Seminario Inconsciente

SEMINARIO:
“INVESTIGACIONES DEL INCONSCIENTE”
QUINTO CICLO 2021
Dr. José Manuel Bezanilla
Mtra. Ma. Amparo Miranda
Jung, C.G. (2011) La dinámica de lo inconsciente. Vólumen 8, Obra completa Editorial Trotta, Barcelona.
SESIÓN 15
“PROBLEMA FUNDAMENTAL DE LA
PSICOLOGÍA ACTUAL”

18/09/2021 jjmbezanilla@gmail.com 2
•649. A partir del siglo XIX en medio del positivismo
surgió una “psicología sin alma”.
•Bajo la influencia de un materialismo científico, un
cientificismo.
•Solo podría reconocerse como científico, y por ello
admisible, aquello que podría ser reconocido como
material o aquello deducido sensorialmente.
PROBLEMA FUNDAMENTAL DE LA PSICOLOGÍA ACTUAL

•La creencia en la sustancialidad de lo espiritual, fue
cediendo ante la sustancialidad física.
•Durante cuatro siglos, la consciencia y el investigador
europeo, contemplo el espíritu como absolutamente
dependiente de la materia y de causas materiales.

•650. Nuestras concepciones pueden corresponder a
los caprichos individuales, o al espíritu de la época.
•651. Pareciera que la metafísica del espíritu fuera
sustituido en el s XIX por una metafísica de la materia.
•Se conforma una cosmovisión; el más allá se
convierte en una terrenalidad, todo razonamiento y
toda fijación de objetivos se produce dentro de
límites empíricos.

•652. Es una perspectiva muy pobre, pretender derivar
la ocurrencia de los fenómenos psíquicos de las
funciones fisiológico glandulares.
•No podemos abstraernos del espíritu de la época,
esta determina la mirada y es la escala con la que se
mide la verdad y la realidad.

•653. No es posible comprender el espíritu de la época
con las categorías de la razón humana, es una
inclinación, un paradigma (Morin).
•El espíritu de la época ejerce un profundo poder de
sugestión sobre los espíritus más débiles,
arrastrándolos.
•Quién piensa de un modo diferente resulta molesto e
ilegítimo, con el riesgo de ser exiliado socialmente.

•Antiguamente se asumía que todo devenía de la
voluntad de Dios, mientras que en el sXIX se
considera que todo proviene de la materia.
•Actualmente, la fuerza anímica no crea un cuerpo,
sino que la materia a partir de las composiciones
químicas engendran la psique.
•Pensar materialmente es popular, decente y
razonable, científico y normal.

• El espíritu, la psique, ha de ser contemplado como un epifenómeno
de la materia.
• 655. Nuestra consciencia ha crecido abarcando infinidad de
fenómenos del mundo, aunque alejada del tiempo, por lo que
carecemos de un sentimiento histórico.
• Nos vemos acotados al espíritu de la época, a sus alcances y
limitaciones.
• ¿De donde extrae el espíritu de la época su enorme poder?
• Lo que reviste un problema psíquico de la mayor importancia.

•656. La tendencia a explicar las cosas a partir de los
fenómenos físicos, responde al desarrollo horizontal de la
consciencia construido en los últimos 5 siglos.
•Dice Jung que este desarrollo materialista se configuró
como una reacción a la verticalidad de la época Gótica.
•La humanidad comienza actuando de manera
inconsciente y solo durante el transcurso del tiempo se
descubren las razones de la actuación.

•La humanidad suele dar bandazos de un extremo a
otro, se le ha llamado el “péndulo de Foucault”.
•657. El actual espíritu de la época nos lleva a un
materialismo extremo, mientras que en la antigüedad
el mundo se explicaba como una formación del
espíritu.
•Este conocimiento nos lleva a ser críticos con nuestra
inclinación y primeras explicaciones.

• Caemos en la unilateralidad de sobreestimar las causas materiales y
consideramos que la materia nos es más conocida que el espíritu.
• La realidad es que somo ignorantes tanto de la naturaleza del espíritu
y la materia, y solo a partir de comprenderlas ambas seremos
capaces de recuperar un estado de equilibrio.
• No niega la estrecha relación entre lo anímico con los procesos
fisiológicos del cerebro y el sistema glandular.
• Reconociendo que un cumulo importante de los contenidos de la
consciencia están determinados por la sensopercepción.

•La herencia inconsciente nos imprime atributos
invariables tanto físicos como anímicos.
•Estamos permanentemente bajo el influjo de los impulsos
que son capaces de inhibir, fomentar o modificar los
contenidos de la psique.
•Es fundamental reconocer que la psique es una imagen de
lo que se denomina como material, empírico y terrenal,
tanto en la causa como en el sentido.

• Jung señala que una psicología centrada exclusivamente en el
estudio de los fenómenos materiales, se configura una
“psicología sin alma”.
• Resalta que desde la perspectiva materialista la consciencia es
la condición fundamental de lo psíquico; de la psique en sí.
• Por ello, -dice- que las modernas psicologías “sin alma” son
psicologías de la consciencia.
• Reconoce que hay tantas psicologías como filosofías.

•660. La convicción actual acerca de la primacía de lo
físico, da lugar a una psicología sin alma, en la que lo
psíquico ni es mas que un producto bioquímico.
•Hoy nos hemos alejado de una psicología científica
que explique el mundo desde una perspectiva del
espíritu.

•662. Desde una perspectiva antigua, el alma es
esencialmente la vida del cuerpo, una especie de
fuerza vital que antes del nacimiento el cuerpo y lo
abandona ante la muerte.
•Para los antiguos el alma es una instancia aespacial y
atemporal; prácticamente inmortal.

•¿Cuál es el significado de psique?
•RAE: alma, principio de vida.
•Del griego animus = espíritu y anima = alma.
•Proviene de anemos = viento.

•Los referentes etimológicos remiten a la psique con la idea
de movimiento, una fuerza invisible de movimiento.
•666. Lo psíquico aparece como una fuerte de vida, el
primer movimiento.
•El primitivo puede hablar con su alma, para él lo psíquico
tiene vida y se fundamenta en sí mismo.
•667. Lo psíquico se nos revela como algo objetivo que se
sustrae al arbitrio de la consciencia.

•Nos gusta pensar que somos dueños de nuestra
psique y consciencia, pero en realidad necesitamos
que el ICC funcione armónicamente con esta.
•668. El primitivo siente la fuente de su vida en el
fondo de su alama y se siente impresionado por la
actividad creadora de esta, por eso cree en todo lo
que la influye, es decir en los ritos, la magia y los ritos.

•669. Asumimos que nuestros pensamientos están en la
cabeza, pero no podemos definir la ubicación de los
sentimientos, los referimos al corazón, aunque sus
sensaciones pueden repartirse por todo el cuerpo.
•672. Las culturas antiguas han utilizado continuamente los
sueños como fuente de conocimiento, por ello es
comprensible que atribuyan al alma una sabiduría
superior e incluso divina.
•Lo ICC dispone de percepciones subliminales cuyo alcance
raya en lo prodigioso.

•Para el primitivo, los sueños y las visiones son fuentes
de información y se han construido poderosas
culturas que han desarrollado la vía del conocimiento
interior en torno a estas.
•Actualmente suponemos que todo conocimiento
procede del mundo exterior, aunque podemos asumir
que lo ICC proporciona contenidos que aportan un
incalculable aumento de conocimientos.

• La consciencia es intensiva y concentrada, se encuentra orientada hacia el
presente inmediato, posee un material experiencial de algunos decenios.
• Lo ICC es lo contrario, es nebuloso y sumamente extensivo, posee un
inacabable bagaje de contenidos que ha heredado de los antepasados.
• Lo ICC se personificaría como un ser humano colectivo, sin edad ni sexo, con
una experiencia ancestral y milenaria.
• Habría vivido incontablemente la vida del individuo, de las familias, las tribus
y los pueblos.
• Tendría intrínsecos los ritmos del nacimiento, el desarrollo y la muerte.

•674. Suele parecernos que los contenidos del ICC colectivo
son ajenos o distantes a nuestra realidad.
•Pareciera que este se humano colectivo de 2 millones de
años, no es una persona, sino algo como un flujo infinito.
•Como un mar de imágenes o formas que pueden acceder
a nuestra consciencia mediante los sueños u otras
manifestaciones del ICC.

•675. Sería grotesco calificar como una ilusión nuestro
cuerpo físico.
•Nuestro cuerpo es una experiencia vital que lleva
todas las huellas evolutivas que posibilitan la vida.
•La investigación del ICC y sus manifestaciones
tampoco puede calificarse como una ilusión.

• 676. Desde el pinto de vista racional externo, lo anímico nos
aparece como un reflejo reactivo de los procesos externos.
• En un principio puede parecer que lo ICC solo puede ser
explicado desde los fenómenos que provienen del exterior y
que una vez fue consciente como lo abordó Freud.
• Sin embargo lo ICC tiene una existencia previa a la consciencia,
ya que es la disposición psíquica que acompaña el proceso
evolutivo.
• La consciencia es un descendiente tardío de la psique ICC.

• 677. La psicología antigua sabía del enorme tesoro de las experiencias
existentes por debajo del umbral de la consciencia.
• Siempre contemplaron a la consciencia individual como derivada de
una consciencia universal; lo llamaron Dios, Krishna, como la realidad
absoluta, la causa primera.
• Desde esta perspectiva el motivo primordial es la psique (lo divino,
Dios, Krishna), el mundo interno y no el fundamento físico.
• No son lo mismo el mundo psíquico a la naturaleza instintiva, aunque
si están interrelacionados.

• 679. Debemos desarrollar una psicología “compleja”, que se coloque
en el punto intermedio.
• No es lo uno “o” lo otro; es lo uno “y” lo otro.
• Asumir una postura integrativa entre los fenómenos medibles y
observables y aquellas manifestaciones subjetivas de la psique ICC.
• Buscar un equilibrio entre los opuestos y liberarnos de su conflicto.
• Posibilitar la emergencia de una síntesis entre las dos miradas.

• 680. El conflicto entre lo físico y psíquico es la imagen de la
paradoja esencia anímica, lo que parece una contradicción al
no comprenderla.
• Hemos recurrido a la separación para tratar de comprender la
dualidad.
• El conflicto entre lo psíquico y lo físico demuestra nuestra falta
de comprensión.
• Toda nuestra experiencia vital se traduce en imágenes
psíquicas.

•Los estímulos físicos se traducen de forma inmediata en
imágenes psíquicas, en representaciones conscientes o
inconscientes.
•Nuestra psique modifica y falsifica la realidad, por lo que
requerimos distintos recursos para averiguar lo que ocurre
realmente fuera de nosotros.
•Nuestra psique es el ser más real de todos, nos es
inmediata, ya que envuelve toda nuestra experiencia vital,
por lo que el acceso a la esencia de las cosas externas
puede ser dificultoso; vivimos en una realidad psíquica.

• 681. Podemos tener la sensación de vivenciar dos realidades, la que
proviene del “entorno físico” al que también pertenece nuestro
cuerpo y la que proviene del “entorno psíquico”, que “parece”
diferente pero no menos real.
• Cualquier emoción generada por un estímulo físico o un
pensamiento, lo psíquico se mantiene como existencia real.
• Si trasladamos la concepción de realidad a la psique, se desvanece el
conflicto como base de explicación.
• Se convierten en denominaciones de origen para los contenidos
psíquicos que se agolpan en la consciencia.

•682. Ante la perspectiva de que la experiencia inmediata
es psíquica, entonces la realidad inmediata es una
representación psíquica.
•Esto explica como para los primitivos los espíritus y los
efectos mágicos, son tan reales como la lluvia o los ciclos
agrícolas.
•El primitivo vive en una monada, no ha separado la
experiencia originaria en sus opuestos.

•Sigue siendo como un niño que sueña encerrado en
su alma.
•De la descomposición del mundo primitivo en
espíritus y naturaleza, la modernidad industrial
(Occidente) ha rescatado la naturaleza.
•Oriente escogió el espíritu, el mundo interior.

•Ni oriente ni occidente pueden dividir a la humanidad en
dos mitades, así la realidad psíquica se mantiene como
una unidad originaria en la espera de que la consciencia
avance hacia la integración de los dos elementos.
•La idea de “realidad psíquica” es uno de los logros más
importantes de la psicología.
•Sin esta idea, es inevitable que uno de los elementos
violente al otro por la explicación.

•La noción de realidad psíquica permite hacer justicia a los
factores anímicos que se expresan en la superstición, los
mitos, la relación, el arte y la filosofía.
•La verdad manifiesta puede satisfacer al proceso racional,
pero nunca otorgará un sentido humano que abarque y
explique el animo.
•Las fuerzas del animo suelen ser decisivas en los factores
existenciales.

•Si las fuerzas anímicas no acuden en ayuda de la
razón, esta se revelará cuando menos impotente.
•¿Acaso la razón y las buenas intenciones nos han
librado de las absurdas catástrofes humanas?
•¿Acaso de la razón han surgido las mayores
revoluciones humanas?

•Desde la perspectiva clínica, hay que enfocarse en el
tratamiento del sujeto y no en el diagnóstico ni el método.
•Las dolencias emocionales no son fenómenos delimitados,
sino una expresión de una actitud equivocada de la
personalidad en su conjunto.
•Solo se puede esperar una cura de un tratamiento
enfocado al conjunto de la personalidad.

• 686. Los seres humanos expresan una imperiosa necesidad de una
vida anímica, subjetiva más allá del mundo racional, que es imposible
de obtener en las universidades, las bibliotecas o las iglesias.
• El paciente no puede acceder a ella cuando se encuentra ubicado
unilateralmente, generalmente en la razón.
• El correcto reconocimiento por parte del clínico de los factores
anímicos es de vital importancia, y para ello acude el ICC.
• Se producen en los sueños contenidos cuya naturaleza ha de ser
abordada como numinosa o mítica.

•687. Las ideas míticas o numinosas son un
componente indispensable para la vida psíquica.
•Su ausencia o negación en los pueblos civilizados, ha
de interpretarse como una señal de degeneración.
•Si hasta estos momentos la psicología ha otorgado
primacía a los factores físicos, tendrá que los
elementos constituyentes de la realidad psíquica.

• 688. La psicología moderna se ha enfocado en el conocimiento
de los factores externos y materiales, dejando la posibilidad de
conocer solo pequeños fragmentos de la psique ICC.
• No hemos alcanzado a comprender las leyes que rigen la
realidad psíquica, solo sabemos que algunas manifestaciones
clínicas son alteraciones de los procesos psíquicos.
• La investigación psicológica no ha logrado penetrar plenamente
en la realidad psíquica, ya que es tan oscura como los otros
misterios de la vida, por lo que hasta el momento no pode is
hacer más que hablar de ellos.

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