Viaje en el tiempo desde el nacimiento de la filosofía a la actualidad.

1. ¿QUÉ ES LA
FILOSOFIA?

2. DEFINICIÓN ETIMOLÓGICA
• Philos = filos (amante) • sophia = sofía (sabiduría)

3. Acercándonos a la definición de la
Filosofía:
1.- Es una ciencia que estudia todas las cosas a la luz de la
razón.
2.- Es una herramienta que nos ayuda a dilucidar
los grandes problemas del hombre.
3.- Es una educación holística.

4. CARACTERÍSTICAS PRINCIPALES:
1.- Nace por
curiosidad crónica.
Los buscadores de la verdad son unos crónicos en el indagar
sobre el conocimiento, inquietudes académicas, de vida, de
experiencias, etc.

5. 2.- No pierde
la capacidad
de
asombro

6. 3.- Busca el
sentido
ultimo de las
cosas

7. 4.- Aborda el problema del ser.

8. 5.- Universalidad
Mientras las ciencias estudian cosas concretas,
directas, específicas, la filosofía abarca todos los
campos del saber, es más general.

9. 6..- Invita a la fundamentación.

10. 7.- Proceso racional

11. 8.- Un saber desinteresado

12. 9.- Es teórica y práctica

14. EL PENSAR FILOSOFICO
El concepto de filosofía no deja de ser algo
todavía oscuro para la mayoría de los
hombres.
Por lo general tal concepto evoca ideas muy
dispares: desde un saber arcano y un tanto
misterioso, a veces impregnado de poesía y
únicamente propio de iniciados, hasta un arte
de saber vivir reflexiva y pausadamente, como
cuando decimos que hay que tomarse las
cosas con filosofía (algo que en general todos
deberíamos hacer).

16. La FILOSOFÍA
podríamos decir que
es:
Ciencia
de la totalidad de
las cosas
que trata de
averiguar sus
causas últimas,
adquirida con la luz
de la razón.

17. CIENCIA:
Muchos de nuestros conocimientos no son científicos; así,
por ejemplo, el conocimiento
que siempre tuvieron los hombres sobre las fases lunares
.Tales conocimientos son
cotidianos, vulgares, no científicos, son conocimientos de
un hecho, de algo que ocurre,
pero ignorando su por qué, es decir, su causa.
Sin embargo, quien conoce las fases de la Luna en razón
de los movimientos de la Tierra y su satélite, conoce las
cosas por sus causas, esto es, posee un conocimiento
científico (=que puede demostrar), no vulgar, de esos
hechos.

18. Aristóteles:
Definía a la
ciencia (que para
él era sinónimo
de filosofía) como
“teoría de las
causas y
principios”;

19. DE LA TOTALIDAD DE LAS
COSAS.
la filosofía no recorta un sector de la realidad
para hacerlo objeto de
su estudio; en esto se distingue de las ciencias
particulares (la física, las matemáticas, la
biología, etc.), que acotan una clase de cosas o
una característica particular de ellas y
prescinden de todo lo demás. Sin embargo, el
hombre/mujer aspira a conseguir una visión
mínimamente coherente acerca de la totalidad
de lo real. Este saber totalizador al que el ser
humano quiere llegar es propio de la filosofía;

20. QUE TRATA DE AVERIGUAR SUS
CAUSAS ULTIMAS:
cabría pensar, de acuerdo con lo que acabamos de
decir acerca del carácter totalizador y omnicomprensivo
del saber filosófico, que la filosofía
es una especie de enciclopedia en la que se irían
sumando, ordenadamente eso sí, los
distintos conocimientos alcanzados por las ciencias
particulares; ahora bien, éstas estudian
las causas inmediatas de las cosas/realidad, mientras
que la filosofía trata de dar razón de
las causas últimas o principios de las cosas;

21. ADQUIRIDA CON LA LUZ DE LA
RAZON:
La filosofía alcanza su saber
construyéndolo/demostrándolo con las solas
luces de la razón humana.
¿Y qué es esto de la “razón humana”?
Pues la capacidad que tenemos de enlazar
nuestros pensamientos/ideas de un modo
lógico y coherente, sin contradicciones.

22. LOS
ORIGENES
DE LA
FILOSOFIA:
EL MITO A LA RAZON

23. La filosofía surge en la
ciudad de Mileto alrededor
del siglo VI a.C.
Mileto era una colonia
griega situada en la costa
occidental de Asia Menor
(hoy Turquía), que se
había hecho fuerte y
poderosa gracias al
comercio marítimo.
En este
enclavecomercial, lugar de cruce
de diferentes culturas, va
a aparecer la filosofía
como el esfuerzo del
hombre por explicarse la
realidad que tiene ante sí
acudiendo a su sola
razón.
LOS MITOS:
Antes del nacimiento de
la filosofía existía entre
los griegos un modo de
explicación de la realidad
basado en relatos
religiosos: los llamados
MITOS.

24. La filosofía, por tanto,
surgirá desplazando a
las explicaciones
míticas de carácter
religioso y
sustituyéndolas por
explicaciones lógico-
racionales de la
realidad.
Sin embargo, la
filosofía conserva de
los mitos: en primer
lugar, el deseo de
explicar la realidad, y
en segundo lugar, a
veces incluso la
envoltura de la
explicación misma,
acudiendo a relatos
semifantásticos.
PLATON:
consideró que los relatos míticos son
un modo legítimo de expresar ciertas
verdades que escapan a
una exposición estrictamente racional y
que sólo pueden exponerse en clave
narrativa o mediante
variados simbolismos
LACAVERNA

25. ARISTOTELES:
Afirma que “el amigo
de la filosofía
lo es en cierta manera
de los mitos, porque
éstos expresan lo
maravilloso que hay
en el
fondo de las cosas”
Así pues, podemos decir que
entre el MITO y el LÓGOS , es
decir, entre la
explicación mítica o cuasi
religiosa de las cosas y la
explicación lógica o racional de
las mismas, se da
una evidente continuidad cultural,
aunque el pensar lógico (=la
filosofía) trae consigo un
elemento
novedoso (la razón humana)
para explicar la realidad y, por
consiguiente, va a suponer una
también
evidente ruptura con respecto a
las ideas de la tradición
mitológica.

26. Los primeros
filósofos construirán
explicaciones
lógicas acerca de
las cosas,
explicaciones que
no exigen ser
aceptadas
acríticamente, por
tradición, como los
mitos, sino que
tienen credibilidad
por su propia
coherencia interna.

27. Las dos primeras distinciones que harán los filósofos en
su afán por descubrir la naturaleza de las cosas son las
siguientes:
--en las cosas van
a diferenciar:
A su esencia lo que
las cosas son en
verdad, su ser
esencial;
A su apariencia lo
que las cosas
parecen ser.
--en el hombre van
a distinguir:
A la razón :capacidad
que le permite
descubrir la esencia de
las cosas, su
naturaleza.
A los sentidos: que
captan las apariencias
de las cosas, su
aparecer fenoménico.

28. Con estas dos distinciones paralelas van a quedar
establecidas dos vías para el conocimiento de la
realidad:
--la vía de la verdad
aquella que el hombre
sigue cuando utiliza la
razón para llegar al
conocimiento de la
esencia o naturaleza de
las cosas.
Esta vía nos
proporciona ciencia
saber que podemos
demostrar.
--la vía de la opinión (
aquella que el hombre
sigue cuando utiliza los
sentidos para conocer las
cosas, pues ellos sólo
nos llevan a conocerlas
superficialmente, tal
como parecen ser, su
apariencia.
La opinión es un saber
aparente: que no
podemos demostrar.

29. CONCLUSION:
La Filosofía empieza cuando se
abandona el MITO como explicación de
la realidad y se
opta por el LÓGOS o explicación
racional de la misma:
Esta nueva explicación -lógica- de las
cosas afirma la idea de necesidad
natural, es
decir, afirma que en la naturaleza todo
sucede según ciertas leyes constantes,
las
cuales son la causa de lo que ocurre en
el Universo y cuyo conocimiento nos
proporciona ciencia . Además, los
primeros filósofos van a sostener que
hay
un primer principio de todo lo real o
una sustancia invariable para todas
las cosas.

30. PERIODOS DE LA
FILOSOFIAANTIGUA
Esta filosofía abarca desde
el siglo VI a.C., fecha en la
que aparecen los llamados
filósofos jónicos (que son la
primera corriente filosófica
de la antigüedad), hasta los
siglos III y IV d.C., en los
que se desarrolla la filosofía
neoplatónica (la última gran
escuela de filosofía de la
antigüedad).

31. PERIODOS
DE LA
CULTURA
GRIEGA
1.-PERIODO MITOLÓGICO
2.-PERIODO COSMOLÓGICO
3.-PERIODO
ANTROPOLÓGICO

33. 1.-PERIODO MITOLÓGICO(Los autores tratan del
origen divino del mundo y los hombres).
Autor: HOMERO (Sg.
VIII a.C.)
Obras: La Ilíada, la
Odisea: reflejan la
sociedad griega de
la época monárquica
(Sgs. XII-VIII a.C.):
sociedad guerrera.
Autor: HESIODO (Sg.
VII a.C.)
Obras: Los trabajos y
los días, la Teogonía:
reflejan las ideas y la
vida de la sociedad
griega de la época
aristocrática: sociedad
laboriosa de artesanos
y comerciante.

36. LA FILOSOFIA
ANTIGUA
1.- Monistas:
A)Jónicos:
-ANAXIMANDRO
-TALES
-ANAXÍMENES
B) Pitagóricos:
-PITÁGORAS
C) Eleáticos
-PARMÉNIDES
-ZENÓN
2.- Paso del monismo al pluralismo:
-HERÁCLITO
3.- Pluralistas:
-EMPÉDOCLES
-ANAXÁGORAS
-DEMÓCRITO

37. LOS
PRESOCRÁTICOS
Desde que se
estableció que con
los presocráticos
nacen la filosofía y
el pensamiento
occidental, su
importancia no ha
dejado de crecer
entre nosotros.

38. Han sido
presentados como
el lugar idóneo
para cualquier
reflexión en
profundidad sobre
nuestro destino
como Cultura
Occidental.

39. Es muy posible
incluso que el
sentimiento de que
nuestro mundo ha
convertido en
pesadilla una buena
parte de los sueños
griegos, acompañe
nuestro creciente
interés actual por
ellos (tal podría ser
la causa de la
fascinación con la
que nos provocan).

40. 1)LOS
MONISTAS
Son filósofos del
siglo VI a.C.
Consideran que
una única realidad
es la sustancia y
principio de todos
los seres.

41. A)LOS
JÓNICOS O
MILESIOS:
Nacen en la
ciudad de Mileto,
situada en la
Jonia, y de ahí su
nombre de
Milesios o
Jónicos.

42. Tales de
Mileto:
(aprox. 624-546 a.C.):
es el primero de los
pensadores
presocráticos.
Fue, según se cuenta,
el primero en revelar
a los griegos la
investigación lógica
de la Naturaleza

43. Anaximandro
de Mileto:
(aprox. 610-545 a.C.):
confeccionó un mapa de
la
Tierra; realizó trabajos
para determinar la
distancia y el tamaño de
las estrellas;
afirmó que la Tierra es
esférica y ocupa el
centro del mundo.

44. Anaxímenes
de Mileto :
(aprox. 585-524 a.C.): afirmó que
el principio o sustancia de todo lo
que existe es el aire , del cual
proceden todos los seres
mediante dos procesos naturales:
uno de
rarefacción, que produce los
seres más ligeros, y otro de
condensación, que produce los
más pesados. A partir del aire y
por rarefacción se produce el
fuego, y por progresiva
condensación primero las nubes,
de éstas el agua, del agua la
tierra y de la tierra las piedras.

45. B) LOS
PITAGÓRICOS:
escuela
fundada por
Pitágoras en el
sur de Italia

46. Pitágoras
de Samos
(aprox. 572-496 a.C.):
nació en la isla de
Samos, pero hubo
de huir de allí bajo la
tiranía de Polícrates,
instalándose en Crotona
(Italia) donde fundó la
escuela pitagórica.

47. C) LOS
ELEÁTICOS:
escuela
surgida en
Elea, ciudad
del sur de Italia

48. Parménides
de Elea
(aprox. 540-470
a.C.): con él nace
en occidente la
ontología
(=discurso lógico
acerca del ente, es
decir, acerca de lo
que es/existe).

49. Parménides no sólo reflexiona
sobre el Ser de las cosas,
inaugurando así la Ontología,
sino que también reflexiona de
un modo explícito sobre cómo
llegamos al conocimiento del
Ser de las cosas, inaugurando
también la Gnoseología o
Epistemología.
Para Parménides sólo la
Razón nos da acceso a la
verdad (=alethéia=descubrir lo
oculto), a un conocimiento no
engañoso del ser de las
cosas, pues sólo ella nos
permite conocer el mundo
inteligible (=verdadera
realidad)

51. Zenón de
Elea
(aprox. 490-420 a.C.): es el más
conocido de los discípulos de
Parménides. Según Aristóteles, fue
el fundador de la dialéctica y nos lo
presenta como un
argumentador extraordinariamente
hábil. Elaboró una serie de famosas
aporías o paradojas
(=problemas lógicos sin solución
aparente), con las cuales trató de
apoyar la teoría del Ser
propuesta por su maestro
demostrando la imposibilidad del
movimiento

52. 2:- PASO DEL
MONISMO AL
PLURALISMO:
◆Heráclito de Éfeso
(aprox. 544-484 a.C.) -
Jonia-: siguiendo la
tradición de los
filósofos jonios, Heráclito
sostiene que una realidad
material o sustancia
determinada, el
Fuego , es el principio o
arjé de todas las cosas.

53. --La Guerra
es el Padre de Todas las Cosas: “La guerra esel
padre y el rey de todas las cosas; a unos los
muestra como dioses y a otros como
hombres; a unos los hace esclavos y a otros
libres”. De este guerra entendida como
enfrentamiento perpetuo de fuerzas contrarias,
surge la armonía del Cosmos: el equilibrio que
presenta los real es efecto de tendencias opuestas
que luchan y se neutralizan entre sí, que
vencen un instante para ser a continuación
vencidas.es el Padre de Todas las Cosas: “La
guerra es el
padre y el rey de todas las cosas; a unos los
muestra como dioses y a otros como
hombres; a unos los hace esclavos y a otros
libres”. De este guerra entendida como
enfrentamiento perpetuo de fuerzas contrarias,
surge la armonía del Cosmos: el equilibrio que
presenta los real es efecto de tendencias opuestas
que luchan y se neutralizan entre sí, que
vencen un instante para ser a continuación
vencidas.

54. --La Unidad de Todas
las Cosas
“Para Zeus todo es bello, bueno y justo;los
hombres tienen algunas cosas como justasy
otras como injustas”. “Este Cosmos,el
mismo para todos, no lo hizo ningún diosni
ningún hombre sino que siempre fue, esy
será fuego eterno, que se enciende según
medida y se extingue según medida”.
“Llegado el fuego, todo lo juzgará y de todo
se apoderará”. Un pensador -Bréhier-ha
escrito al respecto: “La sustanciaprimordial
es el fuego, en el cual puedenmodificarse
todas las cosas...; todo nace y evoluciona
según que el fuego eternamente vivo, se
vaya avivando o apagando. Pero el fuego ya
no es una de esas grandes materiaso
sustancias primordiales como el agua de
Tales o el aire de Anaxímenes; es másbien
una fuerza incesantemente activa, un fuego
siempre vivo que unifica todo”.

55. --El Perpetuo Fluir
de Todas las Cosas
“Nos
bañamos y no nos bañamos
en el mismo río; somos y no
somos”. Para Platón ésta es la
enseñanza principal de
Heráclito: que toda
cambia/fluye, nada
permanece, no hay un Ser
inmutable, lo único
permanente es el Devenir.

56. Monismo
El monismo es el punto de vista de
que la realidad consiste de una
esencia fundamental, última,
suprema. Viene del Griego “monos”,
“único”. Todo es uno. Por lo tanto, en
el monismo, Dios y el universo son la
misma cosa. Esto significaría que la
energía, el movimiento, el
pensamiento, la consciencia, etc., son
de una sola substancia pero
percibidas en formas diferentes.
El monismo está en oposición al
dualismo y al pluralismo, pero con
frecuencia es definido igual que el
panteísmo; la enseñanza de que Dios
y el universo son la misma cosa.

57. Pluralismo
“A mediados del siglo V, la especulación
física griega había
alcanzado una considerable variedad,
tanto en método
como en conclusiones...Ya habían sido
abandonadas las
teorías que identificaban la sustancia
primaria con el agua,
lo indeterminado o el aire. Heráclito,
aunque había
considerado el fuego como sustancia,
hacía hincapié en el
cambio y en la oposición de tensiones.
Los pitagóricos
destacaban la importancia de las
relaciones numéricas y
geométricas de las cosas. YParménides,
en nombre de la
razón desechaba el mundo de los
sentidos como mera
ilusión”. B. FARRINGTON

58. 3.- LOS PLURALISTAS (Siglo V a.C.)

59. Empédocles de
Agrigento
-Sicilia- (aprox. 495-435 a.C.):
Conoció el pitagorismo y la
doctrina de Heráclito, pero fue
Parménides quien más le influyó.
Llegó a ser un médico famoso e
intervino
activamente en la política a favor
de la democracia. Se dice de él
que fue el primero en llevar a
cabo un experimento, tratando de
explicar el mecanismo de la
respiración y la circulación de la
sangre

60. ◆Anaxágoras de
Clazomene
Jonia- (aprox. 500-428
a.C.):
Fue el primer pensador
jonio que, atraído por las
reformas democráticas de
Pericles, se
trasladó a Atenas,
inaugurando el periodo de
esplendor y hegemonía
cultural de esta ciudad
durante el siglo V

61. Demócrito de
Abdera
(aprox. 460-370
a.C.): de la región
de Tracia.
Formula un modelo
físico atomista con
el que se cierra el
periodo
presocrático de la
filosofía

62. LOS SOFISTAS Y
SÓCRATES
Los sofistas constituyen un
movimiento intelectual de la 2ª
mitad del siglo V a.C., cuyo
surgimiento es consecuencia de
la primera crisis de la Filosofía.
Esta crisis tiene lugar cuando la
reflexión filosófica en torno a la
Physis es sustituida por otra
que tiene como centro al
Hombre. Por ello, el “periodo
cosmológico” o “físico” de los
primeros filósofos deja paso a
un “periodo
antropológico”.

63. las causas histórico-sociales de
la aparición de los sofistas son:
--El esplendor
económico y, por
consiguiente, cultural
de Atenas, junto con
su preponderancia
política y militar.
--Y la instauración de
la democracia en
Atenas, que conlleva
la irrupción de las
masas ciudadanas
en la vida pública.

64. Características fundamentales
del movimiento sofista:
--El escepticismo
gnoseológico:
Niegan que el hombre
pueda llegar a conocer
alguna verdad
absoluta y universal,
es decir, válida para
todos los seres
humanos.
--El relativismo
moral y político:
afirman que tanto las
leyes políticas como
los valores morales
son fruto del acuerdo o
costumbre humanos,
es decir,
convencionales y por
ello siempre relativos,
no absolutos

65. Algunos
sofistas
importantes:
◆Protágoras de
Abdera -Trácia-
(aprox. 481-401 a.C.)
◆Gorgias de
Leontinos -Sicília-
(aprox. 483-375 a.C.)
◆Pródico de Ceos (2ª
mitad del siglo V a.C.)

66. SÓCRATES
(470-399 a.C.)
Nace en Atenas y muere en la
misma ciudad condenado a beber
la cicuta (un fuerte veneno), bajo la
acusación de corromper a la
juventud y de impiedad (falta de
respeto) para con
los dioses de la polis.
Era hijo de un escultor o cantero y
de una comadrona. Él dirá
numerosas veces que es un
comadrón de las ideas, es decir,
alguien que ayuda a los hombres a
“dar a luz” las ideas que de algún
modo existen en el interior suyo,
en su alma racional

67. PLATÓN
(Siglo IV a.C.)
Nace en el año 427 a.C. Según
Diógenes Laercio, en la ciudad de
Egina, aunque la mayor parte de su
vida transcurre en Atenas.
Según otros autores antiguos, nació
en Atenas.
Lo cierto es que pertenecía a una
familia aristocrática ateniense.
Parece ser que su verdadero
nombre fue Aristocles y se le llamó
Platón porque era ancho de
hombros (que esto significa “platón”
en griego); otros han afirmado que
se le llamó así por la anchura de su
pensamiento.

68. ARISTÓTELES
(Siglo IV a.C.)
El conjunto de la filosofía de
Aristóteles puede considerarse
enciclopédico, abarcando
temas muy diversos: Lógica,
Metafísica u Ontología, Física,
Psicología, Epistemología, Ética,
Política, Retórica, Zoología,
Astronomía, etc.
Característico de los libros de
Aristóteles que han llegado hasta
nosotros es su
organización sistemática,
teniendo la forma de Tratados.

69. PERIODO
HELENÍSTICO
(Siglos III-I a.C.)
El periodo helenístico puede
definirse como la cultura
resultante del encuentro y mezcla
del pensamiento griego con
elementos culturales no griegos,
en especial orientales. Tal mezcla
o
síntesis cultural de lo griego y lo
bárbaro-oriental fue el inevitable
resultado de las guerras de
conquista de Alejandro, las cuales
llevaron la cultura helena hasta
las costas del mar de Arabia y
el valle del Indo

70. LA FILOSOFÍA
HELENÍSTICA
El filósofo ya no es el que
principalmente ama el saber
y se dedica a la vida teórica (así fue
como Aristóteles concibió el ideal
del sabio), sino sobre todo el que
sabe vivir, es decir, aquel cuyo
saber está dirigido a la vida
buena=feliz; además, se afirma que
la felicidad (objetivo final de la
sabiduría) puede alcanzarse
individualmente y ser una especie
de autosuficiencia personal.
La filosofía, pues, adopta un tono
moralizante; y la moral se tiñe de
individualismo.
La escuelas filosóficas más
importantes de esta época son :
estoicos, epicúreos y
escépticos.

72. A diferencia de lo que había ocurrido
con la filosofía griega, que había
centrado su reflexión en torno a la
determinación del objeto, la filosofía
medieval centrará su interés en Dios. La
filosofía helenística había dado una
orientación práctica al saber,
dirigiéndolo hacia la felicidad del
hombre.
Frente a la inicial hostilidad hacia la
filosofía manifestada por algunos de los
primeros padres apologistas cristianos,
sus continuadores encontrarán en la
filosofía, especialmente a partir del
desarrollo del neoplatonismo de Platino,
un instrumento útil, no sólo para
combatir otras religiones o sistemas
filosóficos, sino también para
comprender, o intentar comprender, los
misterios revelados.
Surge de ahí una asociación entre
filosofía y cristianismo o, más en
general, entre filosofía y religión, que
pondrá las bases de la futura filosofía
medieval, entre los cristianos, los
musulmanes y los judíos.
FILOSOFÍA
MEDIEVAL
(Sgs. V-XIV)
El tema fundamental de reflexión
pasará a ser la divinidad, quedando
subordinada la comprensión e
interpretación del mundo, del
hombre, de la sociedad, etc al
conocimiento que se pueda obtener
de lo divino. La fe, que suministra
las creencias a las que no se puede
renunciar, tratará de entrar en
diálogo con la razón. La inicial
sumisión de la razón exigida por la
fe, dejará paso a una mayor
autonomía propugnada, entre otros,
por Santo Tomás de Aquino, que
conducirá, tras la crisis de la
Escolástica, a la reclamación de la
independencia de la razón con la
que se iniciará la filosofía moderna.

76. Si la filosofía antigua había
tomado la realidad objetiva
como punto de partida de su
reflexión filosófica, y la
medieval había tomado a Dios
como referencia, la filosofía
moderna se asentará en el
terreno de la subjetividad. Las
dudas planteadas sobre la
posibilidad de un conocimiento
objetivo de la realidad,
material o divina, harán del
problema del conocimiento el
punto de partida de la
reflexión filosófica. Son
muchos los acontecimientos
que tienen lugar al final de la
Edad Media, tanto de tipo
social y político, como
culturales y filosóficos, que
abrirán las puertas a la
modernidad, y que han sido
profusamente estudiados.
FILOSOFIA
MODERNA
En lo filosófico, el desarrollo del
humanismo y de la filosofía
renacentista, junto con la revolución
copernicana, asociada al desarrollo
de la Nueva Ciencia, provocarán el
derrumbe de una Escolástica ya en
crisis e impondrán nuevos
esquemas conceptuales, alejados
de las viejas e infructuosas disputas
terminológicas que solían dirimirse a
la luz de algún argumento de
autoridad, fuera platónica o
aristotélica. De las abadías y
monasterios la filosofía volverá a la
ciudad; de la glosa y el comentario,
a la investigación; de la tutela de la
fe, a la independencia de la razón.

77. La Filosofía
renacentista:
Humanismo y
Renacimiento
Las relaciones entre humanismo y
Renacimiento se presentan bajo el
aspecto de una polémica: mientras
que el humanismo se caracterizará
por el retorno a la sabiduría clásica,
en el marco de una preocupación
fundamentalmente de signo filológico
y teológico, el Renacimiento lo hará
como impulsor del desarrollo de la
ciencia. Así, el Renacimiento, sin
renunciar a los temas básicos del
humanismo, le superará, al desligar
tales temas de la perspectiva
teológica y enlazarlos con el
pensamiento científico

78. a) Platonismo.
b) Aristotelismo averroísta (Padua, un
solo entendimiento) yAristotelismo
alejandrino (Alejandro deAfrodisia,
muchos entendimientos).
c) Estoicismo, epicureísmo,
escepticismo.
d) Naturalismo: Bruno, Telesio,
Campanella.
e) A ellas hay que sumar la actividad
científica representada por Copérnico,
Galileo y Kepler, en lo que supondrá la
renovación de la concepción del
Universo. A) Platonismo.
b) Aristotelismo averroísta (Padua, un
solo entendimiento) y Aristotelismo
alejandrino (Alejandro de Afrodisia,
muchos entendimientos).
c) Estoicismo, epicureísmo,
escepticismo.
d) Naturalismo: Bruno, Telesio,
Campanella.
e) A ellas hay que sumar la actividad
científica representada por Copérnico,
Galileo y Kepler, en lo que supondrá la
renovación de la concepción del
Universo.
Principales corrientes
filosóficas del
Renacimiento

79. La filosofía de T. Hobbes, de
corte marcadamente
materialista, rechaza el
aristotelismo y la filosofía
escolástica, así como el
dualismo del racionalismo
cartesiano, siendo más
próxima a la filosofía de
Bacon, y sobretodo a las de
Gassendi y Galileo. Pero T.
Hobbes es, ante todo,
conocido por su teoría
política, expuesta en el
"Leviatán", en la que defiende
el absolutismo político, en
clara oposición a las
nacientes teorías políticas de
la burguesía, que buscaban
las justificaciones teóricas
para la instauración de un
régimen político democrático,
basado en la división de
poderes, que garantizara las
libertades individuales.
Thomas Hobbes:
( 1588-1679)

80. Nicolás Copérnico es
considerado el iniciador de
la astronomía moderna,
con la defensa del
heliocentrismo en su "De
Revolutionibus orbium
coelestium", en
contraposición al
geocentrismo, que había
sido la postura adoptada,
de forma mayoritaria, por
los filósofos antiguos y
medievales. No obstante,
serán sus seguidores
quienes, llevando sus tesis
hasta las últimas
consecuencias, provocarán
una revolución en
astronomía y en física que
sentará las bases de la
ciencia moderna.
Nicolás Copérnico:
(1473-1543)

81. Galileo Galilei se puede
considerar, sin lugar a dudas,
como el impulsor de la ciencia
moderna. Lejos de las
veleidades metafísicas de
Descartes, y de los sueños
visionarios que acompañaron la
actividad de Kepler - sin
menoscabar los aciertos de
ambos -, el pensamiento de
Galileo se ciñe a lo que la
ciencia moderna considerará
los elementos básicos de toda
actividad científica: la aplicación
de las matemáticas a los datos
proporcionados por una
observación rigurosa de los
fenómenos estudiados, dejando
al margen preconcepciones,
prejuicios y demás servilismos
impuestos a la inteligencia
humana por las creencias y por
la opinión común.
Galileo Galilei:
(1564 - 1642)

82. Según la opinión más
extendida entre la mayoría
de filósofos e historiadores
de la filosofía, se tiende a
considerar a Descartes, con
su filosofía racionalista,
como el iniciador de la
filosofía moderna. Pese a
que su actividad se
desarrolla en un contexto de
innovación y
descubrimientos en el que
intervienen muchos otros
filósofos, con importantes
aportaciones, su afirmación
del valor de la razón,
anclada en el
descubrimiento de la
subjetividad, abrirá el camino
a la filosofía moderna.
René Descartes:
(1596-1650)

83. Se considera a Spinoza
como uno de los tres grandes
filósofos racionalistas que
inauguraron la filosofía
moderna en el s.XVII (junto
con Descartes y Leibniz).
Defendió la capacidad de la
razón tanto para comprender
la totalidad de lo real, como
para alcanzar la felicidad. Su
principal obra filosófica
consistió en una ética
racional alternativa a la
religión judeo-cristiana
dominante en la Europa de
su tiempo. Su pensamiento
tuvo una fuerte influencia en
buena parte de la filosofía
posterior, en pensadores
como Hegel, Marx,
Nietzsche, Althusser y
Foucault, entre otros.
Baruch de Spinoza:
(1632-1677)

84. El empirismo, que se
desarrollará en Gran
Bretaña a lo largo de los
siglos XVII y XVIII, hará
de la experiencia la
fuente y el límite de todos
nuestros conocimientos,
correspondiéndole a John
Locke uno de los lugares
privilegiados entre los
defensores de dicha
corriente de pensamiento.
No menos importante
será su filosofía política
que, en defensa de los
ideales políticos de la
burguesía, apuesta por la
división de poderes y se
considera que sienta las
bases teóricas del
liberalismo moderno.
John Locke:
(1632 - 1704)

85. Junto con el
racionalismo, que se
desarrolla en la Europa
continental, el
empirismo es la otra
gran corriente filosófica
de la modernidad, que
se desarrollará en Gran
Bretaña en los siglos
XVII y XVIII. David
Hume es uno de sus
más representativos
portavoces, alcanzando
un reconocido prestigio
al llevar al empirismo,
mediante el análisis del
conocimiento y la
crítica de la metafísica
y la moral, a sus
últimas consecuencias.
David Hume:
(1711-1776)

86. El Idealismo
trascendentalLa filosofía
kantiana,llamada por su autor
Idealismo Trascendental y
conocida entre nosotros
también como filosofía
crítica o "criticismo", se
desarrolla a partir de una
nueva solución del
problema del
conocimiento según la
cual los elementos
formales y los elementos
materiales del
conocimiento han de
colaborar para que éste
pueda darse,
pretendiendo, de este
modo, superar las
limitaciones del empirismo
y del racionalismo.
Immanuel Kant:
(1724-1804)

87. Tras la filosofía crítica de Kant el
Idealismo alemán se convertirá en la
corriente predominante en la Europa
continental, a través de Hegel. El
existencialismo de Kierkegaard, tanto
como el marxismo y el vitalismo de
Nietzsche serán, en buena medida,
una reacción al Idealismo hegeliano
que, en cierto modo, consagra la
identificación del yo trascendental
kantiano con el Dios del cristianismo.
En Gran Bretaña, el desarrollo del
positivismo utilitarista con Bentham y
J.S. Mill se inspira en los principios del
empirismo, distinguiéndose del
positivismo "idealista" del francés A.
Comte; en ambos casos, no obstante,
se da una preocupación por los temas
sociales y por el bienestar de la
humanidad que, aunque en una
dirección distinta, compartirán con el
marxismo. Por lo demás, el desarrollo
de las ciencias y sus continuos éxitos
hacen tambalear los cimientos de la
filosofia, que se ve sometida a fuertes
críticas por parte de los defensores del
pensamiento científico, que
encuentran en la ciencia el paradigma
del conocimiento verdadero.
FILOSOFIA
CONTEMPORANEA
Hacia finales del siglo XIX, al desarrollo
del historicismo en Alemania, con Dilthey,
y del pragmatismo en los Estados
Unidos, con Pierce y W. James, hemos
de sumar el desarrollo de la
fenomenología con Husserl. En el siglo
XX destacarán además los
representantes del Filosofía Analítica,
como Russell y Witgenstein, del
Estructuralismo, como Lévi-Strauss, del
Existencialismo, como Sartre, o los de la
Escuela de Frankfurt, como Adorno,
Horkheimer y Habermas. Hacia finales de
siglo, destaca la actividad de los filósofos
posmodernos y posestructuralistas, como
Jacques Derrida, que renuevan la crítica
a las tradiciones filosóficas desde
posiciones muy alejadas de las llamadas
metafísicas de la presencia.

89. Se ha convertido ya en un
tópico tradicional presentar
la obra de Marx como el
resultado de una triple
influencia: de la filosofía
hegeliana, del socialismo
francés, y de la economía
política inglesa. A partir de
ellas, Marx desarrollará un
nuevo marco conceptual
sobre el que acabará
construyendo su
pensamiento: un
pensamiento original,
creativo, que ejercerá una
influencia considerable en
el desarrollo del
pensamiento, (no sólo
político y social, lo que
resulta indudable), de la
segunda mitad del siglo
XIX y de todo el siglo XX.
Karl Heinrich Marx:
(1818-1883)

90. La filosofía de
Nietzsche,
considerada como
vitalista, ejerció una
considerable
influencia a finales del
XIX y buena parte del
siglo XX, tanto por su
caracter crítico como
por su propuesta de
trasmutación de los
valores de la cultura
occidental, plasmada
en el ideal del
superhombre.
Friedrich Wilhelm
Nietzsche:
(1844-1900)

91. George Edward Moore
(1873-1958) es uno de
los fundadores de la
filosofía analítica, junto
con Bertrand Russell,
que fue su compañero
en el Trinity College de
Cambridge, y junto con
Ludwig Wittgenstein,
quien entró como
estudiante en la misma
universidad, pero que
con el tiempo ocuparía
la cátedra de Moore.
Durante la Segunda
Guerra Mundial enseñó
en América. Fue editor
de la revista Mind desde
1921 hasta 1947 y
recibió la Orden del
Mérito en 1951.
George Edward
Moore:
(1873-1958)

92. El racio-vitalismo de
Ortega
Ortega y Gasset es el
máximo representante de
la filosofía española del
siglo XX. Su búsqueda de
la síntesis entre razón y
vida le condujo a
investigar, - y a exponer
los resultados de su
investigación -, de un
modo poco académico,
que chocó con los
prejuicios de la tradición
universitaria de la época,
pero que ejerció un influjo
considerable en la vida
intelectual española,
influjo que se vería
truncado por la dictadura
militar impuesta por los
sublevados contra la II
República.
José Ortega y
Gasset:
(1883-1955)

93. El "estructuralismo" marxista
Louis Althusser se propuso la
tarea de devolver al marxismo
el carácter científico que sus
fundadores, Marx y Engels
quisieron darle, mediante una
nueva concepción de la
filosofía marxista, a partir de
una nueva lectura de las
obras de Marx y Engels. Se le
suele clasificar dentro de la
llamada corriente
estructuralista, junto con otros
pensadores de lengua
francesa tales como Lévi-
Strauss, Lacan, Foucault, etc.,
aunque el propio Althusser
nunca aceptó ser calificado
como "estructuralista", dado lo
ambiguo del término, y las
connotaciones formalistas que
tiene, contrarias a sus
pretensiones de elaborar una
filosofía materialista.
Louis Althusser:
(1918-1990)

94. Thomas Samuel Kuhn nació en
Cincinnati, Ohio, el 18 de julio de
1922. Estudió Físicas en la
Universidad de Harvard, por la que
se doctoró en dicha especialidad en
1949. A partir de entonces suinterés
se orientó hacia el estudio de la
Historia de la Ciencia, al que se
dedicó por completo. Permaneció
en Harvard como profesor ayudante
de Historia de la Ciencia hasta
1956, en que aceptó una oferta de
la Universidad de Berkeley, donde
ocupará la Cátedra de Historia de la
Ciencia a partir de 1961. En 1964
pasará a desempeñar ese mismo
puesto en la Universidad de
Princenton hasta 1979, año en que
se instalará en Boston, ocupando la
Cátedra de Filosofía e Historia de la
Ciencia del Massachusetts Institute
of Technology. Falleció el 17 de
junio de 1996 en su casa de
Cambridge, Massachusetts.
Thomas Samuel
Kuhn:
(1922-1996)

95. Nacidaen
Charleroi, Bélgica,
en 1943, Chantal
Mouffe se cuenta
entre los filósofos
y filósofas post-
estructuralistas y
politólogo/as
contemporáneos
de mayor
renombre.
Chantal Mouffe:
(1943)

96. El existencialismo
El filósofo y literato francés
Jean Paul Sartre, pese a
no ser el creador del
existencialismo, se
convirtió en el más
reconocido defensor de
dicha corriente de
pensamiento, que
alcanzará gran popularidad
en la segunda mitad del
siglo XX. Su implicación
activa en la vida política, a
lo largo de prácticamente
toda su vida, hizo que
fuese considerado, en el
último cuarto de siglo,
como un símbolo viviente
del pensador
comprometido con las
causas políticas y sociales.
Jean Paul Sartre:
(1905-1980)