El documento resume la vida y obra de Ignacio Martín-Baró, psicólogo social salvadoreño asesinado en 1989. Describe su educación y trabajo en universidades de Colombia, El Salvador y otros países de América Latina, donde enseñó psicología y fundó el Instituto Universitario de Opinión Pública. Fue pionero de la psicología social de liberación en América Latina.

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• Nació el 7 de noviembre de 1942, en
Valladolid (España).
• A finales de septiembre de 1961, fue
trasladado a la Universidad
Católica para realizar estudios clásicos
en humanidades.
• En Bogotá, estudió Filosofía en la
Pontificia Universidad Javeriana,
gestionada por los Jesuitas. En 1965 se
licencia en Filosofía y Literatura.
• En 1966 viaja a El Salvador, donde
trabajó como profesor y fue
Coordinador Académico en el
Externado San José hasta 1967, cuando
da clases en la Universidad
Centroamericana "José Simeón Cañas"
(UCA).

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• Posteriormente inicia estudios
de Psicología en la UCA, donde además
fue profesor. En 1975 completó la
licenciatura.
• Ejerció la docencia en diferentes países
Centro y Sudamericanos. De regreso a
San Salvador retoma su trabajo en la UCA
como profesor de psicología. En 1989, fue
nombrado Director de estudios de post-
grado e investigación.
• En 1986 fundó el Instituto Universitario de
Opinión pública (IUDOP). Seguidor de
la Teología de la Liberación, fue el alma
de la Psicología Social de la Liberación, y
pieza clave de la psicología social
latinoamericana.

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• Ignacio Martín-Baró fue asesinado el 16
de noviembre de 1989 por miembros del
batallón Atlacatl de la Fuerza Armada
de El Salvador, junto a los sacerdotes;
Ignacio Ellacuría, Segundo Montes, Juan
Ramón Moreno, Amando López, y
Joaquín López y López.
• Entre sus excelentes aportes a la
sociedad se encuentra su libro titulado
“Acción e Ideología: Psicología Social
desde C.A”, del cual extrajimos
información para esta clase.

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• El ser humano, desde su
nacimiento, se caracteriza como
un ser social, ya que es
fundamental para su
adaptación en el medio que
habita.
• El carácter social está
condicionado a acciones
adaptativas dependiendo del
medio en el que se encuentre.
(Ej. grupos de amigos).
• Si hablamos del estado
predeterminado del ser humano
(definimos “estado
predeterminado” al estado en el
cual el ser humano está de
antemano diseñado), podemos
deducir que la naturaleza del
individuo es establecer
relaciones interpersonales con
otros.

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• OBJETIVO GENERAL:
• Analizar las diferentes
formas de cómo se
construye el carácter
social del individuo.
• OBJETIVOS ESPECÍFICOS:
• Comprender la naturaleza social del
ser humano y así compartir nuestras
ideas que dieron lugar con nuestra
investigación.
• Expandir nuestro conocimiento con
respecto al concepto de la
naturaleza social del ser humano que
tuvimos con anterioridad, gracias a la
lectura y meditación del libro de
Ignacio Martín Baró “Acción e
Ideología, Psicología Social de
Centroamérica”.

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• Para muchas personas, el carácter social del ser humano se basa en una
dotación genética la cual es común en todos los seres humanos y hace que
estos tengan exigencias comunes. Para ciertos científicos, esta explicación
la demuestra enfocándose en el comportamiento de ser humano.
• Uno de estos científicos es Konrad Lorenz. Para él, los instintos presentes en
cada especie animal son constituidos por coordinaciones hereditarias las
cuales forjan el comportamiento.
• Para Lorenz, la reproducción y la maternidad no deben ser identificadas
como instinto. Esto lo puedo demostrar mostrando que la tendencia
instintiva de la maternidad se fija en un objeto en un momento determinado
de la maduración del organismo. De esta manera Lorenz pudo hacerse
pasar como “madre” de crías de ganso.

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• Uno de los aspectos en la vida del ser humano el cual es forjado
durante su desarrollo es su conducta. La conducta es aprendida
y su adecuada comprensión exige la aplicación de los
principios de aprendizaje operante.
• La conducta puede ser denominada como social cuando es
estimulada o reforzada por otros individuos de la misma especie.
Cada influencia ejercida sobre un ser humano puede ya sea
beneficiar o perjudicar en lo mínimo o sobremanera.
• El terrorismo surge pues, como una respuesta al ambiente en
que estos individuos se han desarrollado, siendo su rechazo y
acciones, y la violencia y agresión son las respuestas que dan.

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• En la concepción del carácter social como una
construcción histórica se distinguen tres visiones diferentes
de gran importancia en psicología social, dicha distinción
se hace a partir de aquel factor que cada una de ellas
considera más importante para el proceso de construcción
histórica:
• Psicoanálisis: El factor que considera son las pulsiones o
fuerzas instintivas.
• Culturalismo: El factor es la relación funcional del individuo.
• Marxismo: El factor son las relaciones macro sociales que
confluyen en la persona.

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• Para Freud todos los seres humanos compartimos las
mismas raíces a las que nombró pulsiones, instintos de vida,
que constituyen la fuente y motor de la existencia humana;
estas pulsiones de vida tienden a construir nuevas unidades
vitales y conservan las ya existentes.
• El esquema básico de las relaciones humanas se encuentra
en la relación Padre-Madre-Hijo.
• El complejo de Edipo es considerado la piedra angular de
la teoría de Freud y el punto de partida de los procesos
evolutivos del ser humano: el hijo tiende a la posesión de la
madre y desea la muerte del padre, su rival, que representa
el no de la ley a su deseo.

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• Según Freud la forma como la persona resuelva su Edipo
constituye la base para entender su personalidad, así como
su evolución posterior; en este contexto la historia
fundamental de los seres humanos tendría lugar en los
primeros años de vida, en la infancia.
• Para el psicoanálisis el terrorismo es producto de una mala
resolución del complejo de Edipo ya que el individuo
rechazaría el peso de la ley y la exigencia cultural de
renunciar a la satisfacción de ciertas pulsiones, y buscaría
un tipo de satisfacción narcisista de naturaleza sádica.

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Algunos autores sostienen que la construcción social del ser
humano tiene como base referencial una cultura, en la cual
la persona se desarrolla a través de relaciones
interpersonales que incluye símbolos o significaciones
compartidas.
La interacción se considera la fuente de donde provienen
nuevos significados, así como también es el proceso
fundamental que confirma y fortalece los significados y
símbolos ya existentes.
A este enfoque se le conoce en psicología social como
INTERACCIONISMO SIMBÓLICO.

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Cada individuo se inserta en el contexto social a través de los
grupos primarios (un grupo primario es aquel en que sus miembros
mantienen relaciones personales estrechas, por lo general con
una fuerte carga afectiva)
Según el interaccionismo simbólico lo social en el ser humano es
la necesaria pertenencia a un grupo o comunidad y la
incorporación de las actitudes básicas de su medio como la base
de su propio yo.
Con relación a la delincuencia Becker (1963) propone la teoría
de la rotulación, esta teoría sostiene que la sociedad misma es la
que genera la delincuencia al establecer la regla que lo rotula o
define como tal; ya que el individuo se ve socialmente obligado
a asumir el rol correspondiente al rotulo recibido.

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• Según la famosa sexta tesis de Marx sobre Feuerbach, “la
esencia humana no es una abstracción inherente a cada
individuo en particular; en su realidad es el conjunto de las
relaciones sociales.”
• Según esta visión (visión marxista) la individualidad de la
persona es dada por lo biológico, pero la personalidad
misma, la realidad humana como tal es formada
históricamente como encarnación de los influjos sociales
que de modo específico influyen en la individualidad.

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• Desde esta perspectiva lo social es el carácter fundamental del
ser humano, y está constituido primero y sobre todo por la
ubicación objetiva del individuo en un punto concreto de la red
de relaciones estructurales de una determinada sociedad, pero
está constituido por el proceso que la propia persona como
sujeto va realizando desde ese punto de partida.
• La persona humana no puede ser comprendida de modo
adecuado sino a partir de estos determinismo fundamentales
de clase ya que ella constituye la estructura portadora de los
principales influjos humanos: relaciones, necesidades, intereses,
hábitos ideas, sentido de la propia identidad.

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• La persona es portadora de la contradicción social
fundamental que separa a la población en clases o grupos
contrapuestos, ya que en cuanto la persona es miembro
de una clase y, por consiguiente, negación y afirmación de
la clase antagónica.

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• El capítulo 2 del libro de Martín Baró “Acción e Ideología” lo
define, lo social en los seres humanos viene dado por el
conjunto de ritos y normas que se han ido formando y
transmitiendo históricamente de generación en generación
y que permiten a las personas controlar y orientar
positivamente sus instintos.
• Desde esta perspectiva, la sociedad no es más que la
fuente de recursos necesarios para la satisfacción de los
individuos. Lo social será el lugar de la estimulación o el
refuerzo. Así, una conducta sería social cuando es
estimulada por individuos de la misma especie.

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• De acuerdo al psicoanálisis como enfoque para estudiar la
naturaleza social del ser humano cada persona desde el
momento en que nace cuenta con diferentes formas de
interacción con los demás las cuales le permiten su
supervivencia.
• El individuo como miembro de una cultura se ve afectado
por las normas que dictan y regulan el comportamiento
dentro de un grupo perteneciente a dicha cultura, sin
embargo, la persona tiene la posibilidad de decidir si toma
o no dichas reglas como base para formar su propio
comportamiento.

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• Entender la construcción del carácter social de cada individuo
en un grupo no es cosa fácil. Para entenderlo, Ignacio Martín
Baro plateó que debemos analizarlo desde una perspectiva
material, no idealísticamente. Para ello, tomo la visión marxista
del ser humano según la famosa sexta tesis de Marx sobre
Feuerbach “La esencia humana no es una abstracción
inherente a cada individuo en particular; en su realidad es el
conjunto de las relaciones sociales.”
• El marxismo considera que cada persona se encuentra
enraizada en un determinado grupo o clase social, cuyos
intereses desarrolla históricamente en relación con otras
personas y grupos, lo social, no es entonces un dato previo, sino
una construcción histórica de carácter grupal interpersonal.

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• Como se ha mencionado una sociedad va cambiando, así
como los factores que influyen en el comportamiento
individual. Es por ello que en los últimos 15 años las
sociedades alrededor del mundo se han visto fuertemente
afectadas por el desarrollo tecnológico, específicamente
por los smartphones, pues este dispositivo ha modificado en
gran medida la forma de interacción entre las personas y
en algunas de ellas hasta su comportamiento. En nuestro
país esta problemática es más que evidente.

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• En lo últimos años, altos índices delincuenciales y el alto costo de la
vida en incremento. Pareciera que los salvadoreños aún no
podremos ver el sol claro, sino más bien oscuridad total que poco a
poco está terminando con nuestro país, todo esto derivado al
término de “terrorismo” discutido en esta investigación. Al gobierno
parece no preocuparle los principales problemas de país, sino más
bien siguen empeñándose en terminar de implantar un modelo
económico que a lo largo de la historia ha fracasado. Una forma de
gobernar equivocada que ha llevado a la total destrucción
institucional, implantado el modelo del capitalismo, que en vez de
asegurar el buen porvenir de la ciudadanía, la hunde más mientras
ellos ensanchan sus cinturas.

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• En el capítulo estudiado se presentan 5 enfoques diferentes para
definir la naturaleza social del ser humano considerando el
psicoanálisis, la cultura, la biología y los grupos sociales establecidos,
como los formadores de la personalidad y que determinan el
comportamiento del individuo, todo este proceso se lleva a cabo
mediante la interacción entre las personas que componen un grupo
social quienes utilizan símbolos y significados para reafirmar o
modificar el comportamiento individual dentro de una cultura grupal.
Se debe mencionar que una sociedad no es estática, sino que a
través del tiempo va cambiando por lo tanto sus simbolismos y
significaciones también evolucionan como producto de la
interacción de las personas. Nosotros como grupo de trabajo al
finalizar el estudio del capítulo llegamos a la conclusión final que: El
ser humano no puede vivir fuera de un grupo social porque pierde su
esencia humana.