El documento presenta varios ejemplos del humor y la ironía encontrados en el Antiguo Testamento. Estos incluyen: 1) La creación de Eva luego de que ninguno de los animales resultara ser una ayuda adecuada para Adán, lo que sugiere que Dios estaba siendo un poco juguetón; 2) La promesa de que Sara daría a luz a pesar de su avanzada edad, lo que hizo reír a Abraham y Sara; 3) La ridícula excusa de Aarón para justificar la creación del becerro de oro; y

1. El humor en el Antiguo Testamento
¿Tendrá Dios sentido de humor? Siendo un Dios de alegría y gozo, probablemente sonríe y se
ríe al igual que nosotros. Y a lo mejor trata - con un fino sentido de humor - de hacernos reír
también. Sin embargo, a veces vemos Su Palabra como un libro tan solemne y serio, que no
nos damos cuenta de las situaciones irónicas o hasta jocosas - ¡motivos para hacernos reír! En
este artículo compartimos unos cuantos ejemplos del Antiguo Testamento que parecieran
reflejar el sentido de humor de Dios.
(1) Dios emplea una estrategia que da risa: El segundo relato de la creación, al puro
principio de nuestra Biblia, tiene un fino sentido de humor. Según ese texto Dios creó a Adán y
le dio tierra y una hortaliza de ricas frutas. Pero algo faltaba: "No es bueno que el hombre esté
solo", declaró Yahvéh, "voy a hacerle una ayuda adecuada" (Gén 2:18).
¡Entonces sigue la sorpresa! ¿Qué solución ofrece Dios? Para responder a la soledad de Adán,
Yahvéh creó todos los animales y las aves y los llevó a Adán para ver cuál nombre daría a cada
criatura. Ahora Adán va a ser Administrador de un enorme jardín zoológico, con una tarea
lingüística de inventar toda la taxonomía y la terminología biológica.
¡Qué solución más extraña! Con toda su importancia bíblica y teológica, todos los animales en
conjunto jamás podrían suplir la necesidad social del ser humano. Resultado del proyecto: entre
todos esos animales y aves, "ninguno de ellos resultó ser la ayuda adecuada para Adán" (2:21).
El ser humano necesita algo más que animales y aves, más que tierra y ganado. A continuación
Dios provee ese "algo más" con la creación de Eva (2:21-24).
¿Se equivocó Dios? Si lo leemos sin sentido de humor, parece que sí. ¿Cómo hubiera sido un
mundo lleno de animales pero sin mujeres? Una exageración tan absurda fue un método
didáctico para enseñarnos que fuimos creados para vivir en comunidad humana.
En este relato Dios parece un poco juguetón, haciéndole una broma a Adán como una táctica
pedagógica como para una buena orientación prematrimonial.
(2) El Dios que nos hace reír (Gén 21:6): Cuando Dios llamó a Abraham a su gran aventura de
fe, le prometió que "con tus descendientes voy a formar una gran nación" (Gén 12:1). ¡Bella
promesa! pero había un problema: Abraham y Sara no tenían ni un solo hijo. Pasaron los años,
y nada. En eso, Sara propone un Plan B, que Abraham tenga un hijo con la empleada, para ser el
heredero prometido (Gén 16). Pero Dios insiste en dar un hijo a la muy anciana Sara, lo cual le
dio risa a Abraham:
Abraham se inclinó hasta tocar el suelo con la frente, y se rio, mientras pensaba:
"¿Acaso un hombre de cien años puede ser padre? ¿Y acaso Sara va a tener hijo a
los noventa años"? (17:17).

2. Siguió pasando el tiempo y la promesa se hacía cada vez más imposible. En eso Yahvéh hizo
una visita sorpresiva a la tienda de Abraham y Sara para renovar la increíble promesa. Ahora
Dios puso fecha para el milagro, pero los futuros padres siguieron riéndose, entre dudas,
asombro y mucho sentido de humor:
"El año próximo volveré a visitarte, y para entonces tu esposa Sara tendrá un hijo."
Mientras tanto, Sara estaba escuchando toda la conversación a espaldas de
Abraham, a la entrada de la tienda. Abraham y Sara ya eran muy ancianos, y Sara
había dejado de tener sus períodos de menstruación. Por eso Sara no pudo aguantar
la risa... (18:10-12).
Al año nació Isaac, y Sara expresó el sentido jocoso de la acción divina: "Dios me ha hecho reír,
y todos los que sepan que he tenido un hijo, se reirán conmigo. ¿Quién le hubiera dicho que
Sara amamantaría hijos?" (21:6-7). ¡De veras da risa imaginar los pechos caídos y envejecidos
de Sara dando de mamar a su bebé! Por todo eso, llamaron al niño "Isaac", que significaba "risa,
se ríe".
Jesús aludió a este episodio chistoso cuando dijo, "Abraham vio mi día y se llenó de gozo" (Jn
8:56).
(3) Aarón inventa un pretexto absurdo (Ex 32:24). Cuando Moisés tardó en bajar del Monte
Sinaí, los israelitas lo dieron por desaparecido y dijeron a Aarón, "Tienes que hacernos dioses
que marchen al frente de nosotros". Aarón entonces mandó a todos traerle sus aretes de oro y
fundió el oro "y con un cincel lo trabajó hasta darle forma de un becerro". Después construyó
un altar al becerro y convocó a una fiesta en su honor (32:3-5).
Al bajar Moisés del monte y escuchar la celebración ("son otros cantos los que escucho"
(32:18), "ardió de enojo", rompió las dos tablas de la ley contra el suelo y tiró el becerro al
fuego (32:19). Aarón, sin arrepentirse, se defendió con mentiras ridículas:
Señor mío, no te enojes conmigo. Tú bien sabes que a esta gente le gusta hacer
lo malo... Ellos me dieron el oro, yo lo eché en el fuego¸ ¡y salió este becerro!
(32:24).
Me imagino la cara seria de Aarón al pronunciar esta mentira ridícula y las sonrisas en la cara
de todos cuando esto se leía en la sinagoga.
De hecho, Aarón mismo esculpió el becerro. Llama la atención que el capítulo anterior habla
del Espíritu de Dios como dador de dones de arte y artesanía para el santuario (31:1-11). Aarón
también recibió dones, pero en este caso los empleó para el mal.

3. (4) El peligro de tener mucha panza (Jue 3:15-30): Eglón, el tirano moabita que oprimió a
Israel durante dieciocho años, era muy gordo, con una tremenda panza. Para liberar al pueblo,
Dios levantó a Ehud (o Aod, NVI), un valiente zurdo (literalmente, impedido del brazo
derecho). Así el relato de este segundo juez de Israel narra el combate entre un gordo y un zurdo
discapacitado, en que ganó el zurdo.
Al zurdo Ehud le tocaba llevarle a Eglón los tributos que exigía del pueblo. Por eso tenía acceso
al palacio y lo conocía por dentro. Ehud preparó una espada de medio metro y la escondió sobre
su muslo derecho, donde no lo buscarían los siervos de Eglón. Después de entregar los tributos
al rey, Ehud le dijo que le traía un mensaje secreto de Dios. Eglón envió fuera todos sus siervos,
cerró la puerta y se levantó para mayor reverencia. En eso Ehud, con su mano izquierda, sacó su
espada y la implantó en la panza de Eglón, con tal fuerza que su espada se quedó sepultada en
las entrañas del rey y Ehud no la pudo sacar.
Ehud entonces fue a trancar las puertas y se salió por la ventana. Los siervos del rey, al
encontrar las puertas cerradas suponían que él estaba haciendo sus necesidades. (Algunos
especulan que la espada de Ehud había penetrado los intestinos del rey, emitiendo un olor
hediondo). Al fin abrieron las puertas y encontraron a su rey muerto en el piso.
En todo este relato corre cierto tono jocoso, como burlándose del opresor.
(5) Elías se burla de Baal (1R 18:26-29): Muchas veces la respuesta de Israel a los ídolos,
más que tomarlos en serio, era reírse de ellos. Los ídolos tienen ojos pero no ven, oídos pero no
oyen, boca pero no hablan. El escultor toma un trozo de madera, de una parte talla un ídolo y
del resto, cualquier cosa. Y como tampoco caminan, alguien los tiene que cargar.
La expresión clásica de este humor anti-ídolos es el relato del enfrentamiento de Elías con los
profetas de Baal en el Monte Carmelo, plasmado con extraordinario humor en el "Elías" de
Mendelssohn, cuando los profetas de Baal habían clamado toda la mañana, dando brincos
alrededor del altar, pero Baal no envió fuego sobre su sacrificio. Al mediodía, Elías comienza a
exhortarles y animarles, como si fuera consejero de ellos:
¡Griten más fuerte! -- les decía --,
Seguro que es un dios, pero tal vez está meditando,
o está ocupado ["o está haciendo sus necesidades" DHH].
o de viaje.
¡A lo mejor está dormido y hay que despertarlo!
¡Qué ironía más devastadora! El pasaje nos presenta a Elías como un profeta con mucho sentido
de humor. El segundo verbo, traducido "está ocupado" por NVI y algunas otras versiones, SîN
en hebreo, tiene la idea de "irse al lado, apartarse temporalmente" (BDB 691). A falta de otros
ejemplos del uso de este verbo, parece plausible la interpretación de DHH, "apartarse para
atender sus necesidades. Corresponde al franco realismo biológico del relato de Ehud y Eglón

4. (ver arriba) y la costumbre de Ezequiel de describir los ídolos como "ese excremento" que
adoran los impíos.
(6) A veces el humor es la clave para entender un pasaje. Isaías 65:20 es un texto que,
interpretado "seriamente", como algunos lo han interpretado, conduce a una confusión total,
pero leído con sentido de humor rinde un significado profundo y bello.
Isaías 65:17-25 es una descripción de los "nuevos cielos y nueva tierra". Después de exultarse
con la alegría del futuro Jerusalén, el pasaje luego habla de la muerte (65:20), las relaciones
laborales (21-23), la relación con Dios (24) y el futuro de los animales (25).1
Isaías 65:20, que trata de la muerte, es un buen ejemplo de dos enfoques hermenéuticos
opuestos. Si se lee con cara seria, con el literalismo con que solemos leer pasajes proféticos,
produce una serie de contradicciones muy preocupantes. Ya que el pasaje introduce
explícitamente el tema de la nueva creación, supondríamos que se refiere al estado final eterno
que describe Apocalipsis 21-22. Pero entonces surgen las dificultades. Así sería el pasaje, leído
con toda seriedad erudita:
Nunca más habrá en ella niños que vivan pocos días,
[PERO, ¿nacerán niños en la nueva creación?,
¿y qué es eso de “días” si la nueva creación es eternidad?]
ni ancianos que no completen sus años.
[PERO, ¿envejeceremos en la vida venidera?]
El que muere a los cien años será considerado joven;
[¿habrá muerte en el Reino final de Dios? ¿en el milenio?]
pero el que no llegue a esa edad será considerado maldito.
[¡EL COLMO de las contradicciones! ¿Cómo es eso de pecadores
en el cielo, y que serán malditos?]
Tampoco se resuelven estas dificultades si especuláramos que todo esto se refiere al milenio de
Apocalipsis 20 y no a la nueva creación de Apocalipsis 21. Este pasaje dice explícitamente
“nuevos cielos y nueva tierra”, y de hecho es el antecedente específico de Apocalipsis 21-22.
Precisamente en el esquema premilenial, el reino de los mil años se realiza en este mundo, antes
de que huyan la tierra y el cielo (Ap 20:11) y aparezca la nueva creación (21:1). Y además, ¿qué
habría conocido este antiguo autor sobre el milenio? Respuesta: ¡Probablemente nada!
Las contradicciones desaparecen, sin embargo, cuando leemos este pasaje con un poco de
sentido de humor, sensibles a la técnica literaria que se llama ironía.2
La primera
“contradicción”, menos tomada en cuenta, puede ser la mejor clave al sentido: Si alguien tiene
cien años, ¿cómo se le puede describir como “joven”? Más bien, hoy lo llamaríamos "adulto/a
mayor" -- y con sus cien abriles, ¡muy mayor! que ya cumplió con creces sus días. Cuando
1
Este texto se basa en Stam, Profecía bíblica y misión de la iglesia (Quito 2007).
2
La traducción de la NVI en este texto capta mucho mejor el sentido y la ironía del pasaje.

5. alguien cumple cien años, toda la familia le hace una gran fiesta (a lo mejor, en su silla de
ruedas, probablemente sin poder ver ni oír muy bien). Y no es para menos; ¡ha alcanzado un
siglo de vida!
Pero cuando vengan los nuevos cielos y la nueva tierra, según esta visión, si alguien muere con
cien años se lamentará, “¡Que mortalidad infantil! Con sólo cien años y ya se nos fue, apenas
comenzando la vida. ¿Por qué murió tan pequeñito? Apenitas 100 años, ¿qué pasó?” Otros
tendrán una explicación diferente para esta muerte trágicamente prematura, con apenas cien
años, y preguntarán, “¿Qué pecado habrá cometido, para que Dios le castigara con morir con
apenas un siglo de vida?”
Con estas simpáticas ironías el profeta afirma el triunfo de la vida sobre la muerte. No entendía
prácticamente nada de toda la escatología cristiana que vendría siglos después, ni tenía la menor
idea de la diferencia entre un premilenialista y un amilenialista (y a lo mejor ni le habría
interesado), pero una cosa sabía: nuestro Dios es Dios de vida y al fin vencerá a la muerte. En el
reino venidero nuestros días serán como los árboles (65:22); ¡cada persona será un Matusalén!
Con eso el profeta no captaba aún toda la visión de la resurrección y la vida eterna, pero lo que
sí nos revela es mucho y muy precioso. Él pudo entender que la vida tiene futuro y la muerte
no, y que el Dios Creador puede garantizar a los suyos la vida perdurable y abundante.
Conclusión: ¡Dios se ríe y nos hace reír! Estos seis ejemplos son unos pocos ejemplos de
pasajes de alguna manera jocosos de las escrituras hebreas, según los conceptos de humor de
esa época antigua.
Al leer la Palabra de Dios, activemos nuestro sentido de humor. ¡A lo mejor Dios quiere
hacernos reír!