El documento habla sobre el colegio episcopal en la Iglesia. Explica que el Papa y los obispos forman un cuerpo colegiado para pastorear a la Iglesia universal, con el Papa como cabeza. También discute el debate histórico sobre las relaciones entre la autoridad del Papa y los obispos, y cómo el Concilio Vaticano II armonizó estas funciones. Finalmente, plantea algunas cuestiones teológicas sobre la naturaleza de la autoridad en la Iglesia y la relación entre la consagración y la

1. TEMA 4.TEMA 4.
EL COLEGIO EPISCOPAL

2. El colegio episcopal.El colegio episcopal.
• En forma análoga a como Pedro y los demás apóstoles,
por disposición del Señor, forman un solo colegio
apostólico, el Romano Pontífice y lo demás obispos se
unen entre sí fomando un cuerpo o colegio para pastorear
la Iglesia universal. El Romano Pontífice, sucesor de
Pedro, es la cabeza del colegio, y de los demás obispos
son miembros. El Papa goza indudablemente de suprema
y plena potestad en la Iglesia universal; el colegio, en
cambio, sólo e sujeto de suprema y plena potestad
colectivamente, s decir, con el Papa y bajo su autoridad.

3. Estado de la cuestión.Estado de la cuestión.
• El tema de las relaciones
entre el pimado del Romano
Pontífice y la autoridad de
los obispos sobre la Iglesia
universal ha sido muy
debatido en la historia de la
Iglesia. A partir de la edad
media, se fue afirmando la
tendencia centralista que
hacía residi únicamente en el
obispo de Roma la autoridad
suprema.

4. Estado en cuestión.Estado en cuestión.
• No dejaron de sugir reacciones
contra tal corriente, como el
conciliarismo que defendía la
sueprioridad del Concilio cobre el
papa. Desde entonces, y ante el
resurgir de los estudios bíblicos y
patrísticos, fue sintiéndose más y
más la necesidad de compaginar y
equilibrar la función de los
obispos del Romano Pontífice en
la Iglesia.

5. Fundamento de la Escritura yFundamento de la Escritura y
Tradición.Tradición.
1. La Sagrada Escritura.
2. La Tradición.
3. Concilio Vaticano II:
a) Lumen gentium, 22.
b) Lumen gentium, 23.
c) Nota explicativa previa..

6. 1. La Sagrada Escritura.1. La Sagrada Escritura.
Hay que partir del hecho de que el
Concilio no atribuye directamente a
Cristo la fundación del espicopado en
cuanto a colegio; afirma que Pedro y
lo demás apóstoles formaron un
Colegio. La Comisión Bíblica,
consultada por Pablo VI contestó, que
Pedro y los demás apóstoles formaron
un colegio en virtud de la institución
de Cristo; pero que con la sola
Escritura no puede probarse que el
sucesor de Pedro y los sucesores de
los demás apóstoles se unan entre sí
de igual manera. Para probar el
carácter colegial del episcopado acude
más bien a la tradición y a la liturgia.

7. 2. La Tradición.2. La Tradición.
• Concretamente
meciona que desde el
inicio mantenían los
obispos entre sí y con el
Romano Pontífice lazos
de comunión; se
enviaban cartas de paz y
de amistad, se prestaban
ayuda material en los
momentos de necesidad.

8. 3. Concilio Vaticano II.3. Concilio Vaticano II.
• Aunque la doctrina
sobre la colegiabilidad
en varios documentos,
vamos a centrarnos en la
cosntitución dogmática
Lemun gentium ya que
es el perno sobre el que
gira toda la eclesiología
del Concilio.

9. Lumen gentium, 22.Lumen gentium, 22.
• Comienza afimando que existe
una cierta analogía entre el colegio
apostólico, formado por Pedro y
los demás apóstoles por voluntad
de cristo, y las unión que guarda
entre sí el Papa, sucessor de Pedro,
y los demás obispos, sucesores de
los apóstoles.menciona las
diversas costumbres en las que los
obispos vivían y expresaban su
Comunión. Para que un fiel
cristiano se convierta en miembro
del cuerpo espiscopal, se requiere dos
elementos la consagración episcopal y
la comunión jerárquica con el Papa.

10. Lumen gentium, 23.Lumen gentium, 23.
• El Papa es el principio y
fundamento perpetuo y
vidible de la unidad de toda
la Iglesia; y cada obispo es
el principio y fundamento
visible de la unidad en su
Iglesia particula. Las Iglesias
particulares no son meras
partes de la Iglesia universal.
Cada uno de ellas es la
Iglesia de Cristo en cuanto
que se hace en un lugar
determinado.

11. Nota explicativa previa.Nota explicativa previa.
• Esta nota cosntituye en medio
privilegiado para intrepretar la
doctrina del Concilio sobre la
colegiabilidad. No hay que tomarlo en
sentido estrictamente jurídico, sino en
el sentido de asamblea estable
estructura y autoridad deben deducirse
de la Revelación. Para entender la
relación entre cabeza y el coelgio y su
carácter de sujetos de supema
autoridad en la Iglesia, hay que
distinguir entre el Romano Pontífice
considerdo sepadamente y el Romano
Pontífice junto con los obispos.

12. La reflexión teológica.La reflexión teológica.
• ¿Es la Iglesia una monarquía?
• Relación entre consagración y comunión
jerárquica.

13. La reflexión teológica.La reflexión teológica.
• La doctrina sobre la
colegiabilidad episcopal ha
tenido el gran mérito de
armonizar la función la
función del Papa y de los
obispos dentro de la Iglesia.
El Concilio deja los puntos
aún debatidos a una
reflexión teológica posterior.
De ellos vamos a considerar
brevemente los siguientes.

14. 1. ¿Es la Iglesia una monarquía?1. ¿Es la Iglesia una monarquía?
• Tradicionalmente la
eclesiología había afirmado que la
autoridad en la Iglesia era una
sociedad de tipo monárquico, ya
que el único que ejercía la
autoridad suprema era el Papa.
Debemos decir al respecto que el
término monárquico es, cuando
menos, equívoco ya que puede
inducir a pesar en el Papa como
un
monarca político con todas las
consecuencias negativas:
asutoridad meramente humana,etc.

15. 1. ¿Es la Iglesia una monarquía?1. ¿Es la Iglesia una monarquía?
• Para aclarar el
problema, hay que
comenzar recordando
que toda autoridad en la
Iglesia viene no de los
hombres(por derecho de
sucesión, por
aclamación popular..)si
no de Crsito Señor a
través del sacramento
del orden.

16. 2. Relación entre consagración y2. Relación entre consagración y
comunión jerárquica.comunión jerárquica.
• Ha afirmado el Concilio
que para formar parte delo
colegio episcopal es
necesaria la consagración
sacramental y la comunión
jerárquica. Y hemos visto el
mismo texto sugiere que
mabos medios actuán de
modo diversa; la
consagración actuaría
causalmente, la segunda
como mera docdición