EL INFORMAL N°4 (Revista de estudiantes de antropología UNT 2011/2012)Pável Aguilar Dueñas
Revista producida por ciertos ex-estudiantes de la Universidad Nacional de Trujillo con la finalidad "hablar de algo" y "hacer algo", en donde poco se dice y menos se hace.
Sus integrantes fueron Fer Pesantes, Juan Haro, Augusto Gamarra, Willy Chachapoyas (inicialmente) y Pável Aguilar. Salieron 5 números en un lapso de 2 años, el precio fue de 0.50 centavos y toda la responsabilidad de sus virtudes y vicios recae íntegramente en sus productores.
EL INFORMAL N°4 (Revista de estudiantes de antropología UNT 2011/2012)Pável Aguilar Dueñas
Revista producida por ciertos ex-estudiantes de la Universidad Nacional de Trujillo con la finalidad "hablar de algo" y "hacer algo", en donde poco se dice y menos se hace.
Sus integrantes fueron Fer Pesantes, Juan Haro, Augusto Gamarra, Willy Chachapoyas (inicialmente) y Pável Aguilar. Salieron 5 números en un lapso de 2 años, el precio fue de 0.50 centavos y toda la responsabilidad de sus virtudes y vicios recae íntegramente en sus productores.
OTRA MODERNIDAD ES POSIBLE: el pensamiento de Iván Illich (por Humberto Beck)
Si algo ha traído el nuevo siglo, ha sido la urgencia por volver a pensar, después del fin del "fin de la historra", una serie de cuestiones que se creian ya resueltas. Entre ellas destaca, en primer lugar, el conjunto de viejas y nuevas tensiones alrededor de la libertad y la igualdad.
como los pueblos americanos se encuentran sometidos por factores externos y grupos de poder enquistados en este en el mundo económico,social y político,que no dejan surgir
OTRA MODERNIDAD ES POSIBLE: el pensamiento de Iván Illich (por Humberto Beck)
Si algo ha traído el nuevo siglo, ha sido la urgencia por volver a pensar, después del fin del "fin de la historra", una serie de cuestiones que se creian ya resueltas. Entre ellas destaca, en primer lugar, el conjunto de viejas y nuevas tensiones alrededor de la libertad y la igualdad.
como los pueblos americanos se encuentran sometidos por factores externos y grupos de poder enquistados en este en el mundo económico,social y político,que no dejan surgir
La Escuela de Frankfurt y lo "Políticamente correcto"Ramón Copa
La Escuela de Frankfurt y lo "Políticamente correcto"
Aparecido originalmente en la edición del invierno (boreal) de 1991-1992 (vol. 1 Nº 1) de la revista trimestral Fidelio (schillerinstitute.org), el siguiente ensayo que presentamos en castellano, analítico y documentado, repasa en profundidad diversos fundamentos y consecuencias de la funesta y marxista Escuela de Frankfurt, engendradora de múltiples títeres que han buscado destruír, fundamentalmente en sus aspectos culturales, cruciales, la civilización occidental en su conjunto. El autor en cierto modo analiza a dicha Escuela desde su prehistoria hasta sus efectos que se siguen sintiendo hoy bajo la forma de la tiranía social de lo "políticamente correcto", concepto tomado prestado del lenguaje de la dictadura soviética rusa. Toda la erudición del artículo, si bien puede desconcertar por su volumen a quien lo ignore todo del tema, ilustra de buena forma a quienes sí posean nociones de lo que aquí se trata y estén interesados en ello.
Sobre marxismo cultural o teoría crítica y la escuela de frankfurtRamón Copa
Sobre Marxismo Cultural o Teoría Crítica y la Escuela de Frankfurt
Dos artículos publicados en smashcm.blogspot.com en Enero del año pasado presentamos ahora en castellano. El primero se centra en dar varias características teóricas y prácticas del concepto de Marxismo Cultural, de su aberrante y anti-civilizacional implementación de sus principios, que no pueden ser sino frutos de mentes que por razones incomprensibles albergan un odio extra-humano por las sociedades tradicionales. El segundo texto, no exhaustivo en el tema, afina la puntería sobre una institución que prefirió huír de Alemania cuando vio que venía el Führer, afincándose en Estados Unidos donde dio a conocer universalmente sus decadentes postulados anti-valóricos, y siendo la verdadera cuna del Marxismo Cultural que, como explica el autor de estos artículos, es la continuación natural de la ideología comunista que preconizaba la revolución violenta en todos los países, habiéndose cambiado en una que predica que dicha revolución debe lograrse calentando el agua poco a poco hasta que hierva, para que no todos se sobresalten.
La Resiliencia como capacidad otorgada por Dios, para levantarse cada día.DanielGrandasHerreo1
Tema importante para ayudar a quienes han perdido las ganas de vivir, creyendo que todo el mundo está en su contra. La lectura de la biblia nos ayuda a encontrar ese camino correcto, dado que no esconde las situaciones adversas por las que pasaron los personajes que hoy a través de la historia cristiana conocemos como héroes de la fe. Al leer este documento, no solo estarás sentado observando como otros se levantan, sino que además, podrás levantarte y avanzar hacia adelante.
Esta guía es una ayuda para hacer por tu cuenta el retiro mensual, allí dónde te encuentres, especialmente en caso de dificultad de asistir en el oratorio o iglesia donde habitualmente nos reunimos para orar.
La inerpretación del Evangelio de san Lucas.pdfadyesp
El piadoso Lucas era antioqueño por nacimiento y por oficio médico y en la sabiduría helénica fue un grande erudito, así como en la ordenanza judía iba sobrado. Luego cuando había resucitado Cristo de entre los muertos, él junto con Cleofás iba de camino a Emaús y se encontraron con Jesús. Mas tarde Lucas se convirtió en compañero de viaje y seguidor del maravilloso apóstol Pablo, y solo quince años después de la ascensión de Cristo, san Lucas escribió Su evangelio con todo detalle.
A. ¿Qué es la soledad?
• En el Antiguo Testamento la palabra hebrea que más se utiliza para “solitario” es shamem, que significa “desolado”.
• En el Nuevo Testamento la palabra griega eremos significa “lugares desiertos”.
• La soledad es el estado emocional de tristeza causado por sentirse solo, aislado o alejado de los demás.
• Una persona puede sentir la falta de cercanía con otros aún cuando estén en su presencia.
• David exclamó al Señor en tiempo de soledad:
“Mírame, y ten misericordia de mí, porque estoy solo y afligido”.
(Salmos 25:16)
B. ¿Qué significa estar solo?
• En el Antiguo Testamento, la palabra hebrea que se traduce solo es badad, que significa “estar con uno mismo”.
• En el Nuevo Testamento, la palabra griega monos denota “sin compañía, solo, solitario”.
• Estar solo es la condición de estar sin compañía, separado de otros.
• Con frecuencia, Jesús buscó estar a solas. Se apartaba de los demás para poder tener comunión con el Padre.
“Despedida la multitud, subió al monte a orar aparte; y cuando llegó la noche, estaba allí solo”.
(Mateo 14:23)
C. ¿Cuál es la diferencia entre estar a solas y sentir soledad?
• La soledad se refiere al estado emocional (por sentirse rechazado y desolado).
• Estar a solas se refiere al estado físico (el estado de estar separado de los demás).
• La soledad generalmente es una experiencia negativa (que va acompañada de un sentimiento de desesperanza).
• Estar a solas puede ser una experiencia positiva (convirtiéndola en un momento de creatividad y comunión con el Señor).
D. Ejemplos bíblicos de soledad
DAVID EXPERIMENTÓ SOLEDAD POR EL RECHAZO.
“Mira a mi diestra y observa, pues no hay quien me quiera conocer;
No tengo refugio, ni hay quien cuide de mi vida”.
(Salmos 142:4)
JOB EXPERIMENTÓ SOLEDAD POR SUS AMIGOS DESLEALES.
“El atribulado es consolado por su compañero; aun aquel que abandona el temor del Omnipotente. Pero mis hermanos me traicionaron como un torrente; pasan como corrientes impetuosas”.
(Job 6:14–15)
ELÍAS EXPERIMENTÓ SOLEDAD PORQUE TEMIÓ LA IRA DE DIOS.
“Viendo, pues, el peligro, se levantó y se fue para salvar su vida, y vino a Beerseba, que está en Judá, y dejó allí a su criado. Y él se fue por el desierto un día de camino, y vino y se sentó debajo de un enebro; y deseando morirse, dijo: Basta ya, oh Jehová, quítame la vida, pues no soy yo mejor que mis padres”.
(1 Reyes 19:3–4)
E. Ejemplos bíblicos de estar solo
PABLO ESTUVO SOLO CUANDO SUS AMIGOS LO ABANDONARON.
“En mi primera defensa ninguno estuvo a mi lado, sino que todos me desampararon; no les sea tomado en cuenta. Pero el Señor estuvo a mi lado, y me dio fuerzas, para que por mí fuese cumplida la predicación, y que todos los gentiles oyesen. Así fui librado de la boca del león”.
(2 Timoteo 4:16–17)
JOB ESTUVO SOLO CUANDO
la Vidas juveniles victoriosas en la espiritualidad
Los dos frentes de la critica a la iglesia
1. 60 PALABRA — Marzo 2016
TEOLOGÍA DEL SIGLO XX
—TEXTO Juan Luis Lorda
Hasta la época del Concilio, las dos líneas de
críticahabíanpermanecidoexternasalaIgle-
sia, pero cuando la Iglesia quiso abrirse más
almundoparaevangelizarlo,enciertomodo
seinteriorizaronytuvieronunefectoimpor-
tante en algunas derivas posconciliares.
El frente occidental
La crítica liberal era una crítica ya muy cua-
jada, incesantemente repetida y centrada en
lostópicosquefijóelanticlericalismofrancés,
desdeVoltaire.VeíanyqueríanverenlaIgle-
siaunrestodelAntiguoRégimen,unainstitu-
ción “reaccionaria”, atrasada y oscurantista,
antimodernayantidemocrática,defensorade
lasuperstición,opresoradelasconcienciasy
opuestaalprogresodelascienciasydelasli-
bertades.Ylorepetíansincesar,generandoel
característico odio anticlerical de la izquier-
da radical, que también recogió después el
marxismo.Eseanticlericalismohabíatenido
expresionesmuyduras,persecucionesabier-
tas, cierre de instituciones católicas y expro-
piaciones masivas, durante todo el siglo XIX
y se renovó en el primer tercio de siglo, con
las leyes laicistas en Francia (1905), México
(1924) y la República española (1931). A esto
seañadía,lapersecuciónreligiosaabiertatras
la revolución rusa (1917).
Después de la segunda guerra mundial, el
climageneralmejoró,peroenlospaísesmás
avanzadosdeEuropa–Suiza,Alemania,Paí-
ses Bajos– la crítica persistía por parte de
los sectores intelectuales más laicistas, des-
de medios científicos radicales y materialis-
tas hasta medios liberales de carácter más o
menos masónico. Repetían constantemente
los mismos tópicos ya consagrados: el caso
Galileo, las guerras de religión, la intoleran-
cia de la Inquisición y la censura eclesiástica
(elÍndice),hastatroquelarenlasconciencias
una imagen que todavía dura.
Todo esto provocaba una incómoda sensa-
ción de enfrentamiento entre la cultura mo-
derna y la fe cristiana. Y ponía a la Iglesia en
A mediados del siglo XX la Iglesia vivía
acompañadadedospersistentescríticas.
La primera era la vieja crítica liberal, que
proveníadelaIlustración.Lasegundaera
la crítica marxista, originada cincuenta
años antes.
Karl Marx, arriba, y
F. M. Arouet, conocido
como Voltaire.
RAZONES
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2. Marzo 2016 — PALABRA 61
Tras el Concilio
Los dos frentes de la crítica a la Iglesia
ciertomodoaladefensiva:aladefensivapo-
lítica, donde podía parecer que se añoraban
y reivindicaban los privilegios perdidos del
AntiguoRégimen,yaladefensivaintelectual,
dondepodíaparecerqueelcrecimientodelas
cienciasydelsabergenerabannecesariamen-
te el retroceso de la fe cristiana: el cristianis-
mosólopodíapermanecerentrelosignoran-
tes.Eralaacusaciónclásicadeloscurantismo.
Se sabía que la crítica era, en muchos ca-
sos, injusta. Pero generaba incomodidad y
malestar.Yaloscristianosmássensiblescul-
turalmente les hacía ver más claramente las
insuficiencias propias, y mirarlas con impa-
ciencia y, a veces, incomprensión: la pobreza
intelectualdemuchosestudioseclesiásticos,
laescasaformacióncientíficadelclero,elsa-
bor a rancio de algunos usos heredados que
tenían poco que ver con el Evangelio: bene-
ficios y canonjías, pompas eclesiásticas, ba-
rroquismos, manifestaciones grotescas de
la piedad popular, privilegios de los poderes
civiles o de la vieja nobleza, etcétera.
La Iglesia ha realizado en todas partes un
inmenso trabajo cultural y contado siempre
conmentesprivilegiadas,yporesodolíamás
la crítica despectiva de los que se tenían por
representantesdelprogreso.Coneldeseode
larenovaciónconciliar,creciólasensibilidad
hacia los propios defectos para lograr una
evangelización más eficaz y también para
lograrunanuevadignidadculturaleintelec-
tual, ser aceptables a las élites intelectuales
occidentales y hacerse un sitio en la cultura
moderna.Estoafectabademaneraparticular
alosepiscopadosmásintelectuales:Holanda,
Alemania y Suiza; y, en menor medida, Bél-
gica y Francia, que llevarán la voz cantante
en el Concilio Vaticano II. Era legítimo, pero
necesitaba un discernimiento.
El frente oriental
Hayotrofrente,quepodemosllamarelfrente
oriental,porquenosrecuerdageográficamen-
te la situación de Rusia en el Oriente de Eu-
ropa.Enrealidadnoeraunfrentegeográfico,
sinomental,ylosproblemasnoerandirecta-
mente con la inmensa Unión de Repúblicas
Socialistas Soviéticas; era, en realidad, inter-
no,encadapaís.Eslapresenciadelcomunis-
mo. Berdiaev, pensador ruso huido a París
tras la revolución rusa, vio con acierto que el
comunismo era un tipo de herejía cristiana,
una transformación de la esperanza: un in-
tento de hacer paraíso en la tierra, de llegar
alasociedadperfectapormediospuramente
humanos.
El comunismo es el más importante de los
movimientos socialistas revolucionarios,
aunquenohayqueolvidarqueelfascismoyel
nazismotambiénfueronsocialistasyrevolu-
cionarios.Sehabíadifundidoalfinaldelsiglo
XIX como consecuencia de la masificación y
maltratoquesufríalapoblacióntrabajadora
después de la revolución industrial. El cre-
cimiento de un sector pobre, de trabajado-
res desarraigados de sus lugares de origen y
de su cultura, y agrupados en los cinturones
de las grandes ciudades industriales, había
sido caldo de cultivo para todas las utopías
socialistas desde mediados del siglo XIX. El
marxismo fue una de ellas.
El encanto marxista
Consiguió hacerse más sitio porque tenía
detrás una teoría general, simple pero apa-
Paraseguirleyendo
rentemente compacta, sobre la historia y la
estructura de la sociedad. Captó a muchos
intelectuales y encendió un misticismo re-
volucionario. Primero, llegó a sectores radi-
calizados; después, también a intelectuales
que quisieron situarse en la vanguardia del
porvenir;y,finalmente,supusounagranten-
tación para los movimientos cristianos, que
se sintieron interpelados por esa corriente
que iba a cambiar la historia. Eso parecía.
El marxismo es, en su origen, una filosofía;
o mejor, una ideología. Un intento de com-
prensión de la realidad histórica y social,
recurriendo –hay que decirlo– a unas ex-
plicaciones bastante elementales sobre la
formación de la sociedad y a una especie de
vocacióndeutopíaporunmundomejor.Los
principios de la economía marxista, de puro
simples,nopodíandarcuentadelarealidad,
yresultaronincapacesdeconstruirlacuando
sequisieronllevaralapráctica,perosusidea-
les sociales prendieron en los movimientos
revolucionarios y consiguieron mover a un
sector idealista, que logró triunfar en algu-
nospaíses,sobretodoenRusia.Allí,contodo
el peso económico y político de una enorme
sociedad,seconvirtióencomunismoyseex-
pandióportodoelmundo,pormediospolíti-
cos y propagandísticos.
Sangrantes paradojas
Laverdadesqueconlaperspectivaquedael
tiemposepuedejuzgarlotrágicamenteridí-
culodecasitodo:deladoctrina,delasexpec-
tativas, etcétera. Y las realizaciones llaman
la atención por su mezcla de megalomanía
e inhumanidad gris, aparte de una historia
inagotable de tropelías. Pero no se le pueden
negar dos cosas. La primera, que tuvo un
enorme éxito político. La segunda, que tenía
la aureola mística de ponerse de parte de los
más desfavorecidos. Era la voz que hablaba
ennombredelospobres.O,porlomenos,eso
parecía y querían que pareciera.
Lo sangrante del asunto era que, al mismo
tiempo, el movimiento era férreamente diri-
gidoporelaparatopolicialypropagandístico
depersonajestanpocomísticoscomoStalin,
con un régimen dictatorial y totalitario sin
comparaciones en la historia, y con unas ar-
bitrariedades de gobierno y depuraciones y
atrocidadessincuento.Increíblesparadojas.
La realidad, como se suele repetir, supera a
la ficción.
El marxismo.
Teoría y práctica
deunarevolución
Fernando Ocáriz
220 páginas
Palabra, 1975
Marxismo
y cristianismo
José Miguel
Ibáñez Langlois
Palabra, 1974
Marxismo
y cristianismo
Alasdair McIntyre
144 páginas
Nuevo Inicio, 2007
PASA A PÁGINA 62 à
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3. 62 PALABRA — Marzo 2016
RAZONES TRAS EL CONCILIO
Impacto eclesial
ElcasoesquelaIglesiaseveía,porunaparte,
interpeladaalverunossectoresdepoblación
proletaria que, por haberse desarraigado de
suslugaresdeorigen,habíanperdidolafe,ya
losquesellegabamal.Y,porotraparte,sentía
unaespeciedetentación,quefuecreciendoa
lo largo del siglo XX hasta la crisis del siste-
ma. Los cristianos más sensibles socialmen-
te se sentían admirados por el compromiso
marxista (“estos sí que dan la vida por los
pobres”). Hay que decir que esto también se
debía a una constante propaganda que de-
formabalasituaciónyocultabasusaspectos
siniestros, persiguiendo y denigrando feroz-
mente a todo disidente o crítico.
El hecho es que el ala marxista criticaba a
laIglesiacomoaliadadelosricosycómplice
del sistema burgués que quería hacer saltar.
Y, al mismo tiempo, tentaba a los que tenían
mayor conciencia social. Esto produjo un
enorme y creciente impacto en la vida de la
Iglesia a lo largo del siglo XX. Especialmen-
te, en los sectores más comprometidos: las
organizaciones laicales cristianas y algunas
órdenes religiosas.
En los años sesenta, llegó a ser una epide-
mia que afectó a las bases cristianas de todo
el mundo civilizado. Y tendría un largo epí-
gonoenalgunosaspectosdelateologíadela
liberación, hasta que se resolvió con la caída
delcomunismo(1989)yeldiscernimientoque
hizo la Congregación para la Doctrina de la
fe, presidida entonces por Joseph Ratzinger.
Incomodidad y ambigüedad del mundo
En resumen, era una situación incómoda en
los dos frentes, aunque sólo incomodaba a
mentes sensibles. Y tenía esa doble dimen-
sión: sensación de una actitud puramente
defensiva, y sentimiento de las carencias de
unaevangelización.Había,ciertamente,una
cuestióndehonestidadintelectualycristiana,
si se quería evangelizar al mundo moderno.
No era posible evangelizar sin escuchar, en-
mendarerrorespropiosyreconocerlobueno
y lo justo de los demás.
Peronoesposibleusarlapalabra“mundo”
sin enfrentarse con los profundos ecos que
esa palabra despierta en el lenguaje cristia-
no. Porque, por una parte el “mundo” es la
creación de Dios, donde trabajan honrada-
mente los seres humanos; pero también re-
presenta, en el lenguaje de san Juan, todo lo
que en los hombres hay de oposición a Dios.
Las dos cosas no son en realidad separables,
porquenoexistelopuramentenatural:porsu
origen todo proviene de Dios y está ordena-
do a Dios, y después del pecado, no hay nada
naturalmente bueno e inocente si Dios no lo
salva del pecado. Sólo salva Dios: no salva ni
la inteligencia crítica ni la utopía.
Necesidad de discernimiento
Es verdad que había muchas cosas que arre-
glarenlaIglesia,ylacríticaexternahacíaver
lo que, a veces, no se quería ver. Pero había
quediscernir.Almundo(ilustrado-masónico)
le irritaban, con razón, el clericalismo, la pe-
reza y la pomposidad eclesiástica, pero tam-
bién le irritaban el amor de Dios y los diez
mandamientos.
Por su parte, el mundo marxista acusaba a
laIglesiadepreocuparsepocoporlospobres.
Y tenía razón, porque todo es poco, aunque
ningunainstituciónhumanasehapreocupa-
dotantoporlospobrescomolaIglesiaento-
dasuhistoria.Ytambiénhabíaquediscernir,
porquelamísticamarxistateníaunpuntode
romanticismoidealista,peroestabaalentada
porunadescaradapropagandaydirigidapor
una inmensa maquinaria de poder, que sólo
pretendía imponer una dictadura mundial,
desde luego con la buena intención de que
todo mejorase.
Querían crear un mundo ideal, un paraíso,
donde, como en la Unión Soviética, la Igle-
sianotendríaningúnsitio.Además,estaban
dispuestos a pasar por encima de cualquier
cosa, porque, para ellos, el fin justificaba los
medios.Lahistoriaseencargaríademostrar,
unavezmás,quelacrudarealidadnosedeja
cambiar por cualquier utopía, aunque quizá
ninguna otra hizo en la historia tan violenta
presiónparacambiarla. Entretanto,muchos
cristianoscambiarondeesperanza.Prefirie-
ronlaesperanzaquelestransmitíalapropa-
ganda marxista, que prometía el cielo en la
tierra,alaesperanzaquetransmitíalaIglesia,
que sólo prometía el cielo en el cielo, aunque
también pedía compromiso con la tierra.
El recuerdo de Benedicto XVI
En su primera y famosa alocución a la Curia
en diciembre del 2005, Benedicto XVI consi-
deraba “Quienes esperaban que con este ‘sí’
fundamentalalaedadmodernatodaslasten-
sionesdesapareceríanyla‘aperturaalmundo’
así realizada lo transformaría todo en pura
armonía, habían subestimado las tensiones
interiores y también las contradicciones de la
mismaedadmoderna;habíansubestimadola
peligrosafragilidaddelanaturalezahumana,
que en todos los períodos de la historia y en
todasituaciónhistóricaesunaamenazapara
elcaminodelhombre.[…]ElConcilionopodía
tenerlaintencióndeabolirestacontradicción
del Evangelio con respecto a los peligros y los
errores del hombre. En cambio, no cabe duda
de que quería eliminar contradicciones erró-
neas o superfluas, para presentar al mundo
actual la exigencia del Evangelio en toda su
grandeza y pureza. […] Ahora, este diálogo se
debedesarrollarcongranaperturamental,pe-
rotambiénconlaclaridadeneldiscernimiento
de espíritus que el mundo, con razón, espera
de nosotros precisamente en este momento.
Así hoy podemos volver con gratitud nuestra
mirada al concilio Vaticano II: si lo leemos y
acogemos guiados por una hermenéutica co-
rrecta, puede ser y llegar a ser cada vez más
una gran fuerza para la renovación siempre
necesaria de la Iglesia”. n
La crítica liberal provocaba una incómo-
da sensación de enfrentamiento entre la
cultura moderna y la fe cristiana, y ponía
a la Iglesia en cierto modo a la defensiva
en lo político y en lo intelectual.
El ala marxista criticaba a la Iglesia como
cómplice del sistema burgués, y al mis-
motiempotentabaalosqueteníanmayor
conciencia social, especialmente en los
sectores más comprometidos.
àVIENE DE PÁGINA 61
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