El documento describe la Escuela de Frankfurt y la teoría crítica de Max Adorno. En particular, se enfoca en la dialéctica negativa de Adorno, la cual rechaza la afirmación de la identidad y enfatiza las contradicciones inherentes en la razón humana. Adorno critica el pensamiento identitario que reduce la multiplicidad a la unidad y niega las diferencias.

1. Escuela de Frankfurt
Max Adorno
Dialéctica negativa

2. Bibliografía
* ADORNO, Theodor: (1966) Dialéctica negativa, Madrid, Taurus; 1984; Segunda parte “Dialéctica negativa, definición y categorías”, pp. 139-208.
* BARAHONA ARRIAZA, Esther: (2005) “Categorías y modelos en la dialéctica negativa de Theodor Adorno: crítica al pensamiento idéntico”, en: LOGOS - Anales del Seminario de Metafísica, volumen 39, 2006; pp. 203-233.

4. Instituto de Investigación Social
-1923-
Representantes de la teoría crítica
(crítica a las condiciones sociales)
> Grupo de investigadores que se adherían a las teorías de HEGEL, MARX y FREUD.
• Max Adorno
• Theodor Horkheimer
• Walter Benjamin
• Herbert Marcuse
• Erich Fromm
• Leo Löwenthal
• Jürgen Habermas…
Adorno
Benjamin

5. Ilustración
Racionalidad
instrumental
Razón

6. ADORNO
1) Dialéctica de la Ilustración (1944) (junto a Horkheimer)
2) Dialéctica negativa (1966)
3) Teoría estética (póstuma, 1970)

7. DIALÉTICA
ser
devenir
nada
T A
S
Moritz
Hegel

8. DIALÉTICA NEGATIVA
•Afirmación / postividad
•Lógica de identidad / no contradicción. Identidad es ideología. Conocimiento elaborado en un proceso de reducción.
•Acuerdo
•Dialéctica material – dialéctica negativa – teoría crítica

9. CATEGORÍAS Y MODELOS EN LA DIALÉCTICA NEGATIVA DE Th. W. ADORNO: CRÍTICA AL PENSAMIENTO IDÉNTICO
Dialéctica negativa:
“DIALÉCTICA, en tanto que parte del reconocimiento del carácter contradictorio de la razón humana; NEGATIVA, porque se presenta como crítica y negación de la positividad dada”
Barahona Arriaza, Categorías…

10. CATEGORÍAS Y MODELOS EN LA DIALÉCTICA NEGATIVA DE Th. W. ADORNO: CRÍTICA AL PENSAMIENTO IDÉNTICO
“Ante todo, DIALÉCTICA NEGATIVA significa para Adorno la no afirmación de la identidad entre razón y realidad, entre sujeto y objeto, entre éste y su concepto. Afirmar la identidad equivale a anular las diferencias, reducir la multiplicidad a la unidad”
Barahona Arriaza, Categorías…

11. CATEGORÍAS Y MODELOS EN LA DIALÉCTICA NEGATIVA DE Th. W. ADORNO: CRÍTICA AL PENSAMIENTO IDÉNTICO
Dialéctica negativa:
• Reconocimiento del carácter CONTRADICTORIO de la razón humana
• Negación de lo positivamente existente
Barahona Arriaza, Categorías…

12. CATEGORÍAS Y MODELOS EN LA DIALÉCTICA NEGATIVA DE Th. W. ADORNO: CRÍTICA AL PENSAMIENTO IDÉNTICO
Dialéctica negativa:
“El dolor y la negatividad son los motores de la dialéctica y lo que demuestra la falsedad de la historia”
Barahona Arriaza, Categorías…

13. CATEGORÍAS Y MODELOS EN LA DIALÉCTICA NEGATIVA DE Th. W. ADORNO: CRÍTICA AL PENSAMIENTO IDÉNTICO
Dialéctica negativa:
“Mientras haya un solo mendigo, seguirá existiendo el MITO: la filosofía de la identidad es mitología en forma de pensamiento”
Barahona Arriaza, Categorías…

14. DIALÉTICA NEGATIVA 1
Metafísica por la ranura:
“El esquema kantiano se equivoca cuando sitúa en dos orillas incomunicables a SUJETO y OBJETO; éstos se compenetran… el dominio que ejerce el sujeto se convierte a su vez en dominio sobre él; la furia hegeliana de la desaparición persigue a ambos”
Adorno, Dialéctica negativa.

15. DIALÉTICA NEGATIVA 2
Metafísica por la ranura:
“El principio ABSOLUTO es necesariamente tan indeterminado como su vecino de enfrente. La unidad de lo abstractamente antitético es inasequible a toda demanda de aclaración sobre lo que le ha precedido concretamente. Las que deshacen la rígida estructura dicotómica son, por el contrario, las determinaciones de cada polo en cuanto componente de su propia antítesis”
Adorno, Dialéctica negativa.

16. DIALÉTICA NEGATIVA 3
Metafísica por la ranura:
“…la crítica de una mentalidad que cree posible acceder al puro en sí… La metafísica occidental fue, si se exceptúa a los herejes, una metafísica a través de una ranura. La divinización del sujeto -de suyo un mero factor limitado- fue castigada con la reclusión eterna en su yo”
Adorno, Dialéctica negativa.

17. DIALÉTICA NEGATIVA
La coherencia no es cosificable:
“…[la] dialéctica es negativa. Con este nombre queda indicada la diferencia que la separa de Hegel. En Hegel coincidían identidad y positividad; la reconciliación tenía que ser realizada mediante la inclusión de todo lo diferente y objetivo en una subjetividad ampliada y elevada a Espíritu absoluto. Por el contrario, la fuerza del todo que opera en toda determinación particular no es sólo la negación de ésta, sino también lo negativo, falso”
Adorno, Dialéctica negativa.

18. DIALÉTICA NEGATIVA
Lógica del desmoronamiento:
“La dialéctica no es de hecho ni sólo método ni tampoco algo real entendido ingenuamente. No es un método: ya que la cosa no reconciliada, y que carece precisamente de esa identidad que el pensamiento imita, está llena de contradicciones y se cierra a cualquier tentativa de una interpretación unánime. Pero es la cosa la que da motivo a la dialéctica, y no el impulso organizador del pensamiento. Tampoco es algo simplemente real: puesto que la contradictoriedad es una categoría reflexiva: la confrontación pensante de cosa y concepto. La dialéctica como procedimiento significa pensar en contradicciones a causa de la contradicción experimentada en la cosa y en contra de ella. Su lógica es la del DESMORONAMIENTO: (…) su identidad con el sujeto es la falsedad misma”
Adorno, Dialéctica negativa.

19. DIALÉTICA NEGATIVA
El concepto como punto de partida:
“El concepto tiene una exigencia inmanente de invariabilidad, que es la que crea el orden frente a la fluidez de su contenido. Ésta es negada por la forma del concepto, también en esto “falsa”. En la dialéctica el pensamiento protesta contra los arcaísmos de su forma conceptual. (…) El pensamiento identificante objetiva por medio de la identidad lógica del concepto. La dialéctica, en cuanto subjetiva, tiende a pensar que la forma del pensamiento ya no convierte a sus objetos en inmutables, siempre iguales a sí mismos; la experiencia contradice tal inmovilismo”
Adorno, Dialéctica negativa.

20. DIALÉTICA NEGATIVA
Síntesis:
“Según esta introducción, cualquier objeto debe ser contemplado el tiempo que haga falta, hasta que se mueva en virtud de su propio sentido, o sea de su identidad, y se convierta así en diferente consigo mismo. (…) Para que los conceptos estén a su propia altura, su estatismo tiene que liberar la dinámica que encierra; algo así como el hervidero que descubre el microscopio en la gota de agua. (…) Dialéctica significa objetivamente romper la imposición de identidad por medio de la energía acumulada en esa coacción y coagulada en sus objetivaciones. Hegel lo ha impuesto parcialmente contra ésta, aunque no fue capaz de reconocer lo falso de la imposición de identidad. Una vez que el concepto se experimenta en sí mismo como dinámico y distinto de sí deja de ser sólo mismo y se dirige, como dice Hegel, a su “otro”, sin absorberlo. Al no agotarse en sí mismo lo que le es propio, el concepto se determina por lo que le es exterior. En cuanto él mismo, no es de ningún modo sólo él mismo. (…) De aquí le brota a la afirmación de su identidad aquella intranquilidad que Hegel llama devenir y es vibración en sí de esa identidad”
Adorno, Dialéctica negativa.

21. DIALÉTICA NEGATIVA
Crítica de la negación positiva:
“Lo diferente no puede ser obtenido inmediatamente como algo a su vez positivo, incluso si para ello se recurre a la negación de lo negativo. Ésta no es en si misma, como quería Hegel, afirmación. (…) La equiparación de la negación de la negación con la positividad es la quintaesencia de la identificación, el principio formal reducido a su más pura forma”
Adorno, Dialéctica negativa.

22. Para la próxima
* BENJAMIN, Walter: (1982) Libro de los Pasajes, Madrid, Akal, 2005; “Proyectos iniciales - Pasajes de París II”, pp. 865- 876.
* BUCK-MORSS, Susan: (1989) Dialéctica de la mirada. Walter Benjamin y el proyecto de los pasajes, Madrid, Visor, 1995; parte II.5 “Naturaleza Mítica - La imagen del deseo”, pp. 129-179 y parte III.8 “El mundo de ensueños de la cultura de masas, pp. 279-314.