Este documento es una cartilla dedicada a la tradición oral del Pacífico colombiano, que incluye mitos, leyendas, cuentos, poesías y coplas para fortalecer y preservar la cultura y creencias de la región. Se destacan relatos como el buque fantasma, el duende y la turumama, cada uno con su propia narrativa y simbolismo. Además, la cartilla incorpora elementos gráficos para facilitar la retención de estos relatos entre los estudiantes.

1. LO QUE ME DICE EL PACIFICO
Nikole Alejandra Pedraza
INSTITUCION EDUCATIVA DEL DAGUA
Sede La Gran Colombia
Dagua

2. LO QUE ME DICE EL PACIFICO
Nikole Alejandra Pedraza
Grado 7-2
Lic. Rosa Elvira Velásquez
Cartilla de tradición oral del Pacifico
“FORTALECIMIENTO Y
CREACION DE MITOS Y LEYENDAS
EN EL VALLE DEL CAUCA”
INSTITUCION EDUCATIVA DEL DAGUA
Sede La Gran Colombia
Dagua 2011

3. TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCION
1. MITOS Y LEYENDAS
1.1 Buque fantasma
1.2 El duende
1.3 Turumama de los pastusos
1.4 El Riviel
1.5 Anexo
2. CUENTOS
2.1 La niña en el espejo
2.2 Tío tigre y tío conejo
2.3 Anexo
3. POESIAS
3.1 De dónde vengo yo
3.2 Amor azul
3.3 “Negra soy”
3.4 Los palomos
3.5 El Boga ausente
3.6 Anexo
4. COPLAS
5. REFRANES
5.1 Anexo

4. 6. DECÍMAS
6.1 Anexo
7. RETAHÍLAS
7.1 Anexo
8. DANZAS
8.1 El currulao
8.2 La juga
8.3 La danza
8.4 La contra danza
8.5 El abozao
8.6 Anexo
9.INSTRUMENTOS MUSICALES
9.1 Marimba
9.2 Flauta
9.3 Bombo
9.4 Cununo
9.5 Guasá
9.6 Anexo
10. JUEGOS Y RONDAS
10.1 Cuatro esquinas
10.2 Galletas
10.3 La gallinita
10.4 Cucú, cucú
10.5 Se me ha perdido una niña
10.6 Anexo
11. LA VIVIENDA
BIBLIOGRAFÍA

5. INTRODUCCION
Esta cartilla fue creada para el fortalecimiento de la tradición
oral en el pacifico colombiano; conocer las creencias, la cultura y
la tradición oral de la costa colombiana.
Cada leyenda, copla, mito, poesía entre otros, está acompañada de
su respectivo grafico para así poder retener mentalmente y con
mayor facilidad cada uno de ellos.
Es un trabajo realizado con mucho esfuerzo, entusiasmo y un poco
de misterio.

6. MITOS
Y
LEYENDAS
EL BUQUE FANTASMA

7. S
e trata de un buque que hace su aparición alrededor de
todo el mar pacífico colombiano, de quien se dice que tiene
como nombre "Maravelly".
El barco fantasma es a veces visto por el lado de la proa del
barco o canoa que se lo encuentra en las noches de navegación y
en el momento menos pensado desaparece para volver a surgir por
babor y por estribor, causando con ello el desconcierto y la
pérdida del sentido de orientación del capitán y su tripulación.
La brújula y la carta de navegación de nada sirven cuando se
presenta el barco fantasma, quedando los navegantes a merced de
las olas hasta el día siguiente, cuando han salido de la influencia
de la embarcación fantasma.
La leyenda da cuenta de que este barco tiene la característica de
estar muy iluminado, en comparación con las embarcaciones
corrientes.
Se asegura que su tripulación está compuesta por marinos que
tienen deudas pendientes con el diablo, que al morir fueron a
trabajar a su servicio cuyas almas nunca encontrarán reposo.
EL DUENDE

8. E
ste personaje ha traspasado los límites nacionales y su
popularidad es casi universal, ya que tanto en el litoral
pacífico como en el departamento y la nación ha hecho sus
diabluras.
Según las versiones, el duende hace sus apariciones presentándose
como un niño que luce un enorme sombrero y en ocasiones fumando
un tabaco también grande.
Tiene como característica el ser muy enamorado de las señoritas
que aún conservan su virginidad, a las que les manifiesta su
atracción llenando su cama con algunas frutas, flores, afirmándose
que hasta dinero les deja debajo de la almohada de su elegida.
Una vez que el duende ha logrado convencer a la infortunada
muchacha, la traslada hacía el monte en donde se dedica a
acariciar sus senos, cuando ésta es pasiva, y cuando se resiste, las
golpea y las deja abandonadas en lo alto de las copas de los
árboles.

9. Algunos aseguran que el duende es un gran guitarrista y que
enseña a tocarla en forma extraordinaria, a quien es capaz de
enfrentarse a pelear con él.
De su forma de niño va tomando le estatura de su Contrincante y
si éste lo vence en la lucha, lo convierte en un virtuoso del
instrumento, pero si es derrotado, se dolerá de la golpiza que el
duende le suministra en la batalla.
LA TURUMAMA DE LOS PASTUSOS

10. S
egún las creencias de los campesinos y aldeanos de la
región de Pasto. La Turumama es la representación de una
vieja arrugada, muy llorona, fea como el demonio, que en
vez de pies tiene cascos de mula y los senos tan alargados, que
tiene que cargarlos sobre sus hombros.
Las gentes creen en la leyenda campesina, según la cual, un día una
joven se sentí en un peñasco, y cuando allí descansaba y divisaba el
bello paisaje, se le presentó el Arco Iris que le hizo el amor y la
preñó. A los nueve meses del embarazo tuvo dolores muy fuertes
que parecía que se le desgarraban las entrañas. Cuando ya estaba

11. lista para el parto, se fue para la montaña y se sentó en la orilla
de un río. En el parto pujaba con gritos desgarradores, pues
manifestaba intensos dolores.
Cuando la joven sacó el niño de su vientre, se desmayó con la
desgracia de que el niño se aflojó de sus manos y cayó en la
corriente del río, que se lo llevó en su caudal. Cuando se recobró
después del parto sangriento, clamó desesperadamente por su
hijo, y desde entonces la Turumama comenzó a buscar su hijo por
todos los ríos, riachuelos, montes y caminos. Por todas partes se
escuchaban sus lloros, sus quejidos profundos y sus gritos
aterradores.
Cuando La Turumama buscaba el niño por todas partes con sus
lloros quejumbrosos, su cuerpo su cuerpo enflaqueció
enormemente; sus manos se tornaron muy flacas y huesudas; sus
cabellos una completa maraña, y sobre todo, sus senos se
alargaron extremadamente, tanto que para poder caminar tiene
que tirar de ellos de para adelante, y enrollarlos sobre sus
hombros; pero éstos siempre se le vuelven a caer. Su cara siempre
aparece enlodada y revuelta con ceniza. La gente escucha su voz
lastimera que dice:
“Ay… Ayyyyyy… dónde lo hallaré… dónde lo encontraré”.
Las gentes creen que entra a los ranchos buscando niños y creen
que se los puede robar pensando que es el suyo. Siempre llega
llorando y gimiendo sordamente; cuando en sus vistas encuentra un

12. fogón, se lleva a la boca los carbones encendidos que son su
alimento. Así descansa para continuar en la búsqueda eterna, en la
interminable llamada del hijo que se le llevó el río.
1turumama
EL RIVIEL

13. S
e trata de un "endriago" que se deleita causando espanto a
los pescadores nocturnos. Cuentan que el riviel se aparece
en un potrillo (canoa) mocho, es decir, que no tiene proa y
en su lugar está protegido por una tabla que impide la penetración
del agua.
Este espanto se les presenta a los pescadores nocturnos, a
quienes pregunta en forma sencilla "amigo, ¿cómo está la pesca?" y
cuando el pescador le responde, siente que el potro empieza a
ponerse pesado hasta el punto de no poder moverlo.
Si el pescador no acepta el diálogo propuesto por el riviel, éste se
conforma con confundirlo de tal manera que no consigue enrumbar
su embarcación y sólo puede hacerlo al amanecer, cuando ya no
recuerda nada de lo sucedido.

14. Hay quienes afirman que el riviel acostumbra chuparle el cerebro
a algunas de sus víctimas, quienes son encontradas con el cráneo
totalmente vacío
E
l mito narra los orígenes de las cosas, del mundo, de los
animales, del hombre, de las virtudes y defectos, de las
riquezas de los seres espirituales y los fenómenos
naturales.

15. La región pacifica es rica en leyendas populares. Algunas están
relacionadas con el mar, como el “Maravelly” o “buque fantasma”,
el “barco diabólico”, la “ola misteriosa de Tumaco” y otros.

16. CUENTOS
LA NIÑA EN EL ESPEJO

17. A
lba Rocío era una niña muy linda a quien le dio por
asomarse al espejo a mirar su rostro porque estaba muy
intrigada de que todas las personas que conocía daban
elogios a su belleza. Ella como era muy sencilla simplemente
agradecía muy tímidamente de tantos piropos, se mira
detalladamente y se detuvo en su rostro, vio sus hermosos ojos
negros y su largo pelo crespo peinado en trenzas, una piel color
negro canela, unas mejillas sonrojadas que parecían dos
manzanitas y en el centro de ellas dos hermosos hoyuelos, unos
labios bien alineados que parecían de coral ¡”si…”! se dijo “soy una
niña muy linda pero curiosamente siento como si no fuera yo y esta
cara perteneciera a otra persona.” La niña siguió mirándose muy
pensativa, “¿a quién se me parece este rostro que miro en el
espejo, que no puedo recordar?” sin querer, levanta su mirada y

18. encuentra que desde la pared en un cuadro unos ojos iguales a los
suyos la miran detenidamente. Sus ojos recobraron un brillo muy
especial, sus labios, como un botón de rosas se abrió para dar paso
a una sonrisa, en sus preciosas mejillas aparecieron dos coquetos
hoyuelos, y ella, muy feliz, solo pudo musitar en susurro
imperceptible, ¡Mi madre!
TIO CONEJO, TÍO TIGRE, LA LUNA Y EL QUESO

19. E
ra una noche muy clara, la luna llena estaba en todo su
esplendor. Tío conejo yacía recostado al pie de un árbol,
comiéndose un pedazo de queso. Detrás lo observan dos ojos
que brillan con gran intensidad. Es una silueta felina que se acerca
sigilosamente por detrás de tío conejo. Al llegar muy cerca de él,
observa con curiosidad que tío conejo está comiendo algo, muy
sabroso por el deleite con que se lo come. Tío tigre con voz fuerte
pregunta:
-¿se puede saber que manjar está comiendo, este majadero con
orejas?
Tío conejo sin inmutarse y con pasmosa tranquilidad le dice:
-es un delicioso pedacito de queso, en comparación con ese gran
pedazo que está allí en el río-exclama señalando el reflejo de la
luna en el agua.
Tío tigre lleno de avaricia exclama.
-es mío y ahí de aquel que ose disputármelo, ggggrrrr

20. Tío tigre observa el reflejo de la luna en el agua, intenta atraparlo
con sus garras. Cada intento que hace es infructuoso. Por lo que
contrariado le dice a tío conejo:
-no puedo atraparlo, cada vez que lo intento fracaso
Tío conejo con gran sapiencia le dice a tío tigre:
-si tu deseo es comerte ese manjar, yo te voy a ayudar. El queso
está en el fondo tío tigre. Si te amarras una gran piedra en el
cuello, podrás alcanzarlo.
De modo que tío tigre permitió que tío conejo le amarrara una
gran piedra en el cuello y lo empujará al fondo del río. Por
supuesto, tío tigre por poco se ahoga. Llegó a la orilla cansado y
agotado por el esfuerzo que tuvo que realizar para liberarse de la
piedra. Titiritando del frío le grita a tío conejo por haberlo
engañado una vez más:
-ya lo veras tío conejo, ya me la pagaras. Mientras tío conejo se
iba internando, corriendo y saltando, en lo profundo de la selva.

21. L
os cuentos son fabulaciones orales con numerosas variantes
según la región e informantes. Además recrean y brindan
elementos de normatividad para las relaciones de grupos
interpersonales, etc. Los relatos negros más usuales se refieren a
los autores de la vida, a la relación de hombre con la naturaleza y
las fuerzas sobre naturales.

22. POESIAS
DE DONDE VENGO YO

23. Para que sepan de dónde vengo
No hagan sino sonar,
Un bombo, una marimba
Un cununo y un guasa
Y verán que mi cara
Se empieza a transformar
Los pies se menean solos,
Y ahí mismo voy a buscar
Mi pollera de camarones
Y mi blusa de calamar
Y cojo un pedazo de cielo
Y hago un pañuelo de azahar
Me muevo con la carencia
De una palmera de mar
Cuando la brisa de verano
Su cuerpo empieza a enfriar
Mientras la sangre repica
Que viene de África ancestral
Nacida en América
En el pacifico litoral.
AMOR AZUL

24. Mis sentidos son azules
Azules como el mar
Azules como el cielo,
Como el cielo y el mar
Como la llanura del pacífico
O la cordillera occidental
Donde la luna viene a cenar
Donde el sol teje rayos de oro
Junto a las azucenas del mar
Y se pone azul marino
Y se pone color turquesa
Cuando me comienza a hablar
Y cuando te tengo cerca
Que ni te puedo mirar
Mi amor es color marino,
Color turquesa,
Color cielo,
Se convierte suave y delicado
Azul de mar.
“NEGRA SOY”

25. ¿Por qué me dicen morena?
Si moreno no es color
Yo tengo una raza que es negra
Y negra me hizo Dios.
Yo tengo mi raza pura
Y de ella orgullosa estoy
De mis ancestros africanos
Y del sonar del tambó.
LOS PALOMOS

26. Siendo pobres animales los palomos,
A la gente a su gente nos enseña;
En su candúta la mejor cartilla,
Hay en sus moros efectiva esencia.
Nacen los dos sobre las mismas pajas;
Y allí se están hasta que vuelvan;
Mas así no chiquitos, entre el río
Juntos se besan.
Luego que tienen plumas suficientes
Para irse volando a donde quiera
Gustoso verlos arrullarse amantes
Sobre los palos o la verde yerba…
Gusto da ver los afanes del palomo
Si otro palomo por allí se acerca…
El esponja el pescuezo y la colita,
Y va arrullando multitud de guerra.
Esto a los ojos de ella y los extraños
Ese cariño la efectiva muestra…
En esta clase de animales nunca
Nunca habrá un visaje de miedo para la hembra.
BOGA AUSENTE

27. Qué triste que está la noche;
La noche qué triste está,
No hay en el cielo una estrella.
¡Remá, remá!
La negra del alma mía,
Mientras yo briego en la mar,
Bañado en sudor por ella,
¿Qué hará? ¿Qué hará?
Tal vez por su zambo amado
Doliente suspirará,
O tal vez ni me recuerda..,
¡Llorá! iLlorá!
Las hembras son como todo
Lo de esta tierra desgraciada;
¡Con arte se saca el pez
Del mar, del mar!...
Con arte se ablanda el hierro,
Se doma la mapaná...
¿Constantes, firmes? ¡Las penas!
No hay más, no hay más...
Qué oscura que está la noche,
La noche qué oscura está,
Así de oscura es la ausencia.
Bogá, bagá.

28. E
scribir poemas de las negritudes no ha sido labor de cultores
si no de hombres comprometidos provenientes de oscuros y
perdidos bogas de ríos, de rendidos hombres de mar.
Captan con la poesía la fuerza vigorosa del negro, la tristeza
infinita de la raza reñida, la melancolía musical de la injusticia
oceánica, ha sido oficio fundamental para muchos que han
esculpido a golpes de versos la radiografía de sus gentes oscuras.

29. COPLAS
*En el océano Pacífico se me perdió un alfiler...
El día que yo lo encuentre, te dejaré de querer

30. *En el jardín de mi casa puse tres plantas de té:
Un te quiero, un te adoro y un jamás te olvidaré.
*Esta noche con la luna y mañana con el sol,
Iremos a sacar pescaditos en el río del amor...
*Si yo escribiera tu nombre a orillas del mar,
No olvides que un pececito te pasará a besar
*Veníte pa´cá, veníte pa´cá,
como la culebra cuando va a picá.
*Que suene, que suene, que suene
El tambópa‟ pode cantá.
*Si mi negrita fuera terrón de azúcar
yo me la pasaría chupa que chupa.
*Si mi negrita fuera guayaba verde
yo me la pasaría muerde que muerde.
*Si mi negrita fueradulce caliente
yo me la pasaríadándole diente.
*Si mi negrita fuera pedazo „e queso
yo me la pasaríadándole beso.
*De lejos te estoy queriendo, de cerca con más razón,
El rato que no te veo, se me parte el corazón.

31. *Si la luna juera potro, y la estrella canalete,
yo m´embarcaría de noche hasta que llegara a verte.
*Eché mi potro a rodar, y en tu puerto se paró;
hasta mi champa conoce lo bien que te quiero yo.
*Subiendo San Juan arriba con mi potrico de caña,
por la experiencia que tengo, muchachita, no m´engaña.
*Moreno pintan a Cristo,morena a la Magdalena,
y morenita a la Virgende Beberá y Primavera.
*Si vieres comer a un blancode algún negro en compañía,
o el blanco le debe al negroo es del negro la comida.
*Morena tiene que serla tierra para ser buena
y la mujer para el hombre.
*Mi novio me envió una carta, mi abuela la recibió
Mi abuela más atrevía que nunca me la entrego.
*Vos decís que me queres,vos no me queres carajo,
vos lo que me queres es de la cintura para abajo.
*Ayer pase por tu casa,y había un burro en la puerta,
pensando que era tu madre le dije: adiós suegra.
*Vos decís que sos bonita,vos no sos bonita carajo,
más bonita es mi perrita que tiene chanda en la cara.

32. *Ay del pobre que se casacon una mujer blanquita,
que a la vuelta de la iglesiaviene un blanco y se la quita.
*Molé, trapiche, molé, pues si sos tan guapo
que la hornilla tiene leña y el fondo quiere guarapo.
*Hasta los palos del monte tienen su separación:
unos sirven pa' hacer santos y otros para hacer carbón”.
*Bonito es comer con hambre, bonito es beber con sed,
bonito es dormir sin sueño con una linda mujer.
*Dos cosas hay en la vida que me hacen trastabillar:
la chicha de ojo de Ortega y una negra en Espinal.
*Ay quien fuera zapatico para tu bonito pie,
y mirar con los dos ojos lo que el zapatico ve.
*La gallina puso un huevo pero lo puso movido,
de tanto bailar la “j” con el gallo amanecido.
*Desde el punto que te vi, le dije a mí corazón:
qué bonita piedrecita para darme un tropezón.
*Las avecillas del cielo se mantienen con mosquitos,
así me mantengo yo con abrazos y besitos.

33. REFRANES
*A los saltos como liebre entre los zapallos.
*A los tirones como negra peinando al hijo

34. *Aburrido como choque de tortugas
*Arrugado como frenada de gusano
*Contento como perro con dos colas
*Desorientado como Adán en el día de la madre
*Falso como billete de tres dólares
*Más aburrido que bailar con la hermana
*Más hambriento que piojo de peluca
*Más difícil que ponerle el pantalón a un pulpo
*La verdadera felicidad está en las pequeñas cosas: una pequeña
mansión, un pequeño yate, una pequeña fortuna.
*El tiempo es el mejor maestro, desgraciadamente mata a todos
sus estudiantes.
*Si buscas una mano dispuesta a ayudarte, la encontrarás al final
de tu brazo.
*Hay un mundo mejor..... Pero es ¡carísimo!
*La política se parece a las alpargatas, da lo mismo la izquierda
que la derecha.

35. *Lo importante no es ganar. Lo que importa es competir, sin
perder ni empatar.
*Tener conciencia limpia es signo de mala memoria.
*El que se ríe último, piensa más lento.
*Come y bebe, que la vida es breve.
*Con amor y aguardiente, nada se siente.
*Con el ojo afuera no hay santa lucia que valga.
*Con virtud y bondad se adquiere autoridad.
*Conozco al viajero por las maletas.
*Cría cuervos y te sacarán los ojos.
*Cría fama y échate a la cama
*Cuando el muerto encuentra quien lo cargue se hace el pesado.
*Cuando el río suena, piedras lleva.
*Cuando se enojan las comadres, se dicen las verdades.
*Enero y febrero, desviejadero.
*Entrar con la de ellos para salir con la de uno.

36. *Entre amigos honrados, cumplimientos dispensados.
*Entre bueyes no hay cornadas.
*Entre marido y mujer, nadie se debe meter.
*Entre más amistad, más claridad.
*Errar es humano, perdonar es divino.
*Es más constante que un coto.
*Es más entrador que una pulga.
*Es mejor deber dinero y no favores.
*Hiciste como Blas, ya comiste, ya te vas.
*Hierba mala nunca muere.
*Hijo de tigre sale pintado.
*Hijo mimado, hijo malcriado.
*Hijo sin dolor, madre sin amor.
*Hijos crecidos, trabajos llovidos.
*Honra y dinero se ganan despacio y se pierden ligeros.

37. *Más flojo que madeja de lana.
*Más hace una hormiga andando que un buey echado.
*Más hambriento que ratón de iglesia.
*Más largo que una semana sin carne.
*Más liso que nalga bebé.
*Más peligroso que chocolate crudo.
*Más pronto cae un hablador que un cojo.
*Más quebrado que un tabaco en el bolsillo de atrás.
*Más rápido cae un mentiroso que un cojo.
*Más sabe el diablo por viejo que por diablo.
*Más serio que un burro embarcado.
*Más simple que beso de boda.
*Machete, estate en tu vaina.
N
ormalmente se constituyen en
forma de prosas rítmicas o versos
pareados, contienes elementos normativos, de conducta y

38. sabiduría popular, muchos refranes encontrados en la costa han
surgido de allí.
Algunos de ellos son:
*Si por mí se hizo el verano, vuelva el invierno a llover.
*Al mal tiempo buena cara.
*buen cobrador mal pagador.
*cría fama y échate a dormir.

39. DÉCIMAS
I
Señor galán, si pretende
De mi hermosura gustar,
Me ha de dar lo que pido

40. Y no se ha de enojar.
II
Para yo acostarme a mi cama
Esto yo le digo a usted:
Necesito de cortina,
Colchón y rodapiés
Sabanas de tela fina
Y almohada bien estirada
Esto nada ha de costar
Creo que usted bien entiende
Porque usted es que pretende
De mi hermosura gustar.
III
Yo le digo con acierto
Yo soy mujer muy exigente
Yo necesito caudale
Para yo vivir bien decente
Quiero andar entre la gente
Con toda comodidad
Y si usted quiere de verdad
Gozar de toda mi vida
Me dará lo que yo pido
Y no se ha de enojar.
IV
Para yo bajar al pueblo
Necesito dos peones,
Paragua y mis pañolones

41. Y un sombrerito de pelo
Del que mi clase merece
A ver si me comprende
Y a lo que pido se atiene,
Yo creo que le conviene
Señor galán si pretende.
V
Para yo no andar en la cocina
Me costea cocinera
Porque yo soy costurera
Y quiero vivir aseada
Y en la silla bien sentada
Atendiendo mis polleras
Y quiero ser vendeta
Para vender muchos suspiros
Y si algo de yo esperaba
Me ha de dar lo que pido.
C
ombinación de versos octosílabos, de los cuales, por regla
general, rima el primero con el cuarto y quinto; el segundo
con el tercero; el sexto con el séptimo y el último con el

42. noveno.
Es la estructura poética de más fuerza en el pacifico, en la región
se adopta la forma “glosada”, aunque puede ser libre. Las décimas
son en cierta medida una especie de convivencia colectiva, críticos
historiadores de sucesos locales, nacionales y a veces
internacionales, fabulaciones y contadores del amor y del
desamor, de la fortuna redes de la suerte. La memoria es un
factor importante en las composiciones orales dado la condición
de analfabetas de la mayoría de los cultivadores de la literatura
oral.

43. RETAHÍLAS
Sécula y almirante flauta
Poco dicho pero basta
Mañana muy de mañana
Les diré el resto que falta.
Para una juga lo tortuga,
Para un currulao el venao,
Para una masa la Tomasa,
Para bañar por encima la curuina,

44. Para bañar por el plan el caimán
Para bañar por debajo el gualajo.
Estaban los amínales
En una gran diversión
Víspera de noche buena
Porque se caza un ratón.
El mismo era el marimbero
Qué caramba lo que daba
El pingui le hacía el bajo
Y la cucaracha bailaba.
En eso salió el tío mono
Solo a zapatear,
La zorra no le hizo caso
Porque no sabía bailar.
El alcalde era conejo
Y a todos los trato de brutos
Mándame a traer la pava
Pa‟que me cante el bambuco.
Y en eso dijo la pava
Que ella estaba de luto
Porque en esos mismos días
Se le había muerto un difunto.
N
ormalmente sirve para iniciar un cuento.
Representan la función más lúdica del lenguaje en la
tradición oral de algunos pueblos colombianos.

46. DANZAS
EL CURRULAO
E

47. L currulao es un baile de pareja suelta, de temática amorosa y de
naturaleza ritual. Los movimientos de los danzarines son ágiles y
vigorosos; en el hombre adquieren por momentos una gran fuerza,
sin desmedro de la armonía. La mujer perpetúa una actitud
sosegada ante los anhelos de su compañero, quien busca
enamorarla con flirteos, zapateados, flexiones, abaniqueos y los
chasquidos de su pañuelo. La coreografía se desarrolla con base en
dos desplazamientos simultáneos: uno de rotación circular y otro
de translación lateral, formando círculos pequeños, los que a su
vez configuran un ocho. Las figuras que predominan son la
confrontación en cuadrillas, avances y retrocesos en corredor,
cruces de los bailarines, giros, saltos y movimientos del pañuelo.
Es la danza patrón de las comunidades afrocolombianas del litoral
Pacífico. En la ejecución del currulao es posible aún observar
características propias de un rito sacramental impregnado de
fuerza ancestral y de contenido mágico.
LA JUGA

48. P
or lo general esta danza hace parte de las festividades de
Navidad y Año Nuevo. Su coreografía repite la estructura
formal de la danza patrón del litoral, dentro de un ambiente
caracterizado por su alto contenido de religiosidad. Teniendo
como fondo una representación del pesebre, los bailarines se
distribuyen en filas para efectuar rutinas en las que predominan
las vueltas, los cambios y los cruces de las parejas.
LA DANZA
B

49. aile adaptado de la tradición europea. La población de origen
africano del departamento del Chocó efectuó cambios en la
estructura original de la danza. El predominio de la sección rítmica
en la música que acompaña la puesta en escena condujo a que se
eliminara el escobillado característico del estilo español y se
reemplazara por la segmentación de los pasos en dos tiempos. No
obstante, la coreografía mantiene cualidades occidentales que se
manifiestan en la elegancia de los movimientos, en los que
predominan los molinetes, las vueltas, los ochos y las flexiones de
cabeza.
LA CONTRADANZA

50. D
anza folclórica del Chocó, aprendida por los africanos en los
bailes que realizaban los colonizadores españoles en el
periodo colonial. La coreografía se estructura con base en
parejas que se unen en grupos de cuatro bailarines para rondar
cogidos de la mano, delineando círculos, que luego evolucionan a
una rueda de gran amplitud, en la que los desplazamientos se
efectúan de izquierda a derecha. En la adaptación de la danza se
absorbieron elementos de la tradición europea que hacen de ella
un cuadro de movimientos vivos, caracterizada por el coqueteo, las
modas cortesanas y los galanteos elegantes.
EL ABOZAO

51. D
anza y ritmo típico de la región del Chocó, se origina en la
cuenca del río Atrato, subregión del Chocó, al occidente de
Colombia, como expresión danzarina preferencialmente
instrumental, y hace parte del repertorio festivo cuya ejecución
se hace con Chirimía. La coreografía se plantea como un juego de
incitaciones mutuas entre el hombre y la mujer, en cada pareja,
terminando con un careo de acento erótico. El ritmo fuerte y
variado9de92x49revela9su9ascendenteafricano.
Es un baile de pareja suelta con movimientos libres e individuales,
sin pasigrafía definida; tampoco tiene figuras preestablecidas ni
hay coordinación de movimientos corporales, éstos se presentan
espontáneamente, destacando el movimiento de las caderas,
hombros y rodillas, con inclinaciones y rotaciones del cuerpo,
vueltas y giros rápidos. Las parejas tienden a mantenerse frente a
frente, aunque de vez en cuando los hombres dan un rodeo a su
pareja, sin apartar la mirada de los movimientos corporales de la
mujer. Como el contenido es acentuadamente erótico, todos los
gestos son incitantes y provocativos.
L
a introducción de la gente africana al occidente del Nuevo
Reino de Granada fue llevada a cabo por los españoles a
finales del siglo XVII. Los esclavizados fueron explotados en
el laboreo de las minas de oro, plata y platino, y en el trabajo de
las haciendas o plantaciones de azúcar y tabaco. Desde los
primero años del siglo XVIII y hasta el siglo XIX, gracias al
cimarronaje y a los efectos de las leyes de manumisión, se
adelantó un movimiento de colonización afrocolombiano a lo largo
del litoral Pacífico. Entonces, numerosos cimarrones y libertos
invadieron las selvas, esteros y campos y crearon un tipo de
cultura singular, de marcado acento africano, muy representativa
de la región.

52. Estas circunstancias históricas convirtieron al litoral en el área
con mayor composición demográfica de tipo africano, donde es
notorio el predominio de supervivencias en las expresiones
culturales actuales. Éstas presentan auténticas reminiscencias de
África, que se manifiestan tanto en las actitudes alegres y
explosivas, como en un profundo fondo de tristeza y sátira. Entre
las permanencias africanas que vale la pena destacar se
encuentran las danzas que acompañan los ritmos del currulao y la
juga.

53. INSTRUMEN
TOS
MUSICALES
LA MARIMBA
L
A marimba es un
instrumento típico del
contexto musical
tradicional del Pacífico. En las
riberas del río Guapi se elabora

54. la marimba de modo artesanal, en rústicos talleres donde viejos
fabricantes le otorgan a la guadua un sonido característico.
Se construye con 23 láminas de madera de chonta, de longitudes
diferentes, y 23 secciones de tubo de bambú (guadua), de
diversos tamaños, cerrados en su extremo inferior, que cumplen la
función de resonadores. Las láminas se ensamblan sobre un
armazón de madera previamente forrado con fibra vegetal. Los
resonadores, por su parte, se montan sobre una varilla de hierro.
Se toca por percusión de las láminas, efectuada por medio de
baquetas cuyas puntas están recubiertas de cuero o caucho
LA FLAUTA
S
e denomina flauta a un tipo de
instrumento musical de viento.
Por la sencillez de su
construcción, puede que sea uno de
los instrumentos más antiguos, pues
con diversas formas se encuentra en
todas las culturas.

55. Consta de un tubo, generalmente de madera o metal con una serie
de orificios y una boquilla, en el borde del cual se produce el
sonido: el aire puede llegar directamente de los labios del
ejecutante o introduciéndose antes en un canal enfocado al bisel.
EL BOMBO
L
A tambora o bombo es un
instrumento que ha sido asimilado
por las comunidades
afrocolombianas del Pacífico. Se fabrica
con el tronco de un árbol llamado banco.
Los parches se elaboran con piel de
venado, chivo u oveja. Los elementos se
ensamblan con la ayuda de un par de aros en los que se aseguran,
de manera indirecta, las membranas. Tiene forma cilíndrica y
profundidad media. Se considera un instrumento cuyo sonido es
producido por la vibración de dos membranas en tensión.
EL CUNUNO
E
L uso el cununo está
circunscrito en esencia a
los conjuntos de marimba.
Se emplea en el contexto de la
ejecución de la tonada y baile
del currulao, de características
netamente africanas. Se
construye empleando el tronco
de un árbol llamado balso,

56. previamente desocupado hasta dejar sólo el armazón cónico, que
es sellado con madera en la boca de menor diámetro. La membrana
es de cuero de venado, anticipadamente tratada con un extracto
obtenido de las hojas del plátano. El ensamble de los elementos se
efectúa por medio de lazos de fibra vegetal, utilizando cuñas de
mangle para templarlo. La afinación del cununo se efectúa
juntando las cuñas contra el armazón cónico para lograr el efecto
de tensión en el parche del instrumento.
EL GUASÁ
E
L guasá es un instrumento
característico del contexto
musical de la costa Pacífica. Se
utiliza en los conjuntos de marimba y
en las ceremonias sacras denominadas
arrullos. Se fabrica con una sección de
tubo de bambú (guadua) de unos 30 o
40 centímetros de longitud por 6 u 8
de diámetro, al cual se le agregan
semillas vegetales secas o piedrecillas. Al armazón, que está
cerrado en uno de sus extremos por la nudosidad propia del

57. canutillo, se le adicionan palillos suplementarios trabajados en
astillas de chonta; el otro extremo del cilindro se sella con un
disco elaborado con un trozo de caña de balso.
Se cataloga como un sonajero en el que el sonido se produce por
sacudimiento del cuerpo del instrumento. Su sonoridad es baja y
grave por hallarse sellado en sus extremos y como producto de la
vibración y resonancia del armazón.
L
as tradiciones musicales africanas están presentes en los
litorales colombianos desde el mismo momento en que
llegaron barcos negreros a Cartagena de Indias. Antes de
ser esclavizadas y privadas de su libertad, las gentes de África
contaban con sistemas de organización social muy complejos y con
prácticas culturales muy diversas. La trata negrera fragmentó a
las sociedades de la costa occidental africana y el cautiverio
americano tuvo efectos adversos en su sobrevivencia, lo que hizo
muy difícil la reconstrucción cultural y sociopolítica de los
africanos desembarcados en lo que hoy es Colombia.
Desde el siglo XVII aparecieron nuevos lenguajes de habla, música
y danza en todas las regiones del país en donde hubo gente de
origen africano. No obstante, en cada pueblo esta combinación

58. adquirió matices especiales. En el contexto de la música
tradicional, el valor de los timbres instrumentales resultó
fundamental para la creación de un ritmo regional. Los sonidos que
componen una melodía específica son producidos por instrumentos
peculiares que dialogan dentro de sus propias posibilidades
rítmico-melódicas. Por esta razón no es posible reproducir la
melodía nacida de un instrumento en otro que presente
características timbrísticas alejadas del primero. Así, cada
instrumento permite distinguir la identidad de un aire musical.
JUEGOS
Y

59. RONDAS
LAS CUATRO ESQUINAS
Debe ser jugado en una
superficie con cuatro
esquinas, puede ser un
cuadrado, debe de ser 5
personas las
participantes; cada
esquina es ocupada por un
jugador y un quinto se
queda.
Este pregunta a uno de los jugadores:
-¿Qué hay en la casita que alquilar?
-A otro lugar que esta está ocupa
En ese momento los demás jugadores intercambian sus lugares
rápidamente. Si el jugador que se queda ocupa uno de los lugares
vacíos, se lo queda y que no tiene esquina pasa a quedarse.
GALLETAS

60. En este juego el número de
participantes no importa, cada
uno de ellos cuenta con un
turno de tiro, se hacen dos
círculos y uno tira la piedra.
Uno de los otros jugadores va a
recogerla y el primer jugador
va dibujando círculos dentro
del círculo dentro del círculo grande. Queda ganador aquel que
logre hacer más círculos sobre el círculo grande.
LA GALLINITA
Todos los jugadores se colocan en corro menos uno que tiene una
zapatilla en la mano. Cantan la siguiente canción y la escenifican:
A la gallinita por detrás,
Tris, tras,
Ni la ves, ni la verás,
Tris, tras.
Mirar para arriba,
Que caen judías;
Mirar para abajo, que caen garbanzos.
A dormir, a dormir,
Que los Magos van a venir.(Cierran los ojos)
En ese momento, el que tiene la zapatilla la coloca detrás de uno
de los jugadores y sigue dando vueltas al corro para despistarlos
hasta que dice ¡ya!. Los jugadores abren los ojos y el que se
encuentra la zapatilla detrás de él sale corriendo detrás del que
se la puso. Si lo alcanza antes de que ocupe el lugar vacío, no
ocurre nada, pero si no lo hace, se la queda él.

61. CUCÚ, CUCÚ
Cucú, cucú,
cantaba la rana,
Cucú, cucú,
debajo del agua.
Pasó un marinero,
Cucú, cucú,
llevando romero.
Cucú, cucú,
pasó una criada,
Cucú, cucú,
llevando ensalada.
Cucú, cucú,
pasó un caballero,
Cucú, cucú,
con capa y sombrero.
Cucú, cucú,
pasó una señora,

62. Cucú, cucú,
llevando unas moras.
Cucú, cucú,
le pedí un poquito;
Cucú, cucú,
no me quiso dar.
Cucú, cucú,
me puse a llorar
SE ME HA PERDIDO UNA NIÑA
Se me ha perdido una niña,
cataplín, cataplín, cataplero,
se me ha perdido una niña
en el fondo del jardín.
Yo se la he encontrado,
cataplín, cataplín, cataplero
yo se la he encontrado
en el fondo del jardín.
Haga el favor de entregarla
cataplín, cataplín, cataplero
haga el favor de entregarla,
del fondo del jardín.
¿En qué quiere que la traiga,
cataplín, cataplín, cataplero

63. en que quiere que la traiga
del fondo de jardín?
Tráigamela en sillita,
cataplín, cataplín, cataplero
tráigamela en sillita,
del fondo del jardín.
Aquí la traigo en sillita,
cataplín, cataplín, cataplero
aquí la traigo en sillita, del fondo del jardín.
L
os juegos son una actividad lúdica que permite desarrollar en
el individuo, una serie de potenciales Sico-motoras que están
presentes en él, desde el momento de su nacimiento hasta su
muerte y que durante el transcurso de su vida, se van
perfeccionando de una manera dinámica y articulada, buscando el
desarrollo integral del hombre; las rondasson juegos colectivos de
los niños que se transmiten por tradición. Se cantan con rimas y
haciendo rondas con movimiento.

65. LA
VIVIENDA

66. En las aldeas típicas de pobladores afrocolombianos, las
actividades domésticas se realizan en los espacios colectivos: la
calle, las zonas comunales y el solar. En estos espacios apilan el
arroz y el maíz, secan la ropa y el pescado. El río ha sido el lugar
tradicional de encuentro de las mujeres lavando la ropa y la loza,
oficios animados por largas y animadas conversaciones. No
obstante estas semejanzas respecto a la vivencia del espacio, el
hábitat y la arquitectura afrocolombianos son tan diversas como
las regiones en las cuales se han desarrollado sus culturas. Así
por ejemplo en el Archipiélago de San Andrés y Providencia las
viviendas guardan claras similitudes con la arquitectura de las
grandes Antillas anglófonas. Por su parte, en el Pacífico sur
colombiano, la vivienda sobre palafitos asegura el hogar de las
inclemencias de las grandes mareas.

67. BIBLIOGRAFÍA
*http://www.colombiaaprende.edu.co
*http://www.educar.org/infantiles/conpalabras/rondas
*http://es.wikipedia.org/wiki/Flauta
*http://www.afrocolombianidad.info/movimientos-y-ritmo-
afrocolombiano/danzas-afrocolombianas-del-litoral-pacifico.html
*http://grupoliterariobabandi.obolog.com/cuentos-tio-tigre-tio-
conejo-134413
*http://www.afrocolombiany.org/uploads/4/8/4/8/4848584/afr
ocoolombian_writers_brochure.pdf
*http://eldesvandelpoeta.ning.com/forum/topics/amor-
azul&docid=ozRjsLInjJT_NM&imgurl