La autora es una intelectual ecuatoriana que se ha dedicado al estudio de la interculturalidad y los movimientos sociales indígenas. Defiende que el concepto de interculturalidad debe entenderse desde la perspectiva de estas comunidades y tener en cuenta las geopolíticas del conocimiento y la diferencia colonial. Asimismo, critica visiones funcionales que ignoran las desigualdades socioeconómicas y propone un enfoque crítico que ponga en el centro la justicia distributiva y las condiciones para un diálogo interc

2. • Intelectual-militante con una
larga trayectoria de
involucramiento con los
procesos y movimientos de
transformación social.
• Profesora y directora del
Doctorado en Estudios
Culturales Latinoamericanos
de la Universidad Andina
Simón Bolívar, sede Ecuador,
coordinadora de la Cátedra de
Estudios Afro-Andinos y parte
del equipo coordinador del
Fondo Documental Afro-
Andino.

3. • El concepto de "interculturalidad"
(Walsh 2000; Walsh en prensa). A
mí me incumbe aquí puntualizar
sólo un aspecto: el que el
concepto de "interculturalidad"
revele y ponga en juego la
diferencia colonial, lo cual queda
un tanto escondido en el concepto
de "multiculturalidad". Por eso,
cuando la palabra
"interculturalidad" la emplea el
Estado, en el discurso oficial el
sentido es equivalente a
"multiculturalidad.".

4. • En suma, el concepto de "interculturalidad" definido desde
la perspectiva de los movimientos sociales e intelectuales
indígenas da cuenta de la importancia de las geopolíticas
del conocimiento. Esto es, la de tomar en serio que el
conocimiento no es uno y universal para quien quiera
ingresar a él, sino que está marcado y está marcado por la
diferencia colonial. En este sentido estoy de acuerdo con
Ud en que la interculturalidad así definida es una manera
de sobrepasar el colonialismo interno. Por otra parte, es
una buena muestra del potencial epistémico de la
epistemología fronteriza. Una epistemología que trabaja en
el límite de los conocimientos indígenas subordinados por
la colonialidad del poder, marginados por la diferencia
colonial y los conocimientos occidentales traducidos a la
perspectiva indígena de conocimiento y a sus necesidades
políticas y concepción ética.
• Finalmente, es importante subrayar que la
"interculturalidad" como proyecto epistémico, ético y
político desde la perspectiva indígena es una manifestación
singular de lo que está ocurriendo en otras partes del
mundo.

5. • En este discurso la guerra indefinida contra
el terrorismo se justifica como " y de
Estados Unidos como paradigma de la
libertad y de la democracia. Al mismo
tiempo, el paradigma nacional de la
democracia se extendió a nivel global
cuando el sentenció que quienes no están
con nosotros están contra nosotros. Este
pronunciamiento revela la lógica de la lucha
contra el terrorismo: la defensa de la
libertad y de la democracia implica que
quienes no están aliados con esta defensa no
tienen derecho a ser libres y a estar en
contra. Esto es, la defensa de la libertad se
justifica mediante la violencia contra
quienes no están involucrados en la libertad
que se defiende y a quienes se les ha
dificultado el derecho de oponerse
libremente a la libertad que se defiende con
la violencia.

6. • El pensamiento crítico del futuro ya no
podrá ser una constante actualización del
pensamiento crítico europeo o
estadounidense, aún aquel que están
produciendo hoy los intelectuales del
Tercer Mundo en Europa y en Estados
Unidos. Esto es, si la crítica a la
globalización de derecha es seria, en el
sentido en que la globalización tiende a la
homogeneización, también esta crítica es
válida para la izquierda. Pensar que el
marxismo debe ser universal tiene un
contenido distinto, pero la misma lógica
que el pensar que el cristianismo y el
liberalismo debe ser universal. Así diría
pues que “la tarea intelectual del
académico/a, para responder a la última
parte de la pregunta, en Estados Unidos,
en América Latina y donde fuera es
producir pensamiento crítico, y el
pensamiento crítico no podrá ser
reemplazar la Biblia por Marx o Hegel por
Heidegger, o Fukuyama por Zizek, etc.

8. • Fidel Tubino Mongilardi
Nació en(Lima, 31 de
diciembre de 1909 -
†Lima, 1 de febrero de
1973) , Sacerdote,
Abogado y Profesor
universitario del Perú. Ex
- Rector de la Pontificia
Universidad Católica del
Perú.

9. • Se trata de aquel
interculturalismo que postula la
necesidad del diàlogo y el
reconocimiento intercultural sin
darle el debido peso al estado de
pobreza crònica y en muchos
casos extrema en que se
encuentran los ciudadanos que
pertenecen a las culturas
subalternas de la sociedad. En el
interculturalismo funcional se
sustituye el discurso sobre la
pobreza por el discurso sobre la
cultura ignorando la importancia
que tienen para comprender las
relaciones interculturales la
injusticia distributiva, las
desigualdades económicas, las
relaciones de poder y “los
desniveles culturales internos
existentes en lo que concierne a
los comportamientos y
concepciones de los estratos
subalternos y perifèricos de
nuestra misma sociedad.

10. • La dominación cultural reemplaza
a la explotación como injusticia
fundamental. Y el reconocimiento
cultural desplaza a la redistribución
socioeconómica como remedio a la
injusticia y objetivo de la lucha
polìtica.

11. • Interculturalismo crítico busca suprimirlas. “
... No hay por ello que empezar por el
diàlogo, sino con la pregunta por las
condiciones del diàlogo. O, dicho todavía
con mayor exactitud, hay que exigir que el
diàlogo de las culturas sea de entrada
diàlogo sobre los factores econòmicos,
polìticos, militares,etc. que condicionan
actualmente el intercambio franco entre las
culturas de la humanidad. Esta exigencia es
hoy imprescindible para no caer en la
ideología de un diàlogo descontextualizado
que favorecerìa sòlo los intereses creados de
la civilización dominante, al no tener en
cuenta la asimetría de poder que reina hoy
en el mundo.
• Para hacer real el diálogo hay que empezar
por visibilizar las causas del no diálogo.
• El interculturalismo crítico es
fundamentalmente una propuesta práctica de
cambio sustancial. Involucra por ello un
momento descriptivo de esclarecimiento e
interpretación de hechos y un momento
normativo de carácter ético y político que, al
combinarse, orientan las acciones
programáticas que el ejercicio de la
interculturalidad implica.

12. RACISMO EN LA
SOCIEDAD
IGNORANCIA
FALTA DE
INFRAESTRUCTURA
FALTA DE TRABAJO RELIGIÓN
FALTA DE
ESTUDIOS
CARENCIA DE
IMPLEMENTOS
RECTRICCIÓN
PERSONAL SEGÚN LA CREENCIA