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UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO
PROPEDEUTICO DOCTORADO EN ADMINISTRACIÓN
EPISTEMOLOGÍA DE LA CIENCIA
PROF.DR.ROBERTO ESTRADA
ALUMNA: FLORES RODRÍGUEZ BERTHA MARÍA GUADALUPE LILIANA

ENSAYO SOBRE LA PARTE TERCERA DEL LIBRO:”TRATADO DE LA NATURALEZA HUMANA” DE
DAVID HUME



Sección III

                                                                                                Semejanza
Del conocimiento y la probabilidad de Hume[
                                                                                                Identidad
                                                                                                Relaciones de tiempo
                                                                                                y lugar
                                                                                                Relación de cantidad
Nos habla de que existen 7 géneros diferentes de relaciones filosóficas:                        y número
                                                                                                Grados en alguna
                                                                                                cualidad
                                                                                                Causalidad
Sección Primera del conocimiento.-En este apartado hace la diferenciación de que estas relaciones se
pueden dividir en dos clases: las relaciones que dependen enteramente de las ideas que comparamos
entre sí y las que pueden cambiar sin cambio alguno de las ideas tal como la suma de los ángulos de un
triángulo es igual a 180 grados, esta clase de proposiciones es independiente de sí lo que se afirma tiene
o no existencia real.

El razonamiento no es más que una comparación y un descubrimiento de relaciones que sostienen entre
si dos o mas objetos. Esta comparación puede realizarse cuando ambos objetos están presentes a los
sentidos, cuando ninguno de ellos se haya presente o cuando lo está solo uno. Y que de las 7 relaciones
mencionadas quedan 4 que son: semejanza, oposición, grados de cualidad y relaciones de la cantidad o
número (que son fundamentos de la ciencia) aplicando estas relaciones a objetos, deduce que nos
producen observaciones en las cuales se mira que: es imposible razonar sin entender la idea sobre la
cual razonamos; y es imposible entender la idea, sin conocer su origen o la impresión de la cual nace.

De ahí deriva que de este origen y este nacimiento hay una relación de causalidad para explicar los
fenómenos que quedan en nuestra mente como: impresiones que son claras y precisas y que las ideas
son copias de ellas deben ser de la misma naturaleza.

Por otro lado, lo primero que hace es rechazar la existencia de ideas innatas, ya que todas las ideas
provienen de la experiencia.

Sin embargo nos dice que una idea es por su naturaleza más débil y tenue que una impresión, ya que
siendo estas, sensaciones inmediatas, producidas por las diferentes grados de fuerza y vivacidad con que
llegan a la mente, por lo que su impacto es más grande en la conciencia del ser humano y se traduce en
experiencia.

Ya que todos los contenidos de la mente tienen su origen en la experiencia
El término “percepción” lo va a usar para referirse a todo aquello que esta en la mente (de lo que se tiene
conciencia) y que ha llegado ahí por medio de los sentidos, básicamente analiza de donde procede
nuestro conocimiento y hasta dónde puede llegar, pues solo dándole respuesta a estas preguntas se
podrán construir pilares sólidos para cada ciencia particular.

Y solo la causalidad produce una conexión que nos da seguridad de la existencia o acción de un objeto
que fue seguido o precedido por la existencia o acción de otro:

El hecho A→ anterior a → hecho B → A es causa de B →basado en la costumbre, el hábito, la
costumbre, no la razón, de haber percibido que un hecho sigue a otro, es lo que nos hace creer que es
probable que en el futuro se den de la misma manera.

La comprensión de esta a impresión da claridad a la idea y la claridad de la idea da claridad a nuestro
razonamiento. También considera que todos los objetos que se consideran como causa y efecto son
contiguos y que nada puede operar a un tiempo o lugar que se halle algo separado del de su propia
existencia, por lo cual la relación de contigüidad es esencial a la de causalidad. Así también como el que
imprime el movimiento a esta causa y efecto la sucesión.

Sección II.-De la probabilidad y de idea de causa y efecto..-“Todo no consiste más que en la comparación
y en el descubrimiento de las relaciones constantes o inconstantes que dos o más objetos mantienen
entre sí”, en este apartado concuerdo con el autor al expresar que: “tan solo la causalidad produce una
conexión que nos da la seguridad de la existencia o acción de un objeto que fue seguido o precedido por
la existencia de otro”, pues todo hecho debe tener una causa o principio productor. Como se explico en
los párrafos precedentes.

Sección III. Porque una causa es siempre necesaria.- “Todo lo que comienza a existir debe tener una
causa de su existencia.”El trata de probar a través de este razonamiento que es imposible comprobar ni
demostrar que la necesidad de la causa de cada nueva existencia o nueva modificación de existencia sin
mostrar a la vez la imposibilidad que existe de que algo pueda comenzar a ser sin algún principio.

 Pero la nada no puede ser una causa, ni surge nada,solo es algo, por lo tanto todo objeto tiene una
causa real de existencia.

Si es que todo efecto presupone una causa y siendo el efecto un término relativo, la causa sería su
correlativo.

Sección IV.-De los elementos componentes de nuestros razonamientos relativos a la causa y efecto:
Considera los razonamientos del espíritu y para ello distingue estas percepciones:

Las Impresiones, que captamos a través de los sentidos, y penetran en nosotros con mayor fuerza y
vivacidad. No tienen por qué ser ciertas ya que los sentidos pueden engañar, pero es la única manera de
conocimiento que tenemos. Pueden ser simples (redondo, alargado, blanco, negro…) o complejas (casa)

Las ideas, que son el recuerdo el objeto ausente. Vienen dadas por las impresiones, por lo que no
podemos tener ninguna idea a la que no corresponda una impresión que nos ha llegado por medio de los
sentidos y de ser así, esa idea carecería de sentido Son más débiles que las impresiones, y también
pueden ser simples o compuestas.

De lo anterior afirma que los principios generales que asocian las ideas son semejanza, contigüidad y
causalidad:

Semejanza: la mente elabora ideas compuestas uniendo ideas simples que se parecen. Si miramos una
foto de un paisaje conocido recordaremos en donde esta,

-Contigüidad: asociar ideas simples próximas en el espacio (Al pensar en el Zócalo, pensamos en el
Centro de la Ciudad de México)

-Causalidad: no se refiere a la relación causa-efecto sino que si sabemos que algo es causa de otra
cosa, pensamos en esa cosa, que es el efecto, y al revés, si sabemos que algo es efecto de otra cosa,
pensamos en esa cosa que sería la causa. (Al pensar en el estudiante pensamos en el maestro)

Sección V.-De las impresiones de los sentidos y la memoria.- Explica en este apartado básicamente tres
cosas: la impresión originaria, la transición a la idea de la causa y efecto y la naturaleza y cualidades de
esta idea. En donde como parte importante entra un nuevo ingrediente al examinar la memoria el
contenido afectivo que interviene en mayor o menor grado y permitirá tener recuerdos más claros de lo
observado. La experiencia sobre la cual se sustentan nuestros juicios de causa y efecto operan nuestra
mente de manera insensible y hasta imperceptible. Así estas relaciones o ideas que no requieren de
razonamiento, entre causa y efecto, o sobre las cuales la mente efectúa la transición sin la ayuda de
recordar, o sin tiempo de reflexionar, o sin demora en pasar del uno al otro, le llamamos creencia.

Sección VI.-De la inferencia de la impresión de la idea. El explica en este apartado que únicamente a
través de la experiencia podemos inferir la existencia de un objeto de la de otro, así siempre hay un objeto
que es percibido o recordado y otro que es dado en relación con nuestra pasada experiencia, con ello
descubrimos siempre una nueva relación entre causa y efecto, aunque no estemos pensando en el
asunto, a esta nueva relación le denomina que tiene un enlace constante y afirma que los únicos
principios generales que asocian las ideas son semejanza, contigüidad y causalidad.
Sección VII.-De la naturaleza de la idea o creencia: La creencia como el pensar que Dios existe, difiere
de una idea en la manera en que la mente la analiza, ya que, una creencia es algo que la mente involucra
emoción o sentimiento. Las creencias son las ideas que la mente hace parecer de mayor importancia y
las convierte en los ideales que perseguimos a lo largo de nuestras vidas e interviene la “actividad del
espíritu, que constituye la creencia en algún hecho”, siendo hasta ahora uno de los más grandes misterios
de la filosofía.

Sección VIII.-De las causas de la creencia.- Refiriéndose al valor que le dan las personas supersticiosas a
los objetos de los santos o bien al valor que se le da a la misa Hume : que no hay nada en ningún objeto
considerado en si mismo que pueda aportarnos una razón para extraer una conclusión más allá de el y
que aún después de observar la frecuente o constante conjunción de los objetos, no tenemos razón para
deducir una inferencia relativa algún objeto más allá de aquellos de los que hayamos tenido experiencia .
Y pondera la importancia de que los hombres se convenzan de estos principios y aclara que un objeto no
suministra por si mismo alguna razón para concluir respecto de otro, y que, cuando transferimos
razonamientos del pasado al futuro requerimos de la fantasía para extraer una idea o imagen única.


Conclusión.-Hume se propuso investigar el ámbito moral humano mediante la observación y la
experimentación, para sentar los principios de la observación lógica y razonada tratando de erradicar a
superstición que domina al hombre mediante miedos y prejuicios religiosos siendo escéptico
observaciones y sentando las bases para la observación científica.




BIBLIOGRAFIA:
CLÁSICOS DE CIENCIA POLÍTICA.-TRATADO DE LA NATURALEZA HUMANA, TOMO I DAVID
HUME,EDICION DEL 2001 EDITORIAL GERNIKA ISBN:968-6599-29-0

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  • 1. UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO PROPEDEUTICO DOCTORADO EN ADMINISTRACIÓN EPISTEMOLOGÍA DE LA CIENCIA PROF.DR.ROBERTO ESTRADA ALUMNA: FLORES RODRÍGUEZ BERTHA MARÍA GUADALUPE LILIANA ENSAYO SOBRE LA PARTE TERCERA DEL LIBRO:”TRATADO DE LA NATURALEZA HUMANA” DE DAVID HUME Sección III Semejanza Del conocimiento y la probabilidad de Hume[ Identidad Relaciones de tiempo y lugar Relación de cantidad Nos habla de que existen 7 géneros diferentes de relaciones filosóficas: y número Grados en alguna cualidad Causalidad Sección Primera del conocimiento.-En este apartado hace la diferenciación de que estas relaciones se pueden dividir en dos clases: las relaciones que dependen enteramente de las ideas que comparamos entre sí y las que pueden cambiar sin cambio alguno de las ideas tal como la suma de los ángulos de un triángulo es igual a 180 grados, esta clase de proposiciones es independiente de sí lo que se afirma tiene o no existencia real. El razonamiento no es más que una comparación y un descubrimiento de relaciones que sostienen entre si dos o mas objetos. Esta comparación puede realizarse cuando ambos objetos están presentes a los sentidos, cuando ninguno de ellos se haya presente o cuando lo está solo uno. Y que de las 7 relaciones mencionadas quedan 4 que son: semejanza, oposición, grados de cualidad y relaciones de la cantidad o número (que son fundamentos de la ciencia) aplicando estas relaciones a objetos, deduce que nos producen observaciones en las cuales se mira que: es imposible razonar sin entender la idea sobre la cual razonamos; y es imposible entender la idea, sin conocer su origen o la impresión de la cual nace. De ahí deriva que de este origen y este nacimiento hay una relación de causalidad para explicar los fenómenos que quedan en nuestra mente como: impresiones que son claras y precisas y que las ideas son copias de ellas deben ser de la misma naturaleza. Por otro lado, lo primero que hace es rechazar la existencia de ideas innatas, ya que todas las ideas provienen de la experiencia. Sin embargo nos dice que una idea es por su naturaleza más débil y tenue que una impresión, ya que siendo estas, sensaciones inmediatas, producidas por las diferentes grados de fuerza y vivacidad con que llegan a la mente, por lo que su impacto es más grande en la conciencia del ser humano y se traduce en experiencia. Ya que todos los contenidos de la mente tienen su origen en la experiencia El término “percepción” lo va a usar para referirse a todo aquello que esta en la mente (de lo que se tiene conciencia) y que ha llegado ahí por medio de los sentidos, básicamente analiza de donde procede nuestro conocimiento y hasta dónde puede llegar, pues solo dándole respuesta a estas preguntas se podrán construir pilares sólidos para cada ciencia particular. Y solo la causalidad produce una conexión que nos da seguridad de la existencia o acción de un objeto que fue seguido o precedido por la existencia o acción de otro: El hecho A→ anterior a → hecho B → A es causa de B →basado en la costumbre, el hábito, la costumbre, no la razón, de haber percibido que un hecho sigue a otro, es lo que nos hace creer que es probable que en el futuro se den de la misma manera. La comprensión de esta a impresión da claridad a la idea y la claridad de la idea da claridad a nuestro razonamiento. También considera que todos los objetos que se consideran como causa y efecto son contiguos y que nada puede operar a un tiempo o lugar que se halle algo separado del de su propia
  • 2. existencia, por lo cual la relación de contigüidad es esencial a la de causalidad. Así también como el que imprime el movimiento a esta causa y efecto la sucesión. Sección II.-De la probabilidad y de idea de causa y efecto..-“Todo no consiste más que en la comparación y en el descubrimiento de las relaciones constantes o inconstantes que dos o más objetos mantienen entre sí”, en este apartado concuerdo con el autor al expresar que: “tan solo la causalidad produce una conexión que nos da la seguridad de la existencia o acción de un objeto que fue seguido o precedido por la existencia de otro”, pues todo hecho debe tener una causa o principio productor. Como se explico en los párrafos precedentes. Sección III. Porque una causa es siempre necesaria.- “Todo lo que comienza a existir debe tener una causa de su existencia.”El trata de probar a través de este razonamiento que es imposible comprobar ni demostrar que la necesidad de la causa de cada nueva existencia o nueva modificación de existencia sin mostrar a la vez la imposibilidad que existe de que algo pueda comenzar a ser sin algún principio. Pero la nada no puede ser una causa, ni surge nada,solo es algo, por lo tanto todo objeto tiene una causa real de existencia. Si es que todo efecto presupone una causa y siendo el efecto un término relativo, la causa sería su correlativo. Sección IV.-De los elementos componentes de nuestros razonamientos relativos a la causa y efecto: Considera los razonamientos del espíritu y para ello distingue estas percepciones: Las Impresiones, que captamos a través de los sentidos, y penetran en nosotros con mayor fuerza y vivacidad. No tienen por qué ser ciertas ya que los sentidos pueden engañar, pero es la única manera de conocimiento que tenemos. Pueden ser simples (redondo, alargado, blanco, negro…) o complejas (casa) Las ideas, que son el recuerdo el objeto ausente. Vienen dadas por las impresiones, por lo que no podemos tener ninguna idea a la que no corresponda una impresión que nos ha llegado por medio de los sentidos y de ser así, esa idea carecería de sentido Son más débiles que las impresiones, y también pueden ser simples o compuestas. De lo anterior afirma que los principios generales que asocian las ideas son semejanza, contigüidad y causalidad: Semejanza: la mente elabora ideas compuestas uniendo ideas simples que se parecen. Si miramos una foto de un paisaje conocido recordaremos en donde esta, -Contigüidad: asociar ideas simples próximas en el espacio (Al pensar en el Zócalo, pensamos en el Centro de la Ciudad de México) -Causalidad: no se refiere a la relación causa-efecto sino que si sabemos que algo es causa de otra cosa, pensamos en esa cosa, que es el efecto, y al revés, si sabemos que algo es efecto de otra cosa, pensamos en esa cosa que sería la causa. (Al pensar en el estudiante pensamos en el maestro) Sección V.-De las impresiones de los sentidos y la memoria.- Explica en este apartado básicamente tres cosas: la impresión originaria, la transición a la idea de la causa y efecto y la naturaleza y cualidades de esta idea. En donde como parte importante entra un nuevo ingrediente al examinar la memoria el contenido afectivo que interviene en mayor o menor grado y permitirá tener recuerdos más claros de lo observado. La experiencia sobre la cual se sustentan nuestros juicios de causa y efecto operan nuestra mente de manera insensible y hasta imperceptible. Así estas relaciones o ideas que no requieren de razonamiento, entre causa y efecto, o sobre las cuales la mente efectúa la transición sin la ayuda de recordar, o sin tiempo de reflexionar, o sin demora en pasar del uno al otro, le llamamos creencia. Sección VI.-De la inferencia de la impresión de la idea. El explica en este apartado que únicamente a través de la experiencia podemos inferir la existencia de un objeto de la de otro, así siempre hay un objeto que es percibido o recordado y otro que es dado en relación con nuestra pasada experiencia, con ello descubrimos siempre una nueva relación entre causa y efecto, aunque no estemos pensando en el asunto, a esta nueva relación le denomina que tiene un enlace constante y afirma que los únicos principios generales que asocian las ideas son semejanza, contigüidad y causalidad.
  • 3. Sección VII.-De la naturaleza de la idea o creencia: La creencia como el pensar que Dios existe, difiere de una idea en la manera en que la mente la analiza, ya que, una creencia es algo que la mente involucra emoción o sentimiento. Las creencias son las ideas que la mente hace parecer de mayor importancia y las convierte en los ideales que perseguimos a lo largo de nuestras vidas e interviene la “actividad del espíritu, que constituye la creencia en algún hecho”, siendo hasta ahora uno de los más grandes misterios de la filosofía. Sección VIII.-De las causas de la creencia.- Refiriéndose al valor que le dan las personas supersticiosas a los objetos de los santos o bien al valor que se le da a la misa Hume : que no hay nada en ningún objeto considerado en si mismo que pueda aportarnos una razón para extraer una conclusión más allá de el y que aún después de observar la frecuente o constante conjunción de los objetos, no tenemos razón para deducir una inferencia relativa algún objeto más allá de aquellos de los que hayamos tenido experiencia . Y pondera la importancia de que los hombres se convenzan de estos principios y aclara que un objeto no suministra por si mismo alguna razón para concluir respecto de otro, y que, cuando transferimos razonamientos del pasado al futuro requerimos de la fantasía para extraer una idea o imagen única. Conclusión.-Hume se propuso investigar el ámbito moral humano mediante la observación y la experimentación, para sentar los principios de la observación lógica y razonada tratando de erradicar a superstición que domina al hombre mediante miedos y prejuicios religiosos siendo escéptico observaciones y sentando las bases para la observación científica. BIBLIOGRAFIA: CLÁSICOS DE CIENCIA POLÍTICA.-TRATADO DE LA NATURALEZA HUMANA, TOMO I DAVID HUME,EDICION DEL 2001 EDITORIAL GERNIKA ISBN:968-6599-29-0