i,Para que sera?
Aunque, si esta aqui, seguro que su sentido tondra. Son diversas
formas de buscar un objetivo: crear la interrogaci6n.
EI desarrollo del gesto suele ser asi:
- Doy gracias a N., a quien Ie he pedido permiso para 'meterme
con ella' y me ha dicho que si. Yo creo que es un servicio grande
el que aporta al grupo con su si y, sobre todo, espero que sea un
mterrogante grande para ella rnisma. Gracias.
Como estas dispuesta a todo:
- N, "me das el reloj?
Ordinariamente dice siempre que si, Se adelanta. Al entregarlo
digo:
- [Eel.ale aqui en este saco (bolsa) sin fondo...'
Sila persona entabla dialoqo, se sigue, pero con cierta parquedad.
EI ejercicio pide concentraci6n en 10 esencia!.
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_ Bueno, gracias. Ya te puedes ir, Ya 10 has entregado y ha caido
en el saco.
Cuando ha llegado al sitio y se ha sentado.
- N., "me das un anillo?
AI erifregarlo
_ Como llevas muchos, seguro que, el hecho de que te pida uno,
no te supondra gran cosa... Te quedan muchos para lucir todavia.
Til, tranquila.
- ~?
Es posible que ya en este momento -si no, sera inrnediatamente-
la persona no se quiera ir al sitio, porque intuye que le voy a pedir
mas cosas. Y se dice, "para que voy a irme, si tengo que venir de
nuevo? Me quedo aqui yci. Si no se va, no Ie digo claramente que se
vaya. Simplemente me quedo en silencio, no la rniro; como mucho
Ie hago un gesto con la mano, pero esto procuro hacerlo s610 en
Ultimotermlno... Tiene que comprender que la nombrare de nuevo,
cuando vaya a su sitio, no cuando se ponga .ella en el sitio que
quiera, en el sitio de la comodidad, para evitarse el ir y el venir.,
Cuando decide irse, para que enlienda, Ie suelo decir:
- Gracias.
Alllegar de nuevo a su sitio, segiln vea el ambiente, espero que
se siente 0, sin darle tiempo a sentarse, sigo:
- N., "me das un pendiente?
Al entregarlo:
_ Se te nombra cuando estas en tu sitio solarnente.
Si se vuelve a quedar, cosa que suele pasar con frecuencia:
_ (Dandole la espalda) S610 se te nornbrara cuando estes en tu
sitio, no en el sitio que til te buscas. (Esto 10 repetire hasta que ella
se vuelva a su sitio: no hay problema, al final se va).
Ahara, cada vez mas deprisa, pero sin atropello:
- N, "me das un zapato?
Los.zapatos son una de las cosas que laqente s", resiste a dar.
-"'jEso si qie no' Pideme otras cosas, pero un zapato no.
_ N., 10 que te quiero pedir es un zapato, no otra cosa. Ahora te
pido eso, por favor..
He dicha que no.
_ Entonces rompemos todo, las amistades, 10que estamos hacien-
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