Este documento analiza la teoría de las necesidades en Marx según la filósofa Agnes Heller. Explica que aunque Marx no define el concepto de necesidad, clasificó tipos de necesidades que siempre están determinadas socio-históricamente. También critica las limitaciones del "socialismo real" y del marxismo, y propone que las necesidades deben reconocerse como reales siempre que su satisfacción no implique el uso de otra persona. Finalmente, sugiere que las necesidades radicales pueden operar en la imaginación creativa más que en grandes narrativas

1. Marxismo y post-marxismo:
Agnes Heller y el caso de la teoría
de las necesidades.

2. Agnes Heller
 N. 1929, en Budapest, de familia judía.
 Junto con Lukács, representante más importante
de la llamada escuela de Budapest.
 Crítica del partido, es perseguida hasta que en
1977 se exilia en Australia, ocupando cátedra en
La Trobe.
A partir de 1986 se integra a The New School, en
Nueva York, donde actualmente es profesora
emérita y titular de la cátedra de filosofía Hannah
Arendt. También es miembro de la Academia de
Ciencias de Hungría.

3. La teoría de las necesidades en
Marx
Marx nos dice que sus grandes descubrimientos en
economía política fueron:
1) El significado del valor de uso.
2) La categoría general de plusvalía.
3) Que el trabajador no vende su trabajo, sino su
fuerza de trabajo.
Todos ellos, según Heller, se construyen sobre el
concepto de necesidad.

4. La teoría de las necesidades en
Marx
Pese a su importancia, Marx nunca define o
siquiera describe el concepto de necesidad.
Lo que sí intentó, aunque de manera ambigua y
heterogénea, fue clasificar tipos de necesidades,
bajo las siguientes condiciones generales:
1. No reducirlas a necesidades económicas.
2. Siempre están determinadas socio-históricamente.
3. Siempre están en correlación con el objeto de
la necesidad.

5. Clasificaciones de las necesidades
en Marx
Necesidades naturales y necesidades
socialmente determinadas.
Necesidades necesarias (materiales y no
materiales) vs. Necesidades de lujo. Pero ambas
son dadas por la media de consumo. Mientras
que las necesidades individuales son
necesidades libres, mismas que ayudan a definir
el comunismo.
Necesidades radicales, que nacen de la
conciencia clara, son de clase, y consisten en
resolver las antinomias del capitalismo, crear

6. ¿Por qué es relevante hablar de las
necesidades, y específicamente en
Marx?
Permite analizar los fundamentos de la teoría
marxiana, logrando así una crítica novedosa
tanto del marxismo como de las sociedades bajo
el llamado ‘socialismo real’.
En cuanto al socialismo real, permite mostrar la
importancia de las llamadas necesidades libres
en el proyecto de Marx, en oposición a la
importancia conferida a las necesidades
necesarias.
En cuanto al marxismo, permite ver la
problemática del fundamento antropológico.
(Heller, 1998, p.105)

7. Revisión a la teoría de las
necesidades
Las necesidades son siempre individuales, se
pueden dividir en:
Deseos, necesidades, o carencias.
Mientras que en tiempos pre-modernos las
necesidades se definían de manera estamentaria,
en la modernidad se consideran sobre todo
cuantitativamente.

8. Distribución de las necesidades en la
modernidad
El dinamismo de la negación permite la crítica y
el movimiento social. Es el fundamento del
progreso.
Las necesidades cotidianas siempre están en
desarrollo y aumento.
La sociedad civil, como el “reino espiritual animal”
de Hegel, regula la asignación y reclamo de las
necesidades.
Las necesidades sociopolíticas, en tanto
abstracciones, y a través de su cuantificación,
permiten que su satisfacción sea distribuida en
todo el grupo.
El punto más avanzado de este arreglo para por

9. Distribución de las necesidades en la
modernidad
Sin embargo, siempre hay más necesidades que
esperan ser satisfechas. “La sociedad moderna
es una sociedad insatisfecha.” (Heller, 1996,
p.113)
¿Hacia dónde ir a partir de esta problemática?

10. Otra posibilidad para el manejo de
las necesidades
1. Hay que reconocer que todas las necesidades
concretas son reales, aunque no todas sean
‘verdaderas’ o válidas.
2. Conforme a lo anterior, hay que actuar conforme a
la siguiente reformulación del principio kantiano de
la dignidad:
3. “…todas las necesidades humanas han de ser
reconocidas como verdaderas con excepción de
aquellas cuya satisfacción implique necesariamente
el uso de otra persona como mero medio.” (Heller,
1996, p. 109-100)
4. La ‘humanidad’ y sus derechos son la mayor de las
abstracciones, y son eficazmente inoperantes
(Heller, 1996, p. 115)
5. Las necesidades radicales no pueden operar en
proyectos basados en alguna gran narrativa, pero
pueden operar en la imaginación creativa.
Las necesidades radicales deben servir para

11. Referencias:
Heller, A. (1998). Teoría de las necesidades en Marx.
Barcelona: Península.
______. (1996). Revisión a la teoría de las necesidades.
En Una revisión de la teoría de las necesidades.
Barcelona: Paidós-UAB.
______. (1990). Can Modernity Survive? Berkeley:
University of California Press. Otras obras relevantes:
• Heller, A. (2010). A Short History of my Philosophy. New
York: Lexington Books.
• ______. (2009). A Theory of Feelings. New York:
Lexington Books.
• ______. (1999). Crítica de la ilustración: las antinomias
morales de la razón. Barcelona: Península.