Este documento resume los capítulos 2 y 3 de un curso sobre interdisciplinariedad. El capítulo 2 discute el estado pre-paradigmático de la disciplina psicológica y el impacto del positivismo en la psicología. El capítulo 3 examina el alcance de las ciencias sociales y la posmodernidad, y debate si el conocimiento es posible o no en el contexto posmoderno entre el escepticismo y el dogmatismo. El documento también analiza la epistemología de la psicología y los retos y realidades actuales de las

1. FI-GQ-OCMC-004-015 V. 000-27-08-2011
CURSO INTERDISCIPLINARIEDAD
Grupo 434205 - 74
Integrantes
CAROL ROMERO
MARTHA CECILIA CABRAL
LAUDY ESPERANZA DURAN
JUAN ELÍAS RAMIREZ CODIGO
Tutora
Mag. LUZ MARINA COY GUERRERO

2. INTRODUCCIÓN
El presente documento es el
resumen de los capítulos 2 y 3 del
curso de Interdisciplinariedad con
sus respectivas lecciones , el cual
hemos desarrollado de manera
colaborativa entre los integrantes
de este grupo pertenecientes a
diferentes disciplinas.

3. El estado Pre paradigmático de la disciplina Psicológica
Desde hace mucho tiempo se ha considerado a la psicología como la ciencia que estudia
los fenómenos que acontecen en el interior del individuo, es decir, en la intimidad de la
conciencia. Este criterio cierto, sin embargo no basta, y en la actualidad es sustituido por
otro. El individuo está sujeto a la influencia del medio al que tiene que adaptarse. Así, por
ejemplo, el aumento de la temperatura en un clima cálido acelera los fenómenos
fisiológicos tales como la circulación y la respiración. Es claro entonces que la psicología
constituye un universo rico de investigación y de interés social aunque evidentemente en
conflicto permanente dado la cantidad de escuelas y métodos de hacer investigación que
no le permiten ponerse de acuerdo como disciplina. La Psicología nació en la remota
Antigüedad y durante mucho tiempo se desarrolló en el seno de la Filosofía. A mediados
del siglo XIX, la psicología se separa como esfera independiente en virtud de que se
introduce en ella la experimentación. Pero en la actualidad la delimitación del objeto de
estudio de cada una de ellas ha permitido un mayor y más riguroso control en las
investigaciones y en los campos a trabajar. Esta cuestión no puede verse como la negación
de una ciencia con los resultados obtenidos por otra sino que es necesaria, hoy más que
nunca en ella la interdisciplinariedad.
LECCION 6

4. Impacto del positivismo en la
psicología. Autor: Pablo Paramo
Desde su aparición como disciplina científica la psicología aparece ligada al positivismo,
con base en los postulados del positivismo lógico se abandonaba la idea de tomar la
conciencia como objeto de estudio de la psicología y el empleo de la introspección para
acercarse a ella, el comportamiento se convirtió entonces en el objeto de estudio al tomar
los actos humanos de manera objetiva J. B. Watson Y experimental (Watson, citado por
Smith, 1986).
Paradigma de la psicología fue el estructuralismo es el estudio de la conciencia a través
de la introspección, el funcionalismo es el estudio de la adaptación o aprendizaje y por
ultimo reconoce la reflexología y el estudio del reflejo condicionado como objeto de
estudio y en los mecanismos para generar el condicionamiento, la metodología.
Finalmente, Ardila (1988) en la misma dirección del análisis inter comportamental que
había propuesto Kantor (1978) y desarrollado más recientemente por Ribes y López.
A partir del análisis que hemos hecho en este capítulo, podemos decir que la ontología
para la psicología (su objeto de estudio) no está clara y
no logra poner de acuerdo a los investigadores de la disciplina.
LECCION 7

5. FI-GQ-GCMU-004-015 V. 001-17-04-2013
Epistemología Psicología retos y realidades.
La epistemología es por sí un área imprescindible en el saber, tanto conceptual como
profesional, Hasta ese momento no se habían detectado problemas tales como los
semánticos, los ontológicos, axiológicos, éticos
y de otro tipo que se presentan en el curso de una investigación científica. En el primer
sentido la epistemología se limita a describir hechos, mientras que en el segundo da un
paso más: busca interpretarlos.
La Psicología nació en la remota Antigüedad y durante mucho tiempo se
desarrolló en el seno de la Filosofía. La psicología como ciencia que estudia la
subjetividad del hombre se encuentra unida a muchas ramas del saber humano.
LECCION 8

6. FI-GQ-GCMU-004-015 V. 001-17-04-2013
Hoy las ciencias sociales tienen un trasfondo económico, y como Ciencias”, tiene que
ver con su reconocimiento como parte esencial del conocimiento. los científicos
sociales han aceptado una carrera por analogar las ciencias sociales a las naturales,
por lo que históricamente las ciencias sociales han sido menospreciadas por los
detentores de las llamadas ciencias duras; estos alegan diversos factores, que
comienzan desde el mismo objeto de estudio, hasta el método utilizado en las
investigaciones de carácter social.
Durante la segunda mitad del siglo, los sociólogos, encabezados por Durkheim,
reclamaron que la sociología fuera no solo reconocida como ciencia, sino como la más
importante del área social. De cualquier manera, al finalizar la Segunda Guerra
Mundial encontramos a todas las disciplinas de las ciencias sociales reconocidas
institucionalmente.
Por lo anterior, la interdisciplinariedad es posible en la medida que las distintas
disciplinas de las ciencias sociales comparten en el fondo el mismo objeto de estudio:
el hombre y su sociedad, todas las relaciones que se pueden desprender, las del
hombre con otros, con la naturaleza y con las instituciones que surgen a partir de su
vivir en sociedad.
Las ciencias sociales hoy.
Autora: Rosa María Olvera
LECCION 9

7. En síntesis, La discusión sobre si las
Ciencias sociales son efectivamente
ciencias, para algunos ha sido superada
y que sean aceptadas como tales es un
gran mérito. Sin embargo, persisten las
voces que lejos de alegrarse con el
calificativo científico, señalan que justo
en el momento de imponer un método
a las distintas disciplinas de las ciencias
sociales han demeritado las
investigaciones sociales; ya que se tiene
a enmarcar un fragmento de la realidad.
Y el hecho de quedar atrapados en un
paradigma determinado, como bien
señalaba Ritzer, puede ser el mayor
obstáculo para comprender la realidad.

8. FI-GQ-GCMU-004-015 V. 001-17-04-2013
Al inicio del texto se habla sobre la entropía, entendida esta como es una magnitud física
que, mediante cálculo, permite determinar la parte de la energía que no puede utilizarse
para producir trabajo. Pero a partir de la aceptación de la entropía se pueden deducir, al
menos, dos desenlaces posibles: o desaparece toda la actividad del universo y este asiste a
su muerte térmica, o se produce una apertura histórica.
La física tradicional, que durante casi dos siglos fue sinónimo de “la ciencia”, trato de cerrar
sistemas. Hoy se trata de abrir, más que de cerrar. La modernidad rechazaba las
irregularidades. Las leyes inmutables y universales pretendían encerrar lo caótico dentro de
los límites de una objetividad intemporal. En la posmodernidad, la ciencia acepta la
instantaneidad, la diversificación y la inestabilidad propia de las partículas con trayectorias
imprevisibles, la evolución biológica, la expansión del universo, el caos, las catástrofes, la
entropía, las estructuras disipativas y los procesos sociales.
Nietzsche difundió una sospecha que, de alguna manera, abarca o completa a todas las
sospechas anteriormente señaladas, la sospecha acerca de la verdad; de la verdad tal como
nos la ha legado el pensamiento tradicional, que concibe lo verdadero como un universal
abstracto. Ahora bien, aunque estas características de la sospecha surgen del discurso
nietzscheano, es posible encontrar rasgos similares de incertidumbre en otros autores,
disimiles entre si y disimiles con relación a Nietzsche.
Posmodernidad y las ciencias.
Autora: María Esther Ruiz.
LECCION 10

9. FI-GQ-GCMU-004-015 V. 001-17-04-2013
CAPITULO 3
ALCANCE D ELAS CIENCIAS SOCIALES Y LA
POSMODERNIDAD
Es posible conocer?
El hombre ha puesto en tela de juicio sus conocimientos, luego de la caída del muro de
Berlín, del fin por falta de contrincante de la" Guerra de las Galaxias" de Reagan,
escuchando el rumor de nuevas teorías como las del Caos, Estructuras Discipativas, Ciencia
de la Complejidad y preocupados por las nuevas pestes como el Sida y la vuelta de las
viejas como la tuberculosis y el cólera.
Dudar de cosas que hace treinta años era evidente, en la actualidad el tema del
conocimiento, sus posibilidades y límites, sus sistemas de producción y de validación está
en el centro del debate. Respecto al conocimiento oscilamos entre el escepticismo radical
y el dogmatismo extremista (fundamentalismo).
No es este un problema exclusivamente académico, de interés sólo para especialistas, el
conocimiento está en todas las esferas de la vida, la producción intelectual tanto como en
nuestras relaciones, que es verdadero, cómo diferenciar entre una falacia y un
pensamiento correcto, qué lógica utilizamos y qué alternativas conocemos, son preguntas
de las que se ocupa la epistemología, todos tenemos una epistemología aunque muchos
no lo sepan, y la peor de todas es aquella que no sabemos que tenemos, como nos
enseñaron Bateson y Heinz von Foerster.
Autora: Denise
Najmanovich
LECCION 11

10. FI-GQ-GCMU-004-015 V. 001-17-04-2013
Escepticismo versus Dogmatismo.
Autora: Denise Najmanovich
Cada vez más, se ha hecho costumbre en occidente
analizar todo el problema en términos
dicotómicos. Valiéndonos del Principio de la
Relevancia de las Distinciones Graduales (RDG)
12 trataremos de generar un pensamiento más rico
y sutil. En un experimento realizado por un
diabólico científico un cerebro de una persona ha
sido extraído y mantenido con nutrientes, y los
nervios ha sido conectados a una
computadora, pero en realidad todo lo que la
persona está experimentando es el resultado de
impulsos electrónicos que se desplazan desde la
computadora hasta las terminaciones nerviosas.
Si la persona intenta alzar su mano, el ' feedback' que procede de la computadora
provocará que 'vea' y 'sienta' que su mano está alzándose. Por otra parte, mediante
una simple modificación del programa.
LECCION 12

11. FI-GQ-GCMU-004-015 V. 001-17-04-2013
El lector que intente encontrar alguna forma para
demostrar que no es él la víctima de tan
espantoso experimento, seguramente tendrá una
horrible experiencia. Sencillamente no podrá hace
rlo. Se encontrará entonces ante una disyuntiva:
aceptar que efectivamente el caso es posible.
Los escépticos han gozado de una fama bien
merecida a lo largo de miles de años. Puso en tela
de juicio la posibilidad de un conocimiento
absoluto Descartes lo tomó provisoriamente como
un punto de partida necesario, e inventó la "duda
metódica, el escepticismo ha pasado por épocas
de ocaso y de gloria.
El escepticismo extremo niega toda posibilidad de conocimiento y el dogmatismo sin fisuras
afirma que el ser humano puede conocer con absoluta certeza. Los pensadores considerados
como dogmáticos débiles son: Aristóteles y Platón, San Agustín y Santo Tomás, Galileo y
Newton, Gandhi o Nietzsche, afirman un conocimiento determinado, dogmática extrema, en
cambio, une la afirmación de lo propio con la negación de lo ajeno, en el plano ético el
dogmatismo radical afirma una teoría, una doctrina, o una religión como saber absoluto y
definitivo, no admite crítica ni cambios, el escepticismo débil admite la posibilidad de
conocer, pero no admite la certeza absoluta, reconoce la necesidad del cambio y la
transformación

12. FI-GQ-GCMU-004-015 V. 001-17-04-2013
El nacimiento de la razón. Autora: Denise
Najmanovich
El hombre es un animal racional, ya que distingue nos diferencia de los animales, sin
embargo corremos el riesgo de caer en graves desvaríos si no aclaramos a la brevedad su
significado.
Habitualmente damos por sobreentendido el significado de las palabras, y es razonable
que así sea pues sería imposible sostener una conversación si la interrumpimos
constantemente para preguntar por el significado de cada nueva palabra utilizada.
Sin embargo, apenas intentamos desarrollar la más mínima sofisticación en nuestro
intento de compresión del término " racional ", vemos que se abre ante nosotros una
enorme gama de significados. La palabra "razón" no nos remite a "algo" que está allá
afuera en el mundo esperando ser nombrada.
La "razón" que muchos gustan de representar como pura, abstracta, impersonal, deviene
en una "razón occidental", terrena y temporal, nacida en la polis griega que no es
simplemente una ciudad, en el sentido arquitectónico y de concentración de la población,
sino una nueva forma de vida y de relación social entre los hombres que dará origen a una
forma peculiar de razón: la razón argumental.
LECCION 13

13. FI-GQ-GCMU-004-015 V. 001-17-04-2013
Podemos decir que en la polis se produce una revolución del saber, que
de pertenecer solo a ciertas personas, como los sacerdotes o los príncipes, que lo
recibían directamente de las divinidades, pasa a ser público y se expresa en la redacción
de las leyes.
Los elementos centrales de la doctrina de Protágoras son los siguientes: Ante cualquier
argumento es posible hacer dos discursos contrarios, ambos correctos, ninguno de los
cuales puede ser pensado como la verdad absoluta.
Bertrand Russell descree que Protágoras haya sido perseguido. Respecto a los Dioses
decía "...no puedo estar seguro si existen o no, ni que aspecto tienen, porque hay
muchas cosas que impiden un conocimiento seguro: la oscuridad del tema y la brevedad
de la vida humana.

14. FI-GQ-GCMU-004-015 V. 001-17-04-2013
Discursos desde la posmodernidad.
Autor: Antonio Sánchez Antillon
LECCION 14
De acuerdo al módulo, este texto tiene dos partes, la primera es una declaratoria alegre,
del gusto de expresar los atravesamientos del conocimiento que han puesto al escritor
como un hijo de su tiempo. La segunda parte, se trata de precisar el que de la
posmodernidad y sus rasgos epistémicos. Los críticos dicen que los sujetos posmodernos
viven el instante, lo inmediato, el ahora, la novedad es el único tiempo histórico. Y sin
afán de contradecirse ellos mismos afirman "que el posmoderno lucha por volver al
pasado y vivir de él.
Otros autores, siguiendo esa arritmia de describir actitudes llegan a afirmar que la
posmodernidad nace del cansancio y la angustia de los sueños frustrados de la
modernidad. En la posmodernidad hay un desprecio a la razón, se da una imitación del
razonar y del pensamiento. Ante tal posición otros intelectuales impelan que esa
apreciación se hace con fundamento en un pensamiento moderno, que se erige como el
único para medir y calificar un buen razonamiento.
Se llega a deletrear que la posmodernidad es sospecha, el posmodernista duda
metódicamente de todo y por consiguiente, luego no puede creer en nada ni en nadie,
para lo cual tiene que salir de la duda, dudando. Lo Posmoderno es un conjunto de
estilos, en donde todo se vale con tal de ser novedoso y fácil de asimilar, cada quien hace
lo que le parece y como le parece".

15. La posmodernidad discusión que han alzado Lyotard, Habbermas y Vattimo entre
otros de porque humanamente el hombre no ha hecho otra cosa a lo largo de su
desarrollo que tratar de formularse, de hacerse una fórmula sobre lo que le rodea y
lo que es. Hablar de "Pos" es hablar de "Neo" o "Meta" es enunciar un término que
quiere ir, lo que se sentía ya precisado o conocido.
Los aportes de autores desde Descartes hasta Lacán, Lyotar o Focault repercuten
en los seres humanos actuales quizá por las representaciones colectivas de las que
habla Moscovic.
La posmodernidad abordada un horizonte de la realidad de un modo determinado,
nuestra época es "lo actual", lo moderno llamado posmoderno, es decir más allá de
lo actual.
La temporalidad y la conceptualización de la historia, no hay fecha, ni evento
totalizador para la posmodernidad, los horizontes se generan por lo antiguo y
nuevo y la actualidad o modernidad es por reconocernos en nuestra historia, un
"hoy humano”, sin la historia no se existe es una recuperación crítica para encontrar
eventos y discontinuidades discursivas que han atravesado al hombre, los elementos
epistémicos de la época.
Relectura de la posmodernidad.
Lic. Antonio Sánchez Antillón
LECCION 15

16. La historia es un encuentro y desencuentro ya que no podemos hacer una
comparación de "más" o "menos" a nivel de las épocas, no podemos sino pensar
que los hombres de ahora viven y valoran "más" que los antiguos el presente y
posibilita que los sujetos de hoy sean vistos como presentistas, llegando a pensar
erróneamente que tal apreciación se la debemos a grandes pensadores como
Nietszche. El "presentismo" un intento de negar la evidencia de que lo moderno,
es siempre imperfecto, pero además, lo actual, es siempre ir siendo y por su
apertura en el movimiento, una pre-tensión en el seré.
La posmodernidad, tiene también un aspecto futurista más allá de la actualidad,
su aspecto "profético" se le considera como pre-visión, no "destino manifiesto". Es
una época presionada por la sociedad de consumo, el tiempo se convierte en
ganancia-pérdida regido por actividad continua donde la importancia de los
cronos internos, existenciales que reclama reposo para saber de nosotros.

17. FI-GQ-GCMU-004-015 V. 001-17-04-2013
Decir que la historia no tiene sentido, es afirmar que el aspecto teleológico cristiano
se ha desvanecido y la promesa del camino hacia el progreso del capitalismo o la
sociedad ideal del comunismo, "no del todo" un elemento contemporáneo donde
coexistimos entre posturas: trascendentes, inmanentes, nihilistas y hombres
incorporados a ellas, cada realidad bajo interpretaciones nuevas, transformación y al
cambio opacada por una confianza dogmática radical de repetición más que de
creación donde el error es la patología más intransigente la ortodoxia y estéril la
razón. Los existencialistas vieron al hombre como un ser despojado lanzado al mundo,
vulnerable y solo, para las mentes colectivas no hay un terror a la muerte, la
existencia es una verdad de una vida que tiene sentido en el Dios que se encarnó y
comprende sus sufrimientos.
Para algunos intelectuales la caída de la propuesta cristiana de un final feliz después
de las penumbras de esta tierra, no es sino un consuelo para no enfrentarse ante la
realidad, la propuesta cristiana sería especulación ya que el mundo nos pertenece
con sufrimientos y alegrías, logros y fracasos.
La postura secular se diferencia porque remite al sujeto a un estado en el cual sólo
se tiene así mismo, un Ser trascendente para rescatarlo del sufrimiento del existir.
Pero en una y otra postura esta presente los discursos por esa búsqueda de
afirmarnos en eso que creemos que somos.
El "no de todo" de la época.

18. FI-GQ-GCMU-004-015 V. 001-17-04-2013
Decir que la historia no tiene sentido, es afirmar que el aspecto teleológico cristiano
se ha desvanecido y la promesa del camino hacia el progreso del capitalismo o la
sociedad ideal del comunismo, "no del todo" un elemento contemporáneo donde
coexistimos entre posturas: trascendentes, inmanentes, nihilistas y hombres
incorporados a ellas, cada realidad bajo interpretaciones nuevas, transformación y
al cambio opacada por una confianza dogmática radical de repetición más que de
creación donde el error es la patología más intransigente la ortodoxia y estéril la
razón. Los existencialistas vieron al hombre como un ser despojado lanzado al
mundo, vulnerable y solo, para las mentes colectivas no hay un terror a la muerte,
la existencia es una verdad de una vida que tiene sentido en el Dios que se encarnó
y comprende sus sufrimientos.
Para algunos intelectuales la caída de la propuesta cristiana de un final feliz después
de las penumbras de esta tierra, no es sino un consuelo para no enfrentarse ante la
realidad, la propuesta cristiana sería especulación ya que el mundo nos pertenece
con sufrimientos y alegrías, logros y fracasos. La postura secular se diferencia
porque remite al sujeto a un estado en el cual sólo se tiene así mismo, un Ser
trascendente para rescatarlo del sufrimiento del existir. Pero en una y otra postura
esta presente los discursos por esa búsqueda de afirmarnos en eso que creemos
que somos.

19. FI-GQ-GCMU-004-015 V. 001-17-04-2013
Hay una lucha de sentidos religiosos y seculares del existir, una es propuesta
inmanentista y otra intrahistórica, coinciden en tener un sentido, para ser coherente
con la segunda, no tendríamos que hacer caso de ninguna sino evocar en nuestra
precaria humanidad a un significado creado por nosotros mismos, donde no hay
sentidos sino signos para crear nuestras propias fábulas, nuestro significado.
Convivimos con la diversidad por la relectura de nuestra historia y la creación de
diversas instituciones, diversas, contradictorias, contrarias, dogmáticas, anárquicas,
democráticas, autoritarias etc. Nuestro horizonte es la interdisciplinariedad y aún el
eclecticismo de un único camino del ser y de escoger lo que más se nos acomode, no
podemos comprendernos sin diversidad, ese "no todo" de nuestras versiones de la
realidad.

20. FI-GQ-GCMU-004-015 V. 001-17-04-2013
Zubiri afirma que el horizonte implica un contenido, una situación y una temporalidad,
siendo este último un movimiento diacrónico lento, con tres horizontes el griego, el
cristiano y el actual que se funda en la fenomenología bajo el grito de "zurück zu den
sachen. La posmodernidad está en un horizonte en el cual la realidad permite pensar
fuera de la metafísica cristiana (pero no sin ella) de la muerte y resurrección de un dios al
cual hay que emular sacrificialmente en la renuncia del propio bien por el del otro, fuera
de valores absolutos, de la absolutización de la razón, de la consideración del tiempo con
un principio creador y un fin feliz, mediante la purificación apocalíptico, ajenos de pensar
que la verdad es una y el mundo está hecho en una intencionalidad la cual hay que
descubrir para vivir bien; el desconocer los esencialismos filosóficos, el formular que los
relatos aún los religiosos y científicos no son sino relatos explicativos, hipotéticos .
Esta época también permite considerar al mundo como una gran expansión, que
evoluciona y depende del hombre su destino y que nuestros destinos son ajenos por
nuestra sujetación y por las dinámicas socioeconómicas para reconocer la realidad caótica
ordenada por el intelecto que exige orden, sentido, para no desfallecer y que ese impulso
de ordenamiento en las estructuras físico-psíquicas, es la falta en ser y el deseo irrestricto
de construirnos un nombre lo que lo lleva.
En nuestro horizonte... el posmodernismo.

21. FI-GQ-GCMU-004-015 V. 001-17-04-2013
Nuestra época rompe moldes de comprensión para asir la realidad, sabiendo que se
desliza de una visión a otra por su "desgracia" de existir creando artificios físicos e
intelectuales. El acercamiento de la realidad no es total podemos prescindir del Dios
creador del cristianismo y envolvernos en una secta autoritaria que nos reclama el
sacrificio total por engarzase a un más allá prometido en los platillos voladores;
podemos evidenciar la Xenofobia y la Solidaridad Internacional con las minorías. El
hoy es la evidente contradicción de los hombres y sus creaciones.
El desencanto por nuestros encantos anteriores.
El desencanto del hombre actual t en los albores del nuevo siglo, sin el cumplimiento
de las esperanzas, la razón que trató de sustituir el mito teológico resulto
insuficiente; el progreso genera nuevas injusticias y miserias, las comodidades
tecnológicas son efímeras, busca un nuevo ser superior para que nos rescate de
nuestras propias creaciones y nos castigue por deteriorar la madre tierra.

22. FI-GQ-GCMU-004-015 V. 001-17-04-2013
Cualquier idea que genere esperanza es mejor a reconocer que nada de sus saberes es
suficiente para exorcizarlos de una existencia y "El único remedio para la vida, es la
muerte", todo lo demás un simple rodeo.
La posmodernidad, somos creadores y creaciones pensamos de otro modo la religión,
política, la función del Estado o la lucha posmoderna con variedad de posturas y
corrientes, en los más jóvenes la tentación es pasar de incógnitas bajo el relativismo
autoritario de los medios de comunicación social. El valor de la participación individual
como un compromiso consigo mismo por un bienestar primero personal para que una
colectividad llegue a generar sociedades más justas con voluntad de afirmación
prescindiendo por nuevas posibilidades de ser ya que somos según la necesidad del existir;
nuestra necesidad de ser está en la fuerza y en la claridad de posicionamiento con que
ejerzamos nuestro deseo.

23. • Mediante la interdisciplinariedad es posible
constituir la investigación en distintos contextos
con diferentes disciplinas que se pueden integrar
para que en el dialogo de las mismas se logre una
visión más completa.
• la interdisciplinariedad desde los distintos puntos
de vista y procesos en las distintas disciplinas tiene
limitaciones y posibilidades.
• las ciencias sociales exigen la articulación
con otras ciencias para su mejor comprensión.

24. • Hernández, S. 2007. Modificaciones: Guzmán, Clara Gabriela. 2011. Modulo
de Interdisciplinariedad. Escuela de Ciencias Sociales Artes y Humanidades.
Universidad Nacional Abierta y a Distancia. UNAD. Retomado
de:http://152.186.37.87/inter20141/file.php/131/exe%20interdisiciplinarieda
d/EXE%20INTERDISCIPLINARIEDAD/introduccion2.html
• Guzmán, Clara Gabriela. Guía actividad, trabajo colaborativo uno, UNAD.
Retomado 2014
de:http://datateca.unad.edu.co/contenidos/434205/Intersemestral_2014_/tra
bajo_colaborativo_1_2_.pdf