Este documento explora la naturaleza de la persona como un ser integral compuesto de dimensiones espirituales y corporales. La persona es única e irrepetible, capaz de pensar, querer y comunicarse con los demás. Comprender plenamente la naturaleza de la persona implica considerar tanto su exterioridad como su interioridad y su condición metafísica.

2. La comprensión de la persona como
concepto puede ser una tarea
complicada, pero aun es más complicado
comprenderse a sí mismo como persona.
La pregunta ¿quién soy ? Representa
una aproximación psicológica de la
propia existencia, esta misma pregunta
en ámbito filosófica remite
irremediablemente a mi condición ser
humano.

4. ¿Qué es ser
persona?
¿qué es ser integral?

5. La persona un ser integral.
Soy Individuo
Soy persona
La persona es un ser de naturaleza
Espiritual-corporal.
Es un yo único e irrepetible
Es única aunque no el único.
Es untoconsciente porque es de
Naturaleza intelectual

6. La vidacomotal es
Moverse a uno mismo. Auto-moverse.
Que la vida es Unidad
La inmanencia de la vida.
la autorrealización
La vida tiene un ritmo cíclico y armónico

7. soy un ser abierto.
un ser que se comunica
¿con quién nos comunicamos?
Definir qué es la persona ha sido motivo
de especulación a la largo de la propia
historia del hombre

8. Cualquier clase de definición sobre la persona
arroja datos que aproximan a una verdadera
y real definición de persona.
Javier Zubiri dice que:
“es un ser vivo, capaz de sentir, es decir de tener
impresiones y dotado de inteligencia o facultad
de elegir”
Severino Boecio
“la persona es la substancia individual de
naturaleza racional”
(persona est naturae rationalis individua substanctia”

9. En Platón  de un dualismo ‘el alma encerrado en un cuerpo’
En Aristóteles  ´animal racional´
En la actualidad
“un espíritu encarnado”
“un cuerpo espiritualizado”
“un espíritu en el mundo”
“espíritu en el tiempo”
Lo anterior ubica al hombre entre la realidad espiritual y la material, entre la eternidad y el tiempo.
El héroe

10. Para acceder a la realidad humana hemos de
distinguir diversos planos de estudio:
oPlano de la exterioridad.
oPlano de la interioridad
oPlano metafísico*
GARCIA, C. José Angel. (2001) Antropología Filosófica. Una introducción a la Filosofía del Hombre. Ediciones Universidad de Navarra. S.A. Pamplona. Pag.32-33

11. Lo que significa ser persona
Una persona es alguien que es capaz de pensar (inteligencia), capaz de querer
(voluntad), capaz de decidir (libertad) y capaz de darse (amar).

12. Todos tenemos la experiencia de ser alguien
Pero ese alguien desde un identidad corporal
De existir como hombre o como mujer
La experiencia corporal es tan intensa que
que no podemos dudar de ella.

13. La experiencia del hombre nos dice
que nuestro cuerpo es específicamente
Humano.
Sabemos que el pensamiento va unido
a la palabra

14. Lo primero que aparece a mí: es el cuerpo
de una persona.
¿cómo entender el cuerpo?
Es ante todo la dimensión física, orgánica
o material de la persona.
1.2.1. El cuerpo
Las características de la persona

15. Es imposible separar el cuerpo
de la persona
En cualquier acción humano está
Implícita la corporalidad.
El cuerpo participa simultáneamente dela condición subjetiva y de la objetividad mundana.
A través de él, el sujeto está inserto en el mundo y sometido a sus leyes y condicionamientos
Externo. ( Ferrer)

16. No puedo pensar sin ser, ni ser sin mi cuerpo; yo estoy expuesto por él a mí mismo, al
mundo , a los otros; por él escapo a la soledad de un pensamiento que no sería más que
pensamiento de mi pensamiento. ( Mounier)
La integración radical
entre cuerpo y persona
no solo se activa en el
Hombre adulto, sino en
todas las etapas de la
vida.

17. El niño que logra caminar e interactuar
con lo que lo rodea es un niño que aprende
a ser libre. Se empieza a ser libre porque se
adquiere la capacidad de objetivar el cuerpo
y de emplearlo en la acción es un elemento
importante de la libertad personal. El hombre
como persona se posee a sí mismo en el
aspecto somático en la medida en que posee
su propio cuerpo y se domina a sí mismo
al dominar su propio cuerpo.

18. Algunas desviaciones
Dualismos.
Monismos
Diferencia entre el cuerpo humano y el cuerpo animal.
El leoncito devorado por los otros, minutos después de haber jugado
La especialización animal contra la no especialización humana*
*BURGOS, J. Manuel. (2003) Antropología: una guia para la existencia. Ed. Palabra. Madrid. Pag. 75-77

19. Es un hecho que en las personas
Existen diversos niveles de actividad
Biológica y corporal.
Existen procesos semicontrolados
Nunca se dan procesos ni meramente
Corporales ni meramente espirituales

20. Algunos ejemplos:
El rostro
La mirada de una persona
La belleza
El vestido.
Habilidades o capacidades física.
El contacto corporal: (ponen relación
especialmente directa
y profunda a las personas:
una caricia, un beso… etc.

21. Cada parte del cuerpo tiene un significado diferente.
También hablamos de un lenguaje corporal.

22. Diferenciación entre el cuerpo del hombre y de la mujer.
oSon distintos de manera profunda no solo superficial.
oLa relación global con su cuerpo es distinta.
. La del hombre es más instrumental
. La mujer se identifica más con su cuerpo.

23. HOMBRE
SINTESIS
MATERIA ESPIRITU
PERSONA
DIGNA
VALIOSA
SUJETO
DEBERES
DERECHO
VOCACION
PERFECCIO
NARSE
SERVIR
Ideario UPAEP. Cap. II

24. La sensibilidad permite un primer acceso al mundo.
Componentes Básicos
sensación
percepción
memoria
imaginación

25. a. Sensación
Es el primer elemento de la captación del mundo
La sensación está asociada a los sentidos.
Tacto
Gusto
Olfato
Oído
Vista
Proceso psicológico de la sensación:
1. Estímulo
2. Umbral (inferior, superior y deferencial)

26. b. Percepción
La percepción es el proceso cognoscitivo por el
que captamos de forma unitaria, integrada y
estable los elementos físicos y sensibles que nos
proporcionan los sentidos.
La misión de la percepción es integrar, coordinar
y estabilizar.
Algunas leyes de la percepción son:
•La proximidad
•La semejanza
•La continuidad
•Destino común
•La ley de cierre
•La ley de figura fondo

27. Algunas consideraciones
•La objetividad del conocimiento sensible.
•La cuestión psicofísica.

28. c. Memoria
La capacidad de almacenar en algún lugar
escondido del alma las vivencias de diverso
tipo que realizamos o experimentamos junto
con su contenido
Según Atkinson y Shiffrin:
La memoria humana está divida en tres
estructuras relacionada entre sí por
mecanismos de control.
Sistema o registro sensorial
Memoria a corto plazo
Memoria a largo plazo

29. Memoria e identidad personal
La memoria es esencial para la formación
y constitución de la identidad personal
del sujeto.
c. La imaginación
Se distingue de la sensibilidad en su
distanciamiento de los objetos.

30. Esto es lo que distingue lo que llamamos
Funciones Antropológicas de la Imaginación
oImágenes de memoria (continuidad)
oImaginación como función Creativa
oEn la elaboración del Concepto
(generación de las ideas abstractas)

31. Las Tendencias.
En el animal:
El instinto es mecanismo último que determina su actividad.
En el hombre:
la situación es diferente; si tiene hambre primero decide
con criterios morales, estéticos, etc.
Por ello en el hombre no se define instinto sino tendencia,
impulso, apetito, etc.

32.  Plasticidad.
 Variabilidad
 Esquema abierto
 Necesidad del Aprendizaje y formación de hábitos
y pautas de conducta.

34. Presupuesto:
 comprensión de sus fenómenos emocionales es
 el primer paso para el dominio y educación en
los mismos.
Todos hemos experimentado la alegría, la tristeza,
la esperanza, la desesperación, el dolor o el miedo.
Estos son hechos de la Vida Psíquica
Se estudian también desde el nombre de
afectividad humana

35. Afirmación:
la importancia del estudio de la
afectividad humana
se advierte porque sus efectos
determinan la
Maduración Personal.
a
• Objeto desencadenante
b
• Perturbación Anímica
c
• Alteración Orgánica o
Síntomas físicos.
d
• Conducta Práctica
•* viscerales. * musculares.
•* expresivas. * motoras

36. “Ejercicio del Estímulo Emocional”
Pasión  en la psicología tomista
Emoción  actos apetitivos.
emoción
Perturbación brusca y profunda
dela vida psíquica y fisiológica
sentimiento
Excluye en un desorden psíquico
o corpóreo en el hombre.
Los seres humanos somos seres “afectables”, susceptibles de
afecto, los cuales repercuten en nuestra actitud ante la vida y en
el desarrollo que logramos como seres humanos.

37. Resulta difícil hacer cualquier tipo de clasificación
de los afectos.
Genéricamente se entiende por afectividad el
conjunto de las tendencias sensibles (propias
de los sentidos) innatas en el hombre, y el eco
que dichas tendencias producen en nuestro
interior (afectos, sentimientos, emociones o
pasiones).
Estas reacciones son involuntarias: vienen
dadas por las circunstancias y la personalidad
de cada uno.

38. Hay muchas clasificaciones. La división más
clásica es la tomista:
a) Del apetito concupiscible: amor (simple
sentimiento de atracción) ante el bien y
odio ante el mal; deseo de un bien futuro y
aversión ante un mal futuro; gozo ante el
bien presente y dolor (o tristeza) ante el
mal.
b) Del apetito irascible: esperanza ante un
bien difícil y desesperación si es inalcanzable;
temor ante un mal inevitable y audacia ante un
mal evitable; ira (o cólera) ante el mal
presente.

39. "Hoy en día, de estas tres dimensiones ... se han atrofiado mucho el pensamiento y la voluntad,
mientras que la afectividad ha alcanzado una especie de papel principal" (cf. Leonardo Polo). Es decir,
se piensa poco, y se educa poco la voluntad; y la gente se deja llevar en gran parte por los
sentimientos: "me gusta o no me gusta", "me apetece o no me apetece"; los jóvenes dicen con
facilidad: "¡no me agobies!"
Consecuencias morales
de esta concepción
Esta mentalidad se manifiesta en que todo lo
que "sentimos" enamoramientos, simpatías o
antipatías, gustos, insatisfacciones, estados de
ánimo, etc.- pasa a ser bueno, porque parece
"natural". Ante las "ganas" o "desganas", los
"flechazos a primera vista", no habría nada que
hacer.
Este planteamiento ha dado origen a un todo un modo de vida. Sus características más
sobresalientes son el hedonismo (placer = felicidad instintiva, material e inmediata) y el
permisivismo (tolerancia indiscriminada, relativismo de la verdad y de las normas de conducta).

40. Una persona sin afectos está deshumanizada. Los sentimientos
son buenos en sí mismos, incluso los negativos: temor, ira,...
El principio antropológico fundamental es la
unidad sustancial de la persona
¿Cómo es posible esa unidad en la
multiplicidad de actos de la vida? La respuesta
hace referencia a la noción de integración.
En esa tarea, la potencia directriz es la voluntad. De ahí que todo el
esfuerzo integrador de la conducta corra fundamentalmente por cuenta
de la voluntad. Educar es, sobre todo, formar la voluntad; antes incluso
que el intelecto.

41. Esta inmadurez afectiva va desde un
voluntarismo acérrimo a un hiper-
sentimentalismo; y se manifiesta, entre otras
actitudes, en:
o- la dificultad ante el compromiso y la
fidelidad,
o- la resistencia a afrontar los problemas de
la vida conyugal y familiar,
o- la tendencia a entablar las relaciones
interpersonales con cálculo egoísta,
o- la falta de generosidad,
o- la dificultad para asumir equilibradamente
los éxitos y fracasos, los desequilibrios
anímicos...
Ejemplos de inmadurez afectiva

42. La perfección y plenitud de la persona lleva al
desarrollo integral y armónico de todas sus
dimensiones, también de la afectiva.
La afectividad es educable;
Si no se educan los sentimientos,
la persona se deja llevar
desproporcionadamente
por grandes afectos o desafectos,
Lejos de ser apática emocionalmente, la
persona madura posee una vida afectiva de
gran vitalidad: un corazón grande.

44. PASIONES
Del Objeto de la tendencia (el bien o el mal)
Del Tiempo.
a. Pasiones de deseo. (amor, odio, aversión, dolor, gozo)
b. Pasiones de impulso. (esperanza, desesperanza, audacia, ira)
Pasión: en el tomismo.
en psicología.
oSentimientos sensibles.
oSentimientos vitales y corporales.
oSentimientos psíquicos o anímicos
oSentimientos espirituales.

45. Un correlato para hablar de inteligencia sería el “conocimiento intelectual”.
Es una capacidad de la persona para salir de sí misma, trascendiéndose, de acceder al
mundo que le rodea, comprenderlo y poseerlo de manera inmaterial.
Sabemos que conocer no es exclusivo
de la inteligencia porque podemos tener
otras formas de conocer como el caso
de lo sensible.
El conocimiento intelectivo está por
en cima del conocimiento sensible
por dos condiciones:
--> Inmaterialidad
--> Reflexividad
La inmaterialidad y la re-flexibilidad
son cualidades de la inteligencia

46. a. Una figura para representar la inteligencia puede ser el “ conocimiento como luz”.
b. El conocimiento como interacción. Es una manera de relacionarnos con el mundo
c. Objetividad y subjetividad del conocimiento.
Tres realidades del conocimiento:
¿cómo conocemos?
a. Actividad Cognoscitiva primaria y secundaria: Mediante este primer momento tenemos
contacto con la realidad mediante una aproximación sensitivo-intelectual,
llenando de contenidos la memoria del sujeto. Aquí quedan registradas
las experiencias, personas, historias, tradiciones, teorías, paisajes, animales,
situaciones, sentimientos y sensaciones, etc.
Es importante señalar que el conocimiento humano es simultáneamente sensitivo e
intelectual.

47. b. Elementos esenciales del proceso cognoscitivo:
1. Abstracción: Se elimina lo accidental y queda lo central, lo que llamamos “concepto”.
2. Juicio: se relacionan los conceptos mediante proposiciones y determina, comparándolos
con la realidad, su verdad o su falsedad. Este es el momento de la verdad.
3. Razonamiento: Es lo que llamamos silogismo. Son relaciones complejas de conceptos
por las que logramos deducciones y con ello es posible la ciencia.
Los tipos de conocimientos son los que tradicionalmente llamamos:
Inteligencia Teórica e
Inteligencia Práctica
Desde la psicología también se han hecho aportaciones que arrojan una
mejor comprensión de la inteligencia humana, a saber:
Inteligencia matemática.
Inteligencia verbal.
Inteligencia organizativa.
Inteligencia Musical.
Inteligencia Artística…etc.

48. El punto central de la inteligencia humana tiene que ver con el acceso a la verdad,
y ¿qué es la verdad? la respuesta más cercana nos viene desde la escolástica.
“adecuación entre la mente y la realidad” (adecuatio rei et intellectus)
Con lo anterior estamos reconociendo la capacidad del hombre para reconocer
objetivamente la verdad, que podemos y llegamos realmente a saber cómo son
las cosas.
Hablar de la verdad implica hacer una
diferenciación:
Su unicidad: Para realidades tan evidentes la
verdad es una. (la silla es blanca)
Su Pluralidad: Existen realidades complejas
en donde la verdad no es unívoca, sino que
siguen un proceso necesario para deslindar
y precisar.
Ejemplos ¿la política económica del
presidente Calderón es correcta?

49. Existen objeciones contra la verdad:
a. El escepticismo: postura que niega que se pueda conocer la verdad.
b. El relativismo: derivación de la escepticismo pero referido a las verdades
prácticas y éticas.
Búsqueda de la Verdad
El conocimiento de la verdad forma parte del proyecto que cada persona quiere
forjar de sí mismo. Pero no solo basta la inteligencia, ante todo requiere de la
Actividad de la Persona que se transforma en actitudes como:

50. Disposición de aprender.
Esfuerzo y perseverancia.
Atención.
Reflexión. Etc.
Lo anterior es necesario para el
proceso cognitivo pero aplica igual para
para
la búsqueda de la verdad.

51. Búsqueda de la Verdad.
Otra condición para acceder a la verdad es que la persona “esté
dispuesta a “Aceptarla libremente”
En el terreno moral la aceptación puede ser particularmente dura,
siendo necesario por ello, la autenticidad moral y compromiso
personal.
En otros casos será necesario enfrentarnos o enfrentar a las personas
con la realidad pues quizá solo ese ejercicio pueda sacar de la cobardía
o de su pérdida.
Sea como fuera la verdad nunca puede imponerse.

52. Un obstáculo frecuente para en la
búsqueda de la verdad son los
Prejuicios, éstos
son convicciones erróneas e
injustificadas que nos impiden
acercarnos a la realidad
de manera objetiva.
BURGOS, Juan M. (2003) Antropología: una guía para la existencia. Colección Albatros. Palabra. Madrid. Pp.141-164

53. Querer –vs- deseo Son concurrentes
cosas valiosas:
el bien,
la verdad,
la belleza,
la felicidad,
la virtud.

54. tenemos una facultad de decidir que sigue a un conocimiento intelectual
de la realidad. Es a esa facultad a la que llamamos voluntad.
La voluntadno es más que una capacidad de aspiración o tendencia
subordinada al conocimiento reflexivo, transmitida por éste y acorde con su
esencia». La tendencia y el apetito sensitivo ceden el paso a un acto nuevo que
es la volición, a una tendencia que sigue al conocimiento intelectual o racional.
El objeto de la voluntad
el bien en cuanto bien,
«La vida –dice Ortega y Gasset- es, pues, esencialmente tarea y problema abierto: una
marañana de problemas que ha que resolver, en cuya trama procelosa, queramos o no,
braceamos náufragos».

55. La voluntad es la facultad con la que, guiados por la inteligencia y la razón,
tenemos que decidir y decidimos lo que queremos ser y cómo queremos ser
en la vida.
Es la capacidad de dar un sentido o un significado a la propia actividad y, a través
de esa actividad, a la misma existencia.
Con esto ya apuntamos la dimensión más característica de la
voluntad humana e inseparable de ella: la libertad.
El último y decisivo objeto de la voluntad, el bien supremo, el que todos
buscamos consciente o inconscientemente es la felicidad.
Lo mismo y por lo mismo, la voluntad no descansará jamás hasta que posea
la plenitud del bien que es la felicidad.
jerarquía de bienes o valores; es claro que dan valor absoluto a otras
realidades sobre todo al dinero, al sexo y al poder.

56. La libertad humana
Depende de ella no sólo la realización y el destino personal de cada uno, sino
también la realización y el destino de la Historia humana.
Por eso hablamos de libertad moral y de libertad física o psicológica.
Nada de la vida humana se explicaría sin ella: sin el sentido de responsabilidad y
de moralidad tan arraigado en el hombre,
El mal en cuanto mal no podemos elegirlo.
El mal lo elegimos sub ratipne boni, por el bien que ello nos proporciona, aun a
conciencia de que es un bien menor y un mal moral.

57. Libertad no equivale a capricho, libertad equivalente a liberación de caprichos
Preexiste unas verdades y una jerarquía de valores objetivos que nos indican
cuál es la decisión más personalizante.
Hay una especie de intuición, o conocimiento por connaturalidad, diría Maritain,
por el cual caemos en la cuanta de que hay acciones honestas y acciones
Inhonestas.
Por eso, ha habido siempre una conciencia moral.
La labor pedagógica que se realiza con los niños en la familia o en los colegios, si
tienealgún valor éste consiente fundamentalmente en ayudarles a que, a medida
que se desarrolla, hagan buen uso de su libertad.
Obstáculos a la libertad
Violencia, miedo, concupiscencia, ignorancia,
trastornos psiquiátricos,

58. VERNEAUX, Roger. Filosofía del Hombre. Curso de Filosofía Tomista
Herder Barcelona 198810 pp.234
Valores Religiosos
Valores MoralesValores Estéticos
Valores Intelectuales
Valores Afectivos
Valores Sociales
Valores Físicos
Valores Económicos

60. • La libertad no se puede enseñar.
• La libertad pertenece al mundo
de la praxis.
• Sin libertad no habría acción
humana.
• No habría praxis.

61. La libertad
De acuerdo a la
crisis que se vive
actualmente con el
concepto de la
libertad se puede
hacer mucho por
ella en todos los
centros de cultura.

62. • ¿Cómo se puede educar
la libertad? ¿la libertad
se ensaña?
• Cuál es la relación de
libertad con democracia,
relativismo, diálogo y
tolerancia que son
características del
mundo plural y diverso.

63. Educación y Praxis
• El hombre es un ser de
proyectos futuros
• Vive en el tiempo
• Volcado al futuro
• La vida necesariamente tiene
fines
• Este “avanzar” se realiza por
medio de acciones.
• Por lo tanto la cada acción es
la actualización de hacer
presente un futuro
• La integración a mi YO de algún
Fin.
Asumir lo anterior eso es LIBERTAD

64. Todos tenemos que descubrir nuestra
misión en la VIDA, ésta se traduce en
proyectos. Cunando los proyectos se
hacen vida vivimos volcados hacia el
futuro, es decir “ir haciéndose”.
Ejemplos: tu estudias una licenciatura y
Esto se convierte en el fin y su realización
Implica que lo incorpores en tu vida y
adquiera congruencia en tu misión.

65. • Con los fines alcanzados el hombre se va
constituyendo, las acciones no inocuas: dejan
huella.
• Nuestra vida exige un mínimo de sentido
• Las acciones se eligen las intenciones son mías, la
ejecución la realizo YO. Entonces la libertad
posibilita que exista la praxis.
• Por eso los fines son múltiples, por que son
múltiples las cosas que nos importan no pueden
estar aislados ni contradecirse.
• Los fines están estructurados. Se co-implican o
coluden.
• No todos los fines tienen el mismo valor, entre
ellos existe una cierta jerarquía
SENTIDO DE VIDA

66. • Hay fines instrumentales
( ir al supermercado) cuyo valor se agota en el fin superior
al que sirven ( tener comida en casa)
• Hay fines intercambiables
( con este dinero si no voy de vacaciones, podré comprar
algunas cosas para la casa)
• Hay fines prescindibles
( comprarme unos zapatos nuevos)
• Pero hay otros fundamentales, capitales, que
iluminan y dan sentido a toda la red, y que por
ello son irrenunciables. ¿Cómo cuáles?

67. • Estos fines fundamentales son
básicamente los que se aman.
• Amar es el acto propio de la
voluntad.
• Es expropiarse a uno mismo para
unirse a lo amado y reasumirse o
recuperarse en esa unión
enriquecedora.
• El amor nos mueve, nos realiza, y de
la dirección a nuestra vida. Hace que
la red de fines tenga sentido.

68. ¿ Por qué realizo esto y no lo otro?, ¿ por qué actualiza esta posibilidad y dejo sin
efecto las otras infinitas que se me presentan?
La respuesta siempre es “ Porque así soy yo”, “ porque este es mi proyecto de vida”
Es lo que mejor conforma el tipo de persona que quiero ser, el modo de vida al que
aspiro.
Esta estructura o red de fines, es la que va a definir nuestra identidad y va a dar
significado a nuestra vida.
Poseemos cierta pre-comprensión de lo que somos y de lo que queremos.
Este ideal es el que ilumina y da sentido a nuestras acciones.

69. TRES CARACTERÍSTICAS DE ESTA
ESTRUCTURA SON:
1º. La estructura se nos impone, somos seres
temporales y racionales, nuestra vida es
autorrealización.
La estructura de la Praxis- elegir fines y cumplirlos es ineludible.
2º. La vida se vive en primera persona. La
voluntad con la que realizamos las
acciones es la dimensión menos alienable
del yo.
La voluntad soy yo mismo externamente puedo ser obligado pero
internamente no. Es la capacidad de sujetar mi vida a lo que
yo quiero.
Puedo decidirme porque con eso avanzo hacia el fin que integra a
mí y que en mayor o menor grado me cambia a mí como
persona
En todo acto de libertad estoy todo YO.
3º. Todos aspiramos a tener una vida
plena, lograda, significativa, que nos haga
felices. Pero si tiendo a fines poco valiosos,
que no me satisfacen, malograré mi vida.
Si tiendo a fines contradictorios, por ignorancia o por debilidad; o a
fines totalmente dispersos e incoherentes entre sí tampoco lograré
hacer de mi vida una historia con sentido.

70. • La libertad no se puede enseñar, pero
educar es humanizar.
• El desempeño profesional se sostiene y
forma parte en lo que hacen con su vida
las personas.
• Quien malogra su vida no puede tener
éxito un buen profesional quien malogra
su vida terminará desfondándose.
• La vida es una narración .
• Nuestra identidad subyace, se manifiesta
en cada una de las acciones.
• El tema de la libertad nadie la puede ganar
para otro.

71.  La Libertad hay que ejercerla.
 No hay mas libertad que la que no
se toma (Alejandro Llano)
 ¿Cómo educar en la libertad?
 Dinamismo de la autoconstrucción
de la personalidad humana
 Educar no es colonizar la mente.
 Sino facilitar el surgimiento del
alma del educando.
 ES HABILITAR PARA LA LIBERTAD
 En el uso de la libertad no se puede
ser sustituido, pero si ayudado.

72. • La educación si puede
• Ayudar a habilitar para el uso
de la libertad
• Para aprender actuar de
acuerdo a lo que promueve el
cumplimiento del fin de sus
vidas
• Remover la falta de carácter y
la ignorancia, obstáculos para
una acción verdaderamente
voluntaria.

73. • Se puede educar
• El carácter
• La fortaleza
• La virtud
• Enseñar acerca de la realidad de la verdad
• Del hombre mismo

74.  La ignorancia es uno de los
elementos generadores de la crisis
de la libertad que se vive
actualmente
 Benedicto XVI, la llamó la dictadura
del relativismo
 Que significa, negar la distinción
crítica entre el bien y el mal o entre
la verdad y el error.

75.  Es creer que todas las
opciones son válidas. Por
que no se puede conocer la
verdad y el bien.
 Por lo tanto si no hay error,
no hay verdad, si nada es
malo, nada puede ser bueno
y no puede haber realización
del bien, no puede haber
verdadera libertad.

76. • La libertad sin verdad se destruye a sí misma
• Se auto aniquila

77. Crisis en la historia de la
Libertad
 Modernidad: la libertad el
derecho a hacer lo que uno
quiera.
 El modo distorsionado y parcial
que se le comprende
 No es un problema teórico, a luz
de esa falsa interpretación de la
libertad, los conceptos de
tolerancia, diálogo, autenticidad
o respeto mutuo, se ven
pervertidos y crean un ambiente
que trunca las posibilidades de
desarrollo humano,
obstaculizando la realización de
una praxis.

78. • Ser bueno significa sentirse bien y la espontaneidad
afectiva de lo que siento tendría que redimirlo todo.
• No hay criterio para distinguir el bien y el mal,
entonces los sentimientos de cada individuo se han
transformado en la guía moral.
• “Si yo lo siento así, esto no puede ser malo”

79. • Esto es bueno para ti, pero no para mi.
• Relativismo ético
• Individualismo
• Generación “YO”
• Cada uno tiene sus valores y es imposible
argumentar

80. • Individualismo
• Centrado en el Yo
• Olvida las cuestiones históricas
• Políticas
• Religiosas
• Hace perder interés por los demás y por la sociedad.
• Proyecto de vida se centra en el conformismo

81. • Sucedió cuando la ciencia y la tecnología
erigió el falso dogma de que solo es verdad lo
que se puede comprobar con los sentidos.

82. • Las instituciones
educativas no pueden
enseñar la libertad
• Una cosa es proponer
una verdad, otra cosa
es encontrarla,
integrarla, ordenar la
vida según ella.
• La verdad no se
impone a otros, se
propone, se muestra,
se justifica.

83. • Actitud en contra de la
modernidad
• 1 Proponer la verdad como La
Verdad
• 2 Los ideales son válidos
universalmente
• 3 La verdad puede despertar la
voluntad en una praxis libre, una
vida valiosa

84. Esclarecimiento de la libertad
• Todos tenemos alguna experiencia de la libertad.
• Conciencia de optar
• No puede ser experiencia de la libertad
Elegir entre “plátano o manzana”
O elegir un auto que no puedo correr o elegir entre
distintas marcas de lo mismo

85. Libertad para hacer lo que me plazca.
Libertad como espontaneidad y libertad como
autonomía.

86.  Libertad con espontaneidad
 Infiel
 Depende de mi estado de ánimo
 Del clima
 O de cómo haya dormido
 Todo proyecto que inicie será
abortado por que al día
siguiente será siempre lo mismo

87.  La espontaneidad en este sentido
anula la libertad y reduce al ser
humano.
 Nos creemos libres por que no
dependemos más que de nuestros
impulsos.
 Pero estamos dominados por las
creencias dominantes de nuestra
cultura, sin que nos demos cuenta
modula nuestros impulsos.
 Después de ver TV se me antoja ir
a comprar cosas que me
ofrecieron.

88. • La libertad con autonomía.
• Creemos, decidimos por nosotros
mismos
• Que nos autodeterminamos
• El que decide soy yo, no el pasado,
ni la sociedad, ni la naturaleza.
• Tu vales el valor de tus decisiones .
• La autonomía mal entendida me
impide reconocer exigencias o
valores fuera de lo que yo pueda
crear.

89. • La libertad sin
verdad se anula,
no redime.
• La exaltación del
Yo decido.
• El problema es
desde donde “yo
decido”
• Podría ser una
libertad Anoréxica

90. • La libertad comienza
con un verdadero
encuentro con los
valores
• No valores que
elijamos, sino que
reconocemos.
• Discernimiento
autónomo (LIBERTAD)
• La libertad no tiene
sentido sin la
distinción crítica entre
el bien y el mal
• La verdad se ama

91. • La libertad comienza con un encuentro con la
verdad y no con el profundo obsesivo del
propio yo, que siento, como siento, por que
siento.

92. Gracias a la libertad se puede afirmar
“DIME A QUIEN AMAS Y TE DIRÉ QUIEN ERES”

93. El amor que libera es una
amor que ata
La libertad es dejar de
tener disponibilidad y
elegir depender de lo que
se ama
Si robo me hago ladrona
Si soy amable, me hago
amable.
La libertad deja huellas.

94. • Por ejemplo:
• Si tengo mucha sed y tengo una moneda
para comprar una Coca Cola, y aparece
un niño hambriento pidiéndome una
moneda para un pan
• 1º. Yo puedo desde la espontaneidad
olvidarme del niño y comprarme la Coca
Cola.
• 2º. Desde una libertad con autonomía
pura decidir por que cualquiera de ellas
es mi elección
• 3º. Si entiendo la libertad como la
adecuación de la verdad a mi proyecto de
vida está el valor de la caridad,
reaccionaré frente a ese niño cediéndole
la moneda

95. • La realización de lo que hago
es en relación con el tipo de
persona que quiero ser.
• Me estaré eligiendo a mi
mismo.
• Lo primero entonces es la
voluntad de la verdad
• Buscar la orientación de lo
moral es casi lo mismo que
haberla encontrado.

96. Animal Ser Humano
-Comportamiento pre-establecido.
-Se ajusta a su naturaleza.
- La naturaleza le da casi todo
hecho.
Consciencia – Inteligencia
LIBERTAD
Capacidad De Elegir
Obligados a dirigir su propia conducta.
“El ser humano es libre a la fuerza” (J.P.
Sartre)
“En cada momento debemos hacer lo que debemos hacer y debemos
evitar hacer cualquier cosa” (Ortega y Gasset)
Debemos cumplir con nuestra
obligación y debemos evitar
hacer lo que primero se nos
ocurra. (No da lo mismo)
Aranguren y Zubiri distinguen
entre moral como estructura y
moral como contenido.