Nuevo testamento

P. Behitman A. Céspedes De los Ríos
behitman.cespedes@ucp.edu.co
Ambiente del Nuevo
Testamento

P. Behitman Alberto Céspedes
Contexto histórico
• La buena noticia del Evangelio es la
Palabra encarnada, Palabra hecha
historia. Dios ha “bajado” a este mundo
(Jn 1,14). Se ha encarnado en una cultura
particular, ha vivido en una fecha (hace
casi dos mil años) y en un determinado
ambiente: la Palestina bajo el dominio de
Roma.

Tres coordenadas
fundamentales
• Coordenada socio-cultural. Grecia.
Griego.
• Coordenada política. Roma. Latín.
• Coordenada religiosa. Palestina.
Hebreo.

Encuentro de mundos
• Hebreo, la lengua bíblica y del lugar (pero se hablaba
generalmente en arameo).
• Griego, “lengua común” (koiné) después de las
conquistas de Alejandro Magno (356-323 a.C.);
• Latín, la lengua de los dominadores.
Estas lenguas representaban el encuentro de tres realidades: la
cultura griega; el ambiente romano de la política y el derecho, y el
ambiente judaico, religioso.
Las tres coordenadae se corresponden con
las tres lenguas en que fue escrita la
condena a muerte de Jesús: “en hebreo,
en latín y en griego” (19,20) (Freyne-
Segalla) .

1. Ambiente helenista
La cultura
• En el NT hay por lo menos 32 referencias al
mundo helenístico; la mitad aparece en la obra
lucana (Evangelio y Hechos).
• El imperio helenístico nació de la conquista de
Alejandro Magno (336-323 a.C.), quien en 13
años llegó a fundar el imperio más grande de
occidente: desde la Macedonia, al Nilo y al Indo;
luego Egipto.

Ambiente helenista: La cultura
• Los hebreos no se opusieron a Alejandro Magno
y permanecieron libres para observar la ley
hebrea y practicar el culto en Jerusalén.
• En las tierras conquistadas por Alejandro Magno
el griego llegó a ser la lengua común (koiné);
quien no la hablaba era considerado un bárbaro.
Muchos hebreos de Palestina aprendieron el
griego.

2. Ambiente romano
Política y Derecho
• “El cristianismo nació y se desarrolló en un mundo
profundamente marcado por el espíritu griego y por la
organización romana” (J. Giblet). El mundo helenístico
se fascina por la cultura, el romano expresa la fuerza de
la política y el derecho. Ambos mundos influyen en el
ambiente judío y en diversos modos contribuyen a
formar aquel “terreno” en el cual fue sembrada la
palabra del Evangelio.
• Desde la ocupación de Pompeyo en el 63 a.C. a
Jerusalén, Palestina pasó al gobierno romano. Algo más
sentido con Octaviano

Ambiente romano
Política y Derecho
• Jesús nace bajo Cesar Augusto, es decir Octaviano (31
a.C. - 14 d.C.) y vive prácticamente bajo el imperio de
Tiberio (del 14 al 37 d.C.).
• Según Mt 2,1 Jesús nace hacia el final del reinado de
Herodes el Grande (6 a.C.?). Lucas fija el nacimiento de
Juan Bautista durante el reino de Herodes (Lc 1,5) y
aquella de Jesús seis meses después (Lc 1, 26).

La época romana
1. Desde Pompeyo hasta Herodes el Grande (63-37 a.C.)
La entrada de Pompeyo en Jerusalén
• Salomé Alejandra (76-67 a.C.), esposa de Alejandro
Janeo, se reconcilia con los fariseos. Pero surge la lucha
entre sus hijos Hircanos y Aristóbulo por el sacerdocio.
Las dos partes piden ayuda a Roma en aquel momento
envuelta en la guerra civil entre Julio César y Pompeyo.
• Pompeyo se aprovecha de su condición de pacificador y
árbitro, y en el 63 a.C. entra en Judea con sus legiones y
conquista Jerusalén. Cuando entra en el Templo, se
asombra de no encontrar en él ninguna imagen sagrada.

Herodes el Grande (37 - 4 a.C.)
Sobrevive a los ataques de Antígono y los
partos, arropándose bajo los romanos.
En el 40 a.C. visita Roma, y con el apoyo de
Octavio y Antonio es proclamado rey de
Judea.
En 37 a.C. va a Palestina y se apodera de
Jerusalén. Antígono es hecho prisionero
y ejecutado.

Política de Herodes
Política con Roma
• Buen entendimiento con Antonio.
• Cuando Octavio vence a Antonio, Herodes se pone a su disposición.
• Octavio lo confirma como rey y le amplia los territorios.
• La "Pax Augustae" llega a Palestina.
Política palaciega
• Se casa con Mariamne (asmonea), para emparentar con la estirpe regia, pues él era
idumeo.
• Nombra sumo sacerdote a su cuñado Aristóbulo..
• Siente terribles celos por los asmoneos; ordena asesinar a su mujer Mariamne y a
sus hijos Alejandro y Aristóbulo.
• Muestra crueldad contra sus enemigos.
Político étnico-religiosa
• Gobierna sobre judíos y paganos. Sabe mantener contentos a todos.
– De cara a los griegos, su corte real es de tipo helenista, construye teatros, baños,
gimnasios y templos paganos (lo cual indigna a los judíos piadosos)
– De cara a los judíos, reconstruye el Templo según la Ley, y se constituye protector de la
comunidad sinagogal en la diáspora.

Política de Herodes
Política de "obras públicas"
• Reconstruye Samaría, que renombra "Sebaste" (en honor de
Augusto).
• Construye el puerto de Cesarea Marítima
• Construye una serie de fortalezas: Antonia, Massada, Herodion,
Gamla, Maqueronte.
• En Jericó levanta un palacio de invierno.
• Trató de aumentar su prestigio favoreciendo a ciudades extranjeras,
que levantan monumentos a su memoria.
Política sucesoria
• Asesina a tres de sus hijos
• Divide el reino entre los que le quedan:
– Arquelao: Judea, Samaría e Idumea.
– Herodes Antipas: Galilea y Perea.
– Filipos: Transjordania norte.
• A su muerte se producen altercados, que son acallados por los
romanos.

Sucesores de Herodes
A la muerte de Herodes el emperador Augusto
confirmó en las líneas esenciales el
testamento de Herodes y subdividió el reino
entre los tres herederos:
Arquelao,
Herodes Antipas
Filippo

Herodes Antipas (Galilea: 4 a.C. - 39 d.C.)
Construye Tiberias sobre el lago de Genesaret, en
honor del emperador Tiberio. Considerada ciudad
impura por los judíos, al estar construida sobre un
cementerio.
Se casa con una nabatea, y después con su cuñada
Herodías. Entra en enemistad con los nabateos.
Manda decapitar a Juan el Bautista en la fortaleza de
Maqueronte (cf. Flavio Josefo, Ant.Jud.).
Interviene en el proceso de Jesús (cf. Lc 23,6-16)
Exiliado a la Galia por Calígula.

El procurador romano
Para tener bajo control su inmenso territorio, Roma se
servía de gobernadores (llamados también
“procuradores”) y de “prefectos” (un título de carácter
militar).
La justicia era en gran parte regulada por la ley hebrea
y, por tanto, dependiente del Sanedrín. La sentencia de
muerte estaba reservado al gobernador.
Poncio Pilato gobernó la Judea por diez años (26-36
d.C.), mientras que en Roma era emperador Tiberio
(14-37 d.C.). Fueron años de continuas provocaciones e
incidentes. Pilato residía en Cesárea Marítima, pero
durante las grandes fiestas hebreas se transfería a
Jerusalén para controlar el orden público.

3. Ambiente judío
La religión
• En la Biblia la palabra “judaísmo” aparece por primera
vez en el segundo libro de los Macabeos, lo que
equivale a decir en el II siglo a.C. (cf. 2 Mac 2, 21; 14,
37-38).
• Pablo usa este término en Gal 1,14-15.
• Tres realidades principales giran en torno a la idea de
“judaísmo”: la ley, el templo y el sacerdocio. La ley
(Torah), entendida como enseñanza y regla de vida, es
la más específica y la que más lo caracteriza.

Realidad múltiple
Las diversas relaciones entre religión y política y, en
particular, el dinamismo de los movimientos religiosos y
de los grupos políticos hacen muy variado y complejo el
ambiente judaico de los orígenes del cristianismo.
• El judaísmo del primer siglo no es algo monolítico, bien
compacto y unido. Se distinguen sobre todo el judaísmo
de la diáspora y el judaísmo palestinense.
• Dentro de este cuadro tan móvil se colocan los varios
grupos que componen la sociedad judía del primer siglo:
• Los sacerdotes; los levitas; los israelitas; los prosélitos;
los temerosos de Dios.

El Sanedrín
Constituía la suprema asamblea
administrativa y judicial, formada
esencialmente por tres componentes:
Sacerdotes
Escribas
Ancianos

El Sanedrín
• La clase sacerdotal (cerca de 18.000 entre
sumos sacerdotes, sacerdotes y levitas) gozaba
de prestigio y poder, en particular el sumo
sacerdote cuyo rol legal era reconocido también
por los romanos.
• Los escribas eran los especialistas de la Torah,
doctores de la Ley, maestros y teólogos.
Personalmente podían ser fariseos o saduceos.
• Los ancianos: Muy importantes en el Sanedrín.
Generalmente nobles culturalmente helenizados
y políticamente pro-romanos.

Otros grupos
• Los saduceos: Nombre derivado de Sadoq, jefes de la
pirámide sacerdotal legítima (cf. 1Re 2,35). En el tiempo
de Jesús representaban los grados más elevados de la
jerarquía sacerdotal, las clases pudientes y nobles.
Mantenían el poder comprometiéndose con los
romanos. Aceptaban solo la Torah escrita; no creían en
la resurrección de muertos ni en los ángeles (cf. Mt 22, 23).
• Los Fariseos: “Separados” (de toda persona o cosa que
pueda contaminar). El grupo de fariseos se distinguía
por una observancia escrupulosa de la Torah, sea
escrita que oral (613 preceptos) pero sobre todo tres
preceptos: la observancia del sábado, la ley de la pureza
(alimentos, personas, cosas), y el diezmo.

Otros grupos
• Los Zelotes: o sea los “ardientes”, lo que estaban llenos
de celo por las patria. Estaban entre los más radicales y
decididos opositores a la ocupación romana. Provocaron
la revuelta del 66 y la consiguiente catástrofe del 70
(Ant. Jud. 18, 23; Bell. 4, 121ss). Se encuentran zelotes
entre los discípulos de Jesús.
• Los samaritanos: tenían como texto sagrado solo el
Pentateuco y tenían su culto en el monte Garizim (cf. Jn
4). En tiempo de Jesús eran considerados enemigos por
parte de los judíos.

Esenios y Qumram
❖ “Esenios” (“devotos”, “silenciosos”).
❖ Mencionados por Plinio, Filón de Alejandría, Flavio
Josefo. Pero no aparecen en el NT.
❖ Se pueden entrever conexiones con la teología de Juan
Bautista y del cuarto evangelio.
❖ Se trata de un grupo religioso disidente y polémico en
relación con el culto que se practicaba en el templo de
Jerusalén, con una fuerte orientación espiritual de tipo
apocalíptico. La comunidad principal parece ser aquella
del Qumram donde se vivía en celibato, estudio y
observancia de la pureza legal.

Fiestas y culto, templo y
sinagoga
• En Jerusalén, centro religioso, político y cultural del
pueblo hebreo, existía el único templo legítimo. Se iba al
templo sobre todo para la oferta del sacrificio, que podía
ser cruento (con efusión de sangre) o incruento
(ofrecimiento del incienso o de los panes). Se iba
también a orar, lo que podía hacerse en la sinagoga.
• El templo era un ambiente con mucho movimiento: en el
atrio de los gentiles podían acceder también los no
hebreos (oración o turismo). Se vendían y compraban
los animales para el sacrificio; se cambiaban las
monedas... (cf. Mt 21,12-13 par.).
• Aquí se celebraban las fiestas anuales:

Fiestas anuales
➢ Fiesta de la Pascua (Pésah) el 15 de Nisan.
➢ Fiesta de las Semanas (Shavuôt; en griego:
Pentekosté, “Pentecostés”) 50 días después de la
Pascua.
➢ Fiesta de las Cabañas o de los Tabernáculos (Sukkôt)
en otoño.
➢ Día de la expiación (Yòm Kippùr), el 10 del mes de
Tishri: Ayuno, sacrificios y envío al desierto del chivo
“expiatorio” (Lv 16, 22).
➢ Fiesta de la Dedicación del templo (Hannukkàh),
durante el invierno (Jn 10,22-23).

La sinagoga
✓Es el lugar de la oración, de la escucha de
la Palabra y de la explicación de las
Escrituras.
✓Allí se desarrollaba en particular el
servicio litúrgico del sábado (Shabat, día
de oración y reposo (Ex 20,11 y Dt 5, 15).
✓Jesús participaba del culto sinagogal (cf.
Lc 4,16-27).

La esperanza de los
contemporáneos de Jesús
a) Nivel socio-político: La esperanza judía está
condicionada por dos aspectos fundamentales: el
sometimiento a Roma y las luchas internas entre grupos.
b) Nivel religioso: Desde el destierro el aspecto religioso
llegó a ser superior al político. “Purificación, fidelidad a
Dios, experiencia profunda del perdón y nueva alianza
son contenidos esenciales de la esperanza de Israel
desde la época del exilio”. Todos los grupos religiosos
esperan que el cambio político traiga un cambio
religioso: «Libres de temor; arrancados de la mano de
los enemigos, le sirvamos en santidad y justicia en su
presencia todos nuestros días» (Lc 1,74)).

La esperanza de los
contemporáneos de Jesús
c) Nivel existencial: Los grupos religiosos creían en la
resurrección (excepto los saduceos), con lo que se ofrecía
un consuelo a los seguidores. El pueblo espera ver
superadas las situaciones ordinarias de enfermedad, de
muerte, la soledad, el desprecio o rechazo. Todo esto es
objeto de esperanza.
d) Nivel apocalíptico: La corriente apocalíptica piensa que la
historia ha llegado a su punto culminante y el fin del mundo
es inminente. Dios someterá a sus enemigos, juzgará las
gentes e instaurará un nuevo cielo y una nueva tierra,
trayendo la victoria plena a Israel.
e) El Reino de Dios: Este elemento engloba todos los
anteriores. En definitiva, es lo que esperaban los judíos.
Dios sigue siendo el rey de Israel. Se espera que Dios
venga personalmente a reinar (cf. Is 52,7; Sf 3,14-16).

LA RESPUESTA DE JESÚS
De lo anterior podemos comprender el por qué Jesús centre su
mensaje en el Reinado de Dios. Esto produciría gran impacto: «Se
ha cumplido el plazo, ya llega el Reino de Dios» (Mc 1,15). Jesús
anticipa, explica y hace presente el Reino de Dios.
a) Jesús anticipa el Reino: las obras. Mt 11,2-6 nos presenta la
respuesta contundente de Jesús ante la pregunta de los enviados
de Juan: «¿Eres tú el que ha de venir, o tenemos que esperar
otro?». Jesús viene a arrancar al hombre de la enfermedad y de la
muerte, y a anuncia a los pobres la buena noticia. ¿Qué tiene que
ver eso con el reino de Dios?
Las curaciones anticipan el Reino, porque suponen victoria sobre
Satanás y apuntan hacia el bienestar y la alegría del mundo futuro.
Cuando Dios se manifieste como rey, los marginados serán
súbditos de Dios. Jesús anticipa esa realidad acogiéndolos,
perdonándolos.

LA RESPUESTA DE JESÚS
b) Jesús explica el Reino: las palabras. Pero el Reino es un misterio complejo que
puede provocar escándalo, extrañeza y malas interpretaciones. Por eso Jesús lo
explica: Subraya el valor del Reino y muestra sus riesgos. Jesús no quiere engañar a
nadie:
*Realismo: Jesús habla claramente de las renuncias, dificultades y persecuciones
para poder entrar al Reino (cf. Lc 14,15-24).
*El Reino desconcierta. Por ejemplo desconcierta el situar el servicio por encima del
poder (Hijos del Zebedeo: Mc 10,35-45); desconcierta la idea de la recompensa y la
generosidad (cf. La parábola de la viña de Mt 20,1-15), o la del hijo pródigo.
*Destruye falsas esperanzas. Dios «nos salvaría de nuestros enemigos, y de la
mano de los que nos odian» (Lc 1,71) y «amad a vuestros enemigos...» (Lc 6,27-28).
c) Jesús y el misterio del Reino: su persona. La pregunta más importante es: «¿Quién
es este? (Mc 1,27)»; «¿Quién es este, que hasta el mar y el viento le obedecen?»
(Mc 4,41). Preguntar por Jesús es más importante que preguntar por el Reino.
“Dios habló a nuestros padres en distintas ocasiones y de muchas maneras por los
profetas. Ahora en esta etapa final nos ha hablado por el Hijo” (Hb 1,1). Pues envió
a su Hijo, la Palabra eterna, que alumbra a todo hombre, para que habitara entre los
hombres y les hiciera conocer la intimidad de Dios (cf. Jn 1,1-8).

Jesús es el nuevo profeta
Jesús es el profeta por excelencia, el gran
enviado de Dios, su gran mensajero, el Hijo.
Mucho más que los profetas, Él puede
hablar de Dios, mostrar quién es Dios.
Jesús, por su modo de vivir y predicar,
entra en conflicto con las autoridades de
su tiempo. Predica un Dios diferente,
que ellos no pueden aceptar. Por esto lo
eliminan.

La Buena Noticia se extiende
Después del aparente fracaso, los apóstoles
testimonian que ¡Jesús resucitó!, que ¡está vivo!,
“¡Verdaderamente, Él es el Mesías, el Cristo, el
Señor!”
Fortalecidos por el poder del Espíritu Santo, van a
anunciar este mensaje a todos los que lo quieren oír.
Surgen las primeras comunidades cristianas y la
Iglesia se expande rápidamente en el mundo de
aquel tiempo.

El AT habla de Jesús
El AT habla de Jesús, y lo anuncia como aquel que va a
completar la obra de Dios, como el Mesías esperado.
Jesús dice: “Ustedes examinan las Escrituras, (...).
Ahora bien, son ellas las que hablan de mí”(Jn 5,39).
“Tenía que ocurrir todo lo que estaba escrito con
respecto a mi en la Ley, en los Profetas y en los Salmos.
Entonces abrió sus mentes para que entendieran las
Sagradas Escrituras” (Lc 24,44-45)

Con Jesús todo es novedad
Se inicia un nuevo Reino: justicia y amor.
Cristo es el nuevo Rey: el nuevo David.
Surge un nuevo Pueblo: La Iglesia de Jesús.
Una nueva Ley: La del amor.
Un nuevo Moisés: Jesús libera a su Pueblo del
pecado y camina con Él rumbo a una nueva
Tierra de justicia y paz.

Contiene el nuevo pacto
realizado entre Dios y su
pueblo.
Esta alianza queda sellada
con la sangre de
Jesucristo, el hijo de
Dios.
El Nuevo Testamento

El NT se comenzó a escribir
unos veinte años después de
la muerte de Jesús. El primer
escrito fue 1Tes.
¿Cuándo se escribió?
Se terminó de escribir
alrededor del año 100, con
el evangelio de san Juan.

Canonicidad en el NT
1.Origen apostólico
2.Uso litúrgico antiguo y
generalizado
3.Ortodoxia en la doctrina

Evangelios: 4
Hechos de los Ap.: 1
Escritos Paulinos: 13
Carta a los Hebreos: 1
Cartas Católicas: 7
Apocalipsis: 1
Libros del NT
El NT está conformado por 27 libros

Los Evangelios
Cuatro puntos de vista diferentes sobre la
vida y el mensaje de Jesús.
Autores: Son considerados Mateo,
Marcos, Lucas y Juan.
Ellos pusieron por escrito tradiciones
venidas desde los Apóstoles y
reflexiones de las comunidades
cristianas.

Hechos de los Apóstoles
Libro escrito por el autor del tercer
Evangelio.
Narra la vida de los Apóstoles,
especialmente de Pedro y Pablo, sus
actividades y su predicación.
Describe la vida de las primeras
comunidades cristianas.

Escritos Paulinos
Cartas auténticas
• Carta a los Romanos
• 2 Cartas a los Corintios
• Carta a los Gálatas
• Carta a los Filipenses
• 1 Tesalonicenses
• A Filemón

Escritos Paulinos
Cartas no auténticas
•2 Tesalonicenses
•Efesios
•Colosenses
Cartas Pastorales
• 1 y 2 Timoteo
• La carta a Tito

Cartas Católicas
Hay 7 cartas o epístolas “católicas”,
llamadas así porque se dirigen no a una
persona o a una determinada comunidad,
sino a todas las iglesias cristianas.
• Carta de Santiago
• Dos cartas de Pedro
• Tres cartas de Juan
• Carta de Judas

El Apocalipsis
Último libro de la Biblia. Atribuido a Juan.
El autor usa un lenguaje simbólico, pero que
entienden los cristianos de aquel tiempo.
No es un libro de “misterios”, no anuncia
desgracias para los cristianos. Por el
contrario, es un libro que conforta y da
fuerza; es el libro de la esperanza cristiana.

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