1. La religión y la política pública de Familia ¿ Qué Familia?

2. Etimología de la palabra Familia (Breve diccionario Etimológico de la lengua Castellana – Joan Corominas) 1220-50. Tom. Del lat. Famĭlĭa íd., primitivamente ‘conjunto de kis esclavos y criados de una persona’, deriv. de famŭlus ‘sirviente’ , ‘esclavo’ Definición de familia (Diccionario de Uso del Español – María Moliner) Conjunto formado fundamentalmente por una pareja humana y sus hijos, y en sentido más amplio, también por unas personas unidas a ellos por parentesco que viven con ellos.

3. “Correspondencia Funcional” Época Pre Industrial – Familia Extensa La unidad social que comprende a los padres y los hijos y a otros parientes más distantes, quizá abuelos o tíos, que viven bajo el mismo techo. Época Industrial –Familia Nuclear Unidades sociales que comprenden a un hombre y a una mujer que viven junto a sus hijos. En la sociedad occidental el coito genital heterosexual constituye el símbolo central sobre el que se construye culturalmente la familia, partiendo de una visión biológica de los sexos y su función reproductiva se plantea a la familia como una unión natural. Y la ideología dominante cataloga como anti natural y / o desviado a todo comportamiento que sea contrario a esta práctica. Los individuos que asumen su sexualidad y su género de una forma distinta a lo establecido pueden llegar a ser considerados y a considerarse así mismos como unos parias sociales.

4. . La noción de la familia como un fenómeno unitario es engañosa. Existe una amplia variedad de estructuras de hogar además de la convencional de mujer, marido e hijos. La tendencia en las últimas décadas ha sido hacia una disminución del número de personas que viven bajo el mismo techo y un aumento en el número de personas que viven juntas antes de casarse o en lugar de hacerlo, más divorcios, más segundas nupcias y un incremento en los hijos nacidos fuera del matrimonio. Estos cambios en la estructura de la familia ponen en duda las teorías funcionalistas sobre la familia vigentes hace unos cuarenta años. Las parejas hombre-hombre, mujer-mujer, no son reconocidas legalmente en la mayoría de los países, aunque para un gran sector de la llamada comunidad gay es importante el reconocimiento por parte del Estado, y reclaman los mismos derechos que tienen las parejas de hombre – mujer, por ejemplo el de la adopción y el matrimonio.

5. El discurso oficial, plantea que uno de los principales deberes del Estado es el establecimiento y preservación de la unidad familiar, y consistentemente con ese deber está el de proteger a los niños de influencias que no vayan con ese interés, refiriéndose a las personas que tienen como preferencia tener relaciones afectivas con su mismo sexo. Para descalificar a la homosexualidad y al lesbianismo se le denuncia como una práctica contraria a la naturaleza, a ese respecto Bourdieu (1998) plantea lo siguiente : “contra la naturaleza, sólo quiere decir contra la jerarquía social ”

6. Los políticos necesitan del apoyo de los líderes espirituales para tener acceso a los miembros de esas comunidades de fe, porque esas personas son votantes. En Estados Unidos los grupos religiosos tienen una gran relevancia política ya que por ejemplo para políticos conservadores como los republicanos, tener acceso a esos grupos religiosos bien organizados le garantiza votos, además la alta jerarquía de las comunidades de fe avala económicamente las campañas de figuras políticas, y eso claramente tiene consecuencias en la legislación que se lleva a cabo.

7. Lo diferente como un atentadocontra el ESTADO “Como el matrimonio es esa cosa sagrada que conocemos, investida de valores simbólicos extremadamente vigorosos, el hecho de reclamar, en tanto homosexual, el derecho a la unión pública oficialmente reconocida, jurídicamente sancionada, dinamita todas las representaciones.” - Bourdieu

9. Sección 1. Dignidad e igualdad del ser humano; discrimen, prohibido.

11. “La familia tiene la función primordial de promover el bien de todos en nuestra sociedad , y “el matrimonio es el fundamento y semillero del Estado” Cicerón. Sus postulados y doctrinas han sido codificados en los libros de leyes de Puerto Rico, incluyendo en el Código Civil de Puerto Rico. Entendemos que el Estado, como ente que tiene la obligación de velar por los mejores intereses de sus componentes, y tiene la obligación constitucional de aprobar leyes en protección de la vida, la salud y el bienestar general del Pueblo. En función de ello debe promover y estimular la familia constituida por el matrimonio entre un hombre y una mujer en conformidad con su sexo original de nacimiento. Por su parte, el matrimonio entre un hombre y una mujer constituye la espina dorsal en la cual se cimienta la familia puertorriqueña. Nuestro estado de derecho ha reiterado consistentemente la protección y el fortalecimiento de la familia, y el matrimonio es el paso para esa formación…ofrece cierta seguridad y estabilidad para los menores, continúa siendo la base de la familia y de la vida social….” Ley 99

12. -La ley 99 no se aprobó, sin embargo el debate que surgió entonces y que vuelve a reavivarse tras la nueva radicación de la misma es evidencia de la lucha que hay entre el Estado y los ciudadanos que han decidido no aceptar el paquete de identidad – roles que nos son entregados al nacer. -Entendemos que estos sucesos ejemplifican lo que Bourdieu conceptualiza como “violencia simbólica” del Estado hacia los grupos activistas de lesbianas y homosexuales. “La violencia simbólica es esa que arranca sumisiones que ni siquiera se perciben como tales apoyándose en unas expectativas colectivas, en unas creencias socialmente inculcadas.” "El Estado emplea la violencia simbólica para reforzar la representación legítima del mundo social." Bourdieu (1999)

13. Violencia Simbólica: “denegación de la existencia pública, visible, traducida en el rechazo de su existencia legítima, o sea, capaz de ser conocida y reconocida, en particular por el derecho y por una estigmatización que sólo aparece cuando los grupos exigen su visibilidad.” El Estado simplemente despacha a quiénes no compartan el discurso oficial de homogeneidad, se apela al carácter sagrado y natural del matrimonio, entendido como la unión hombre-mujer y se vincula a la sexualidad y la procreación. El rechazo a la candidatura de Johanne Vélez por su postura a favor de las uniones legales entre homosexuales y lesbianas es un mensaje claro a esa población en cuanto a que no los van a reconocer y no van a permitir que alguien los represente en el ámbito político.

14. Esta presentación ha sido preparada por los estudiantes Juan Geraldo Colón y Kayse Santiago para el curso de Sociología Forense impartido por el Profesor Miguel Pouparta