1. EDAD MEDIA
CRONOLOGIA CONTEXTO
ESTETICO OBRA DE ARTE ESTILO
CULTURAL FUNCION SENTIDO
DESMATERIALIZACIÓN
DESAPEGO
NADA PREDOMINA DE LO
VECTORES CIRCUNDANTE
EDAD CONSTITUTIVOS
OSCURA EXVOTO OFRENDA
S V a VIII GRECO ROMANO CELTO-GERMANICO
VINCULO
ISLAMICO CON LO HIEROFANÍA
ORIENTAL OCCIDENTAL SAGRADO REMATERIALIZACION
MANTENIENDO EL
ARTE IMPERIAL AFIRMACION DESAPEGO DE LO
CARLOMAGNO DE PODER CIRCUNDANTE
OTONES
ROMANICO
S X A XIII PEDAGOGIA ALEGORIA
REMATERIALIZACION
CON
GOTICO AFIRMACION DE
S XII A XIV LO CIRCUNDANTE

3. San Patricio
 Su nombre real era
Maewyn Succat y nació en
la actual localidad
escocesa de Killatrick,
entre Dunbriton y Glasgow,
entre los años 377 y 385.
Murió en Irlanda el 17 de
Marzo alrededor del año
461. No se conoce con
suficiente precisión
histórica los datos
cronológicos del Apóstol de
Irlanda.

4. San Patricio
 Por lo que el santo dice de si mismo, se supone que era de origen
romano-bretón. Su padre Calpurnio era diácono y oficial del ejercito
romano; su madre era familia de San Martín de Tours; su abuelo había
sido sacerdote ya que en aquellos tiempos no se había impuesto aún la
ley del celibato sacerdotal en todo el occidente.
 Se afirma que fue alrededor del año 403, a la edad de 16 años, que cayó
prisionero de piratas junto con otros jóvenes para ser vendido como
esclavo a un pagano del norte de Irlanda llamado Milcho. Lo sirvió
cuidando ovejas. Trató de huir varias veces sin éxito.
 Se cree que el lugar de su cautiverio fue en las costas de Mayo, al borde
del bosque de Fochlad (o Foclut). De ser así, el monte de Crochan Aigli,
que fue escenario del famoso ayuno de San Patricio, también fue el lugar
donde vivió los tristes años de su juventud. Al parecer, estas época de
penurias a su temprana edad influyeron en su formación religiosa y
espiritual. Según sus palabras, hasta entonces "aún no conocía al
verdadero Dios"

5. San Patricio
 No hay ninguna certeza respecto al orden de los acontecimientos que se
produjeron desde entonces. Los primeros biógrafos del santo dicen que
Patricio pasó varios años en Francia, antes de realizar su trabajo de
evangelización en Irlanda, donde se habría sometido a la dirección de San
Germán de Auxerre, de quién sabía que estaba preocupado por la
cristianización de la tierra irlandesa; aprende la vida monástica en Lerins.
Más tarde recibió de sus manos la Ordenación sacerdotal; llega hasta
Roma, donde el Papa Celestino le confiere el encargo de llevar a Cristo a la
que, siglos después, será llamada la "Isla de los Santos". Desembarca en
ella, consagrado ya Obispo; durante el verano del año 433.
 Algunos historiadores sostienen, que en esa época hizo un viaje a Roma y
que, el Papa Celestino I fue quien le envió a Irlanda con una misión
especial, ya que su primer enviado Paladio nunca logró cumplir porque a los
doce meses de haber partido murió en el norte de Britania. Para realizar
esa misión encomendada por el Pontífice, San Germán de Auxerre consagró
obispo a Patricio.

6. San Patricio
 Se afirma que, a su arribo a tierras
irlandesas, San Patricio permaneció una
temporada en Ulster, donde fundó el
monasterio de Saúl y que con la energía
que lo caracterizaba se propuso la tarea
de conquistar el favor del "Gran Rey"
Laoghaire, que vivía con su corte en Tara,
de la región de Meath

7. San Patricio
 Anualmente, alrededor de la época de Pascua,
se solía celebrar una gran fiesta pagana en un
punto céntrico de la isla donde acudían los reyes
menores, los nobles y el pueblo, al llamado del
Alto Rey. Existía una disposición, cuya violación
se castigaba con la muerte, de que ninguna luz,
ni ningún fuego debía encenderse en punto
alguno de Irlanda mientras duraba esta fiesta
hasta tanto que se encendiera el nuevo fuego en
la residencia del Alto Rey y su corte.

8. San Patricio
 Patricio se dirigía hacia el lugar de esta
reunión, con el objeto de entrevistarse con
esos grandes personajes a fin de
explicarles su pacífica misión y predicarles
la buena del Evangelio. Cuando estaba ya
cerca del lugar, el calendario cristiano
señaló la fecha para la celebración de la
Resurrección del Señor, que como se
sabe, exige la bendición del nuevo fuego.

9. San Patricio
 El y sus compañeros celebraron entonces
el ritual cristiano como de costumbre pero
el Alto Rey no tardó en enterarse de que
contra la prohibición se había encendido
un fuego con anterioridad al suyo.
Airadamente hizo llamar a su presencia a
este atrevido extranjero que se permitía
violar tan descaradamente las leyes del
lugar.

10. San Patricio
 Comparecieron Patricio y sus misioneros, inermes ante la corte armada,
munidos sólo de sus breviarios, sus ejemplares de los libros sagrados y sus
crucifijos. Le interroga el Rey acerca de sus propósitos y comprueba con
extrañeza que este extranjero conoce perfectamente su idioma y sus
costumbres. Patricio hace un largo alegato sobre el significado de la
Resurrección del Señor que priva sobre todos los ricos y costumbres del
paganismo porque ella está asentada en la verdad; aprovecha además la
ocasión para explicar los otros misterios cristianos. Es escuchado con
vivísima atención por todos los presentes, muchos de los cuales manifiestan
su intención de estudiar mas de cerca los enunciados cristianos y de
convertirse al cristianismo. No así el Alto Rey, el cual afirma que morirá en
los ritos heredados de sus padres, pero sin embargo tan de cerca ha tocado
a su corazón la predicación de Patricio que ha llegado al convencimiento de
que su misión es pacífica y le otorga permiso para predicar libremente el
cristianismo en todo el reino y le autoriza a construir iglesias y monasterios
que juzgue convenientes

11. San Patricio
 Desde ese momento Patricio y sus compañeros se dedican a recorrer todo
el país, predicando el Evangelio y organizando la Iglesia. Un éxito
asombroso acompaña sus esfuerzos. En el espacio de pocos años todo el
pueblo es bautizado e innumerables jóvenes de ambos seños ingresan en
los estados monacales; el país se puebla de monasterios. Las Iglesias y
Catedrales de la fé cristiana se levantan por doquier; el paganismo
desaparece totalmente de la isla y el pueblo todo comienza a vivir la vida
cristiana. Se señala como un hecho notable en la conversión del pueblo
irlandés que a diferencia de lo acaecido en otras naciones, éste se hizo
cristiano sin mártires; es decir, que el pueblo aceptó con alegría y casi con
naturalidad el mensaje sobrenatural del cristianismo. Este hecho singular se
debe a la gran austeridad de la vida, a los ayunos y mortificaciones, a la
sinceridad patente y al evidente desinterés de Patricio y sus compañeros,
los cuales impresionaron al pueblo no sólo con sus palabras sino con la
muda y decisiva evidencia de sus prácticas.

12. San Columban
 Abad
 (7 de diciembre de 521 - 9 de
junio de 597)Fue una destacada
figura entre los monjes
misioneros gaélicos que
 reintrodujeron el cristianismo en
Escocia a comienzos de la Edad
Media.

15. Concilio de Whitby
 Durante muchos años hubo un choque entre los
usos y costumbres de los católicos de tradición
celta y los de tradición romana. El conflicto llegó
al colmo, cuando el rey Oswy de Nortumbría
descubrió que el día en que él y sus súbditos
celebraban la Pascua, su esposa y el capellán de
su esposa, que eran originarios de Kent,
conmemoraban el Domingo de Ramos. La
cuestión de la fecha de la Pascua era la causa
principal de la querella.


16. Concilio de Whitby
 Elrey Oswy convocó a un concilio en Whitby, del año 663 a 664
[Tomando el dato de Beda, la mayoría de los autores afirman que el
sínodo de Whitby tuvo lugar el año 664. En realidad parece que la
fecha exacta fue el otoño del ano 663: ver F. M. Stenton, Anglo-
Saxon England, p. 129. Pero con cf. W. Levison, England and the
Continent (1946), pp. 265 ss.], para dirimir definitivamente la
cuestión; San Wilfrido y San Agilberto, obispo de los francos,
defendieron el punto de vista romano, en tanto que San Colmano
sostuvo la posición de los escoceses. Este último insistía sobre el
ejemplo de sus predecesores y del mismo San Columbano, alegando
que San Juan Evangelista había establecido esa práctica en Asia;
pero, como lo hace notar con cierta malicia Alban Butler, el santo
habría tenido mucha dificultad en demostrar esta última afirmación.
San Agilberto, que no dominaba el inglés, pidió a San Wilfrido que
respondiese por él.

17. Concilio de Whitby
 Este hizo notar que San Colmano y sus seguidores cometerían una grave falta, si se rehusaban a
seguir las instrucciones de la Santa Sede, y alegó que prácticamente toda la Iglesia se atenía a la
costumbre romana: "Sólo este pueblo (los irlandeses), con sus aliados pictos y británicos, que
habitan en dos islas remotas del occidente, están en desacuerdo con el resto de la Iglesia, y ni
siquiera por completa unanimidad." Así es como Beda nos trasmite las palabras, un tanto
ofensivas, de San Wilfrido. El santo concluyó su violento discurso citando las palabras de Cristo a
Simón: "Tú eres Pedro..." El rey preguntó a San Colmano si era verdad que Cristo había
pronunciado esas palabras. "Es verdad," respondió San Colmano. El rey replicó: "¿Cristo dio un
poder semejante a tu famoso San Columbano?" "No," respondió Colmano. El rey preguntó:
"¿Todos estáis de acuerdo en reconocer que Cristo dijo esas palabras a San Pedro y que le confió
las llaves del Reino de los Cielos?" "Sí," replicó la asamblea. "Entonces, concluyó el rey, declaro
que yo no quiero oponerme al guardián de las llaves del Reino de los Cielos, y que obedeceré
sus órdenes en todo lo que me sea posible para que no me cierre las puertas del Reino." La
asamblea aprobó la resolución del rey. [También se discutió en el sínodo la forma de la tonsura;
los monjes celtas se rasuraban desde la frente hasta el centro de la cabeza.
 También había algunas diferencias de la forma del bautismo. El sínodo de Whitby puso fin a la
controversia pascual en el occidente; como en la mayoría de los casos, la controversia no era
sólo disciplinaria. San Wilfrido fue quién luchó con denuedo porque las iglesias de las islas
británicas dependieran más estrechamente de Roma. Si los partidos "celta" y "romano" hubiesen
sido tan tolerantes como Roma, la controversia habría sido mucho menos áspera y dañosa.
Muchos de los argumentos de ambos partidos carecían de valor. Italia, Galia y Egipto celebraban
la Pascua en fechas distintas hasta el siglo IV, por no hablar de otras diferencias; y aun en la
actualidad hay algunas Iglesias orientales que celebran dicha fiesta según el calendario de
Juliano].

18. Concilio de Whitby
 San Colmano prefirió renunciar al gobierno de su sede antes que aceptar
dicha decisión. Junto con los monjes irlandeses de Lindisfarne y con treinta
ingleses se retiró primero a la isla de lona y, más tarde, a Irlanda, donde
fundó un monasterio en la isla de Inishbofin, frente a la costa de Connacht.
Ahí pudo seguir observando la tradición escocesa, ya que las autoridades de
Roma no querían exigir a toda costa la obediencia en un punto que no
incluía ninguna cuestión doctrinal; por otra parte, tenían la certidumbre de
que el tiempo acabaría por imponer gradualmente la práctica de la Iglesia
universal, como sucedió en efecto. Pero las dificultades de San Colmano no
habían terminado, porque los monjes ingleses no se entendían con los
irlandeses y se quejaban de que éstos les obligaban a ejecutar los trabajos
más pesados de la cosecha y después querían compartir con ellos los
frutos. El santo decidió fundar un nuevo convento en Mayo, a donde
trasladó a los monjes ingleses. San Colmano fue hasta su muerte abad de
los dos monasterios.

19. Concilio de Whitby
 San Beda destestaba de todo corazón las "extrañas costumbres" de los
celtas; sin embargo, no cerró los ojos a los méritos de San Colmano y sus
monjes y escribió una generosa alabanza sobre ellos. "Esos santos maestros
se ocupaban del servicio de Dios, no del mundo, y pensaban más en el
alimento de sus almas que en el de sus cuerpos... Recibían amablemente a
todos los sacerdotes y monjes que iban a visitarles..." Las diócesis de Argyll
y de las Islas celebran la fiesta de San Colmano.
 Beda narra la vida de San Colmano en Eccl. Hist., lib. III, cc. 25 y 26, y
lib. IV, c. 4. Acerca de la controversia pascual entre los celtas, ver Analecta
Ballandiana, vol. LXVI (1946), pp. 200-244; y cf. MacNaught, Celtic Church
and the See of Peter (1927), pp. 68-93. En los martirologios irlandeses hay
muchos santos llamados Colmano, y no es del todo seguro que se pueda
identificar a nuestro santo con "el casto Colmano" que abandonó su tierra
natal, del que hace mención Oengus en el Félire. En la Vida de San
Cartago, se cuenta que cuando un abad, cuyos monjes trabajaban a la orilla
de un río, dijo: "Colmano, échate al agua," doce monjes se lanzaron
inmediatamente a la corriente.

21. Vegetales
Pensamiento Abstracto Animales
mítico,hierofanía Antinaturalista Figuras
humanas
Iexplore.exe
“Animismo”

22. Turoe stone,
carved in La
Tene style,
from
Galway, Eire

23. Silver coin with stylized head on recto, and on the
verso a horse and rider. From Romania. Second
century B.C.

24. Bronze helmet in Waldalgesheim style of 4th century, with gold
and iron mountings from Amfreville, Eure, France (Paris:
Louvre). 17.5 cm. high

25. Arm rings and a torc from the chariot grave at Waldalgesheim,
Keuznach, Germany (Bonn: Rheinisches Landesmuseum). This late
4th c. B.C. torc is a type piece for Early La Tene art. 18 cm. dia.

26. Gold torcs from a hoard at Erstfeld, north of the St. Gotthard
Pass, Switzerland (Zurich: Schweizerisches Landesmueum).
Ca. 400 B.C. 14.5 cm dia. The imaginative design hides the
gap in the torc.

27. Bronze fibula in the form
of a man from Manetin
Hradek, Bohemia
(Pilsen: Zapadoceske
Museum). 9 cm. long.
Probably originally inlaid
with coral, although in
time coral was replaced
by enamel inlays.
Southern influences may
also be seen in Etruscan
style dress. Fibula are
large decorative safety
pins to hold a cloak, and
go back in Europe to
Urnfeld times. They tend
to be stylistically
expressive and can be
important prestige grave
goods.

28. El espacio natural es
CELTO GERMANICO la materización de los
dioses. Lagos,
pantanos, montañas.
Sentido mágico

30. Cernunnos in Celtic polytheism is the deified spirit of
horned male animals, especially of stags, a nature god
associated with produce and fertility. As a "Horned God",
Cernunnos was one of a number of similar deities found in
many ancient cultures.

31. Thia image of the Master
of the Animals
decorates the gilded
silver
Gundestrup Cauldron
100BCE

32. Note: The Wicker Man the Sacrifice Note: The Horn Dance at Abbots
by Fire according to Julius Caesar. Bromely, England, 1990.
1676 AD

33. Title: Gundestrup Cauldron (exterior detail)
Date: c.100 BC
Location: Gundestrup, Denmark

34. Title: Gundestrup Cauldron (exterior detail)
Date: c.100 BC
Title: Gundestrup Cauldron, Carynx Location: Gundestrup, Denmark
Players (interior detail)
Date: c.100 BC
Location: Gundestrup, Denmark

37. El caldero de Gundestrup y la teoría
de Kossinna
 En los años 20 definió una cultura arqueológica
como la asociación repetitiva de tipos de
artefactos hallados exclusivamente en una sola
región.
 Se vincula estos agrupamientos a un “pueblo”
poseedor de un espíritu específico o volksgeist
 La debilidad de esta teoría es palmaria. Al
equiparar culturas arqueológicas con pueblos, se
implica una coincidencia imposiblemente
perfecta de variables antropológicas.

38. Los artesanos y los rituales
transhumantes
 Implícita en este modelo de
transmisión cultural a través de redes
transnacionales va la noción de
artesanos pertenecientes a una clase
itinerante, una de las tantas, quizá, del
mundo antiguo. Podemos adivinar
algunos aspectos de sus relaciones
sociales con sus clientes por las
escenas del caldero y de otros
artefactos. La figura barbilampiña a un
lado de la rueda, frente al caudillo
barbado, puede ser, por ejemplo un
especialista en ritos. Por supuesto que
puede pertenecer al mismo grupo,
gremio o casta que los cinco plateros,
ya que la metalurgia era en sí misma
un importante oficio ritual.

39. El caldero y el chamanismo
 Los artistas de Gundestrup distaban muchísimo en
espacio y tiempo de los de Mohenjo-Daro y trabajaban
en medios diferentes y con técnica distinta. A pesar de
lo cual produjeron imágenes similares porque trabajaban
bajo condicionamientos rituales parecidos. Ambos
grupos eran castas que se movían fuera de las
sociedades sedentarias y los dos ofrecían una gama de
servicios rituales a quienes se los requerían. Dichos
rituales se basaban evidentemente en una tradición
mágica común en Eurasia y que sobrevive hoy en el
yoga tántrico y en el chamanismo siberiano. (Timothy
Taylor.1993.74.El caldero de Gundestrup. Investigación y Ciencia. Mes de mayo.
Barcelona)

40. MITOLOGIA CRISTIANA
En la periferia del cristianismo bíblico existe,
en efecto, una memoria arcaica de
tradiciones, de “supersticiones” y de leyendas
que forman una auténtica mitología y que no
poseen ninguna justificación bíblica. En la
Edad Media, esos ritos y esas creencias
constituían el lenguaje natural de un pueblo
que no leía la Biblia. Integraban un marco
que le permitía concebir el mundo y lo
sagrado.. Lo esencial en esta materia mítica
procedía en realidad de la memoria “salvaje”
de los pueblos europeos y, gracias a la
Iglesia, pudo incorporarse en la letra y el
espíritu de la Biblia. PHILIPPE WALTER

41. Calendario Mitológico de la Edad
Media
 La fiesta de Todos los Santos (1° de
noviembre) y la de San Martín (11 de
noviembre)
 Navidad y los Doce Días (25 de
diciembre-6 de enero)
 La Candelaria-San Blas (3 de febrero),
martes de Carnaval (mardigras)
 Pascuas (fiesta móvil del 22 de marzo
al 25 de abril)
 La Ascención (y las fiestas de mayo,
cuarenta días después de Pascuas)
 La fiesta de San Juan de verano (24 de
junio)
 La fiesta de San Pedro in Vincoli (1 de
agosto)
 La fiesta de San Miguel Ardángel (29
de setiembre
 Claude Gaignebet. 1974.Le carnaval. París. Payot. 1974 pág
18.

47. Libro de Durrow
 Entre los tesoros en la Biblioteca de Colegio de Trinidad, Dublín hay un
manuscrito exquisitamente iluminado de los Evangelios conocido como el
libro de Durrow. Se dice haber sido escrito en la Abadía de Durrow
aproximadamente en el año 675, aunque algunos eruditos digan puede
haber sido creado en Iona o Nortumbria. Este es uno de los manuscritos
más tempranos. El manuscrito desapareció en el siglo XVI, cuando el
monasterio fue disuelto, pero fue encontrado un siglo más tarde y dado al
Trinity College . Su supervivencia en el período interventor es un milagro,
porque durante aquel tiempo este perteneció a un agricultor local que solía
verter el agua en ello para curar su ganado.
 Este contiene el texto latino (Vulgata) de los cuatro Evangelios, seis páginas
de alfombra y cinco otras páginas completamente iluminadas incluyendo en
particular las interpretaciones de los símbolos de los Evangelistas.

53. ABADÍA DE KELLS

54. Cruz de San Patricio
y
Columbano

55. Libro de Kells
 Un manuscrito irlandés que contiene los cuatro evangelios, un fragmento de
nombres hebreos, y los cánones Eusebian, conocido también como el "Libro de
Columba", probablemente porque fue escrito en el monasterio de Iona honor al
santo. Es probable que este libro es que la entrada en los "Anales de Ulster" en el
año 1006 se refiere, la grabación que en ese año, el "Evangelio de Columba" fue
robado. Según la tradición, el libro es una reliquia de la época de Columba (m.
597) e incluso el trabajo de sus manos, pero, sobre los motivos paleográficos y a
juzgar por el carácter de la ornamentación, esta tradición no puede ser sostenida, y
la fecha de la composición del libro no puede ser colocado antes de la final del
séptimo o principios del siglo VIII. Este debe ser el libro que el Huuloi , Geraldus
Cambrensis, vio en Kildare en el último cuarto del siglo XII y en los que se describe
en términos exaltados (Topogr. Hibern., II, xxxviii). A continuación de escuchar en la
catedral de Kells (Irlandés Cenannus) en Meath, una base de Columba de donde
permaneció durante mucho tiempo, o hasta el año 1541. En el siglo XVII el
arzobispo Ussher lo presento al Trinity College, Dublín, donde es el más precioso
manuscrito (AI 6) en la la biblioteca de la universidad y con mucho, la más selecta
reliquia del arte Irlandés que se ha preservado. En ella se encuentra todo tipo de
diseño típico del arte Irlandés en su mejor momento

67. Evangelio de Lindisfarne
" El Evangelios Lindisfarne del siglo VII es uno de los tesoros británicos
más famosos y hermosos. Los Evangelios Lindisfarne fueron escritos
e iluminados ' para Dios y s. Cuthbert ' por Eadfrith, Obispo de
Lindisfarne (698-721), probablemente en el honor de la Traducción
original de las reliquias de Santos en 698. Su decoración incluye las
miniaturas de los cuatro Evangelistas, páginas de alfombra
enfadada intrincadas e iniciales a toda página. Esto es una obra
maestra de producción de libro y un documento histórico y artístico
de la primera fila. Dieron al manuscrito a la nación en 1702 con
otros manuscritos de la colección del anticuario isabelino señor
Robert el Algodón. Esto pasó en el cuidado del Museo británico
sobre su fundación en 1753 " ("del Pórtico" - el Servidor de
Información En línea de la Biblioteca británica).