Este documento trata sobre la importancia de la internacionalidad y la apertura a la diversidad cultural para la Congregación de los Sacerdotes del Sagrado Corazón de Jesús (Dehonianos). En pocas oraciones, el documento destaca que la experiencia eclesial muestra que la universalidad es fundamental para la Iglesia, que Cristo es el modelo de apertura a los demás, y que la espiritualidad y historia de la congregación también promueven la internacionalidad.

1. SUPERIOR GENERAL
CONGREGACIÓN DE LOS SACERDOTES
DEL SAGRADO CORAZÓN DE JESÚS
Dehonianos
____________________________________________________________________________
Prot. N. 0123/2012
Abiertos a la universalidad del Corazón de Cristo
Carta por la Fiesta del Corazón de Jesús – 2012
Introducción
Continuando el recorrido de reflexión presentado los pasados años, el tema de la
internacionalidad que el Gobierno General propone a la Congregación por la fiesta del
Corazón de Jesús de este año representa una dimensión fundamental de nuestra vida como
cristianos y como religiosos dehonianos. El ensanchamiento de la visión universal del mundo
a la diversidad de naciones, razas y culturas constituye una parte fundamental del ser
cristiano, de la igual dignidad de todos los hombres creados a imagen de Dios y del
compromiso misionero implícito en la adhesión al Evangelio.
La internacionalidad, como expresión de la universalidad del proyecto de Dios para la
humanidad, surge con nueva urgencia y nuevas posibilidades en el mundo de hoy. No
podemos permanecer indiferentes ante la globalización, las grandes corrientes de migración
humana, la multiculturalidad de nuestras ciudades. Son signos de los tiempos que requieren
una nueva lectura o un nuevo compromiso.
El momento actual de la Congregación nos propone desafíos que requieren un cambio
de mentalidad y de actitudes en la gestión de los recursos humanos y materiales en la
colaboración internacional. Entre ellas figuran el envejecimiento de la mayoría de nuestras
Entidades históricas, la emergencia de nuevas y jóvenes presencias en múltiples países, la
unidad de la Congregación en la diversidad de culturas y la formación a vivir en este mundo
en rápido cambio.
"El amor de Cristo nos apremia" es el lema del último Capítulo General, que nos debe
guiar en la búsqueda de nuestros caminos en el seno de la Iglesia y en el mundo. La
contemplación del Corazón abierto del Salvador, de donde brota el Espíritu sobre toda la
humanidad, constituye la fuente y la inspiración de esta actitud universal. Bajo esta luz
proponemos la presente reflexión, como contribución para la búsqueda de fidelidad a nuestra
herencia carismática, hacia la Iglesia y el mundo de hoy.
1. La experiencia eclesial
El fundamento de la dimensión universal de nuestra vida como dehonianos se encuentra
en el centro del mensaje del Evangelio y de la vida de la Iglesia. No se trata de buscar
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2. igualarse al espíritu de la globalización que caracteriza nuestro tiempo, ni simplemente de una
estrategia para hacer frente a los problemas de la Congregación. Estos elementos, si bien
importantes, no son decisivos. Deben ser vistos como signos de los tiempos que nos invitan a
volver a nuestras raíces para emprender caminos de fidelidad y de renovación.
Ya en la primera alianza, los períodos de clausura del pueblo de Dios – en algunos
momentos para sentirse fuerte y autosuficiente, en otros por tener miedo de la fuerza o
contagio de los demás – llevaron a callejones sin salida desde el punto de vista de la fe y de la
vida interna del pueblo que los profetas no cesaron de denunciar. Curiosamente, los períodos
más fecundos y creativos de la historia de Israel coincidieron con épocas de crisis nacionales
– como el exilio y el período helenista – que llevaron al contacto con otros pueblos. En esta
confrontación el pueblo creció en la percepción de la propia elección y función en el contexto
de toda la humanidad. La diáspora judía, presente en todo el mundo entonces conocido, creó
un tipo de creyente que no estaba legado a un territorio preciso y que podía ser ciudadano de
naciones diferentes. Pero hay un umbral que Israel no traspasa, el de la pertenencia a la
descendencia de Abraham. Las corrientes predominantes del judaísmo ven a los israelitas
como exclusivos destinatarios de las promesas de Dios.
La comunidad cristiana nació en el seno de esta tradición y de ella se separa
especialmente por dos razones. Ante todo por la confesión de Jesús como Mesías, Hijo de
Dios, en el cual se cumplen las promesas hechas a Abraham. Y en segundo lugar, porque ve
extenderse a todos los pueblos de la tierra las promesas hechas a Israel y la redención obrada
en Cristo. El cambio de mentalidad no fue fácil y fue sobre todo obra del Espíritu, don del
Señor resucitado, en la manifestación de Pentecostés (cf. Hch 2), que se repetirá a lo largo del
itinerario de la Iglesia: en casa del centurión Cornelio (Hch 10), en el camino del funcionario
etíope (Hch 8,26-40), en Antioquía (11,19-26), en las comunidades fundadas en la primera
misión de Pablo y Bernabé (Hch 15,11s) y a lo largo de toda la historia.
Para Pablo, la integración de todos los pueblos en la Iglesia representa sobre todo el
"mysterion" escondido a las generaciones pasadas y ahora revelado (cf. Col 1,26-28). De la
experiencia de haber sido alcanzado por Cristo cuando estaba alejado y era un perseguidor,
nace en él la conciencia de la gratuidad de la salvación ofrecida en Cristo y del papel
reconciliador de su amor hacia todos los pueblos, cercanos o lejanos. De aquí nace también la
urgencia paulina de la misión entre todas las naciones y lenguas: "No es para mí un orgullo
predicar el evangelio; una necesidad interior me empuja. ¡Ay de mí si no predicase el
Evangelio!" (1Cor 9,16). Complementario de la universalidad es la abolición de las
diferencias y exclusiones entre los que han sido integrados en Cristo: "No existe ya judío o
griego, no existe esclavo o libre, no existe hombre o mujer: todos sois una sola persona en
Cristo Jesús" (Gál 3,28).
Tal universalidad e inclusión tiene su origen en el dinamismo del Espíritu, que conduce
los pasos de la Iglesia por los caminos de todos los pueblos, llevando el Evangelio en
ambientes culturales diversificados. Esta diversidad exige confrontación y distinción entre lo
que es fundamental y unificador de la nueva comunidad y lo que son elementos propios de
toda cultura, y buscar uniformarlos sería reductivo. El desencuentro entre Pedro y Pablo en
Antioquía (Hch 15,1-4; Gál 2,11-14) muestra que la internacionalidad y la multiculturalidad
no se revelan fáciles, aun debiendo permanecer como fundamentales en el recorrido de la
Iglesia. Pablo, sobre todo, debió luchar durante toda la vida para abrir los corazones a la
universalidad del amor de Dios y a la igual dignidad de todo hermano y hermana, redimidos
por Cristo y regenerados por el Espíritu. La libertad y la diversidad no son incompatibles con
la unidad del Cuerpo de Cristo. Su impulso misionero y su deseo de llevar siempre a nuevos
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3. pueblos el Evangelio provienen de la percepción del amor universal de Dios que quiere
ofrecer su vida y su salvación a todo ser humano. Es el amor de Cristo que lo impulsa a
ponerse al servicio de este designio (cf. Gál 2,20; 2Cor 5,14).
La experiencia de las primeras comunidades cristianas nos hace entender el papel de la
multiculturalidad en el ser mismo de la Iglesia. La adhesión a Cristo no orienta solo a la
comunión con Él en la plenitud del Reino celeste. La transformación del Espíritu conduce
siempre a una comunidad. Este es el ambiente donde se aprende a cambiar las propias
relaciones, a hacer del amor fraterno el camino que acepta las diferencias, reconcilia las
divisiones y hace posible el compartir, la colaboración y la estima recíproca. El proyecto de
Dios en Cristo no se limita sin embargo a crear comunidades armónicas, como islas de paz en
un mundo en ruptura. Él quiere llevar a todos su salvación y reunir en una sola familia a todos
los pueblos de la tierra. Con más o menos resistencia, el Espíritu impulsó a la Iglesia de
Jerusalén a toda Palestina, desde Antioquía a Asia Menor y a Europa, proyectándola hacia
todo el mundo entonces conocido. Solo de este modo se cumple el proyecto de Dios de
reconciliar a todos en Cristo (cf. Ef 2,16; Col 1,20). Este fue siempre el camino de la Iglesia a
lo largo de los siglos. Por ello, una comunidad o una Iglesia local (o una Entidad de la
Congregación) que se cerrase en sí misma, en sus capacidades y necesidades, sin mirar más
allá de los propios confines y necesidades, no sería fiel al proyecto de Dios ni a la misión que
Él espera de ellos.
El dinamismo del Espíritu no ignora las diferencias, las divisiones ni los conflictos. Él
obra a partir de la transformación de las personas y de las comunidades, haciendo posible la
reconciliación, el compartir y el don de sí mismo en favor de los demás. Por eso, toda
comunidad y toda Iglesia local, así como cada Entidad de la Congregación, tienen siempre
una dimensión local y universal. Es local (que no es lo mismo que nacional) por su inserción
en el ámbito en que se encuentra actuando, pero es siempre universal en la integración de sus
miembros y en la apertura a la totalidad eclesial. Dentro de cada una de estas comunidades no
puede haber, por lo tanto, diferencias de nivel entre "autóctonos" y "extranjeros". Todos,
independientemente de su origen o de su pasaporte, son miembros de Cristo y mutuamente
hermanos y hermanas.
2. El ejemplo de Cristo
La apertura al otro y al diferente, que lleva a la universalidad, tiene un modelo radical
en Cristo, Hijo de Dios, que se hizo miembro de nuestra humanidad. "Siendo de naturaleza
divina, no permaneció aferrado a su ser como Dios, sino que se vació a sí mismo, asumiendo
la condición de siervo y haciéndose semejante a los hombres" (Fil 2,6s); "… y vino a habitar
en medio de nosotros" (Jn 1,14). El Verbo de Dios era radicalmente extraño a nuestra cultura
y nuestro ser como hombres, pero obediente a la voluntad del Padre – Heme aquí, oh Dios,
que vengo a hacer tu voluntad (Hb 10,7) – abolió la distancia y la extrañeza. Él, aun
permaneciendo sin mancha, asumió nuestra misma condición, sometida a la debilidad y al
pecado. Incluso en el sufrimiento y en la muerte, permaneció fiel a nuestro lado. Aprendió el
drama de la humanidad asumida y se convirtió, para los que le siguen, en fuente y modelo de
obediencia al proyecto del Padre y primogénito de una humanidad reconciliada (cf. Hb
5,7-10). Haciéndose hombre, Cristo "se vació a sí mismo" (Fil 2,7), pero no abdicó de su
condición de Hijo de Dios. En su encarnación, aprendió a realizar su ser Hijo en una vida de
hombre, miembro de un pueblo y de una cultura humana. Así, Hijo de Dios e Hijo del
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4. hombre, inauguró un nuevo modo de convivencia entre los hombres, abriendo un camino de
acceso a la vida de Dios.
Revelación suprema de esta cercanía redentora es la sangre y el agua que brotan del
Corazón de Jesús abierto en la cruz (Jn 19,31-35), donde el evangelista Juan nos invita a
contemplar el don del Espíritu, que crea la nueva humanidad. Ésta se construye bajo la enseña
de la reconciliación entre la primera alianza –representada por la madre– y de la nueva alianza
prefigurada en la casa del discípulo, destinada a acoger a la madre y a la entera humanidad (Jn
19,26s).
Formados en la espiritualidad del Corazón de Cristo, encontramos en el misterio de la
encarnación y en el don del espíritu del Resucitado la raíz y el modelo de nuestra comunión
y de nuestra misión, abiertos a toda la humanidad, según la voluntad de Dios. La primera
actitud misionera, en nuestro ambiente de origen o en la misión más lejana, es la de superar
las barreras de la diversidad y de la extrañeza. Esto nos hace cercanos a las personas y
capaces de entender su modo de hablar, pensar y actuar, de compartir sus alegrías y penas,
hasta poner la propia vida a su servicio. Tal actitud constituye el primer anuncio del
Evangelio. Con esto llegará también el tiempo de la Palabra, de la organización de la
comunidad, de las obras de desarrollo. Así se continua la obra de la redención, completando
los sufrimientos de Cristo en cada uno de los que se dejan modelar por Él en favor de su
pueblo (cf. Fil 3,10; Col 1,24).
3. La luz de nuestra espiritualidad y de nuestra historia
La apertura a la internacionalidad constituye una expresión de los trazos
fundamentales de nuestra vocación a la luz del Corazón de Cristo: la configuración a su
"ecce venio", para realizar el designio del Padre e instaurar su Reino en las almas y en la
sociedad; el "sint unum", que nos hace hermanos en nuestra diversidad; la "reparación", es
decir, el compromiso positivo para reconciliar a la humanidad dividida, rehaciendo las
rupturas y creando nuevos modelos de convivencia entre personas, pueblos y culturas.
Desde los comienzos de su obra, el P. Dehon integró la internacionalidad en el
proyecto de la Congregación. Su unión personal al Corazón de Cristo, la formación romana,
la experiencia del Concilio Vaticano I, así como sus viajes, lo prepararon para una visión del
mundo que superó la visión nacional presente en muchos ambientes de la Iglesia de su
tiempo. Poco después de la fundación en San Quintín, por convicción propia y a causa de las
dificultades existentes en Francia, trasladó su obra a los países vecinos, donde fueron
formados buena parte de los primeros dehonianos de Europa. A menos de veinte años de la
fundación, habían iniciado las primeras misiones fuera del continente europeo, primero en
América Latina, después en África, Asia y América del Norte. A la muerte del Fundador, la
Congregación ya estaba presente en más de 20 países, en cuatro continentes. La universalidad
como "missio ad gentes" fue objeto de un profundo empeño suyo, que marcó el futuro de la
Congregación en su conjunto.
Con la organización de la Congregación en provincias, la promoción de nuevas
misiones pasó gradualmente a las diferentes Entidades europeas. La composición
internacional que tenemos hoy en la Congregación y el servicio que damos a la Iglesia y a la
sociedad en tantos países del mundo son fruto del impulso por superar las fronteras a favor
de la misión. La espiritualidad carismática recibida por el Fundador floreció en muchos
sectores de apostolado, pero se ha mostrado, de modo singular, en la misión "ad gentes". Ésta
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5. ha marcado la prioridad de la formación y la planificación de las provincias, permitiendo a la
Congregación estar hoy presente en 41 países.
Ahora, sin embargo, nos encontramos en un tiempo de grandes cambios respecto al
pasado. La mayor parte de las provincias que más han contribuido a este despliegue
misionero están en una situación de envejecimiento generalizado y ven disminuir su vitalidad
y capacidad misionera. Por otra parte, las nuevas Entidades, que tienen más jóvenes, carecen
de medios y, a menudo, de una tradición misionera fuera de las propias fronteras. Pese a la
fuerte reducción numérica, aún hoy más del 80% de los misioneros de la Congregación son
originarios de Europa. Se añade a esto el hecho de que, en este momento, pocas son las
Entidades que pueden promover por sí solas una nueva misión, en términos de personal y
medios. Si no encontramos nuevas formas de motivación, de visión y de colaboración
internacional, el futuro de la Congregación se presenta problemático en términos de vitalidad,
servicios internos y misión.
La diversidad geográfica y cultural está enriqueciendo sin duda alguna la vida de la
Congregación y ofreciendo nuevas posibilidades de presencia y de misión. Pero puede
presentar también el peligro de disgregación y de clausura en el ámbito regional y nacional.
En el pasado, la internacionalidad se realizaba a través de las provincias que enviaban a los
misioneros. Al alcanzar la autonomía las primeras misiones, estos lazos se han hecho más
tenues. En muchos casos se nota una tendencia al aislamiento y a la clausura dentro de la
propia realidad local, ralentizando la participación en la vida de la Congregación en su
conjunto. Para captar la riqueza de la diversidad y, al mismo tiempo, consolidar la unidad,
evitando la dispersión y las derivas nacionalistas, necesitamos desarrollar nuevas formas de
comunicación, de apertura y de comunión.
Nuestro tiempo nos ofrece también nuevas posibilidades y perspectivas, que nos
pueden ayudar en este cambio y renovación. El mundo en el que vivimos, pese a todas las
dificultades y clausuras, está, más que nunca, abierto y conectado, ofreciendo nuevas
oportunidades de comunicación y de colaboración en el ámbito planetario. La Iglesia, fruto
del Concilio Vaticano II, nos ofrece un cautivador cuadro de compromiso en el ámbito de las
Iglesias locales y de construcción de la unidad en la diversidad de las culturas. La Vida
Consagrada, aun experimentando grandes retos de adaptación a la sociedad moderna, está a la
vanguardia de las fronteras de la evangelización, de la atención a los más débiles y de los
areópagos del diálogo intercultural y religioso.
La Congregación misma está dando pasos significativos en la comprensión del propio
carisma y papel en la Iglesia y en el mundo. Una conciencia común se está desarrollando, así
como nuevas formas de comunión y de colaboración entre las Entidades. El "Nosotros
Congregación" se ha abierto camino en la mentalidad dehoniana. A ello contribuye, en primer
lugar, una renovada comprensión de la herencia carismática que es la base de nuestra
comunión. Un papel importante desempeñan también las dinámicas de compartir y
programar, tales como las reuniones bienales de Superiores de las Entidades, que sirven como
"senado" de discernimiento y orientación de toda la Congregación; la coordinación de
iniciativas en el ámbito continental; la formación común en ámbito general y continental,
destacando los cursos para formadores, ecónomos y superiores; la mejor coordinación del
compartir económico; los grupos de trabajo para sectores específicos, como la formación, la
educación de la juventud, la familia dehoniana o el envejecimiento. Los frutos de este camino
ya son visibles y nos animan a continuarlo.
Para consolidar y hacer efectiva esta mentalidad y responder a los retos de nuestro
tiempo es fundamental crear una nueva capacidad para motivar y coordinar la movilidad de
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6. las personas dentro de toda la Congregación. A este propósito, la Conferencia general de
Varsovia de 2006, tras haber confirmado que "la misión más allá de nuestras fronteras
constituye para todos una dimensión fundamental de nuestra consagración", afirma
explícitamente: "Cada hermano tenga la posibilidad de ofrecerse disponible para participar
en proyectos misioneros, con el discernimiento y el acuerdo de la Entidad que lo envía" (cf.
Documento Final de la Conferencia de Varsovia, n. 2 y 7). Si queremos poner en práctica esta
orientación, es necesario crear las reales condiciones para su realización y coordinación, en el
ámbito personal, de las Entidades y de la Congregación. Debemos encontrar el modo de
proponer y hacer posible la participación de cada hermano en la misión internacional, de
incluir esta misión en el proyecto apostólico de cada Entidad y de coordinarla a nivel de
Congregación. Los institutos religiosos que no han desarrollado esta dimensión internacional
se encuentran hoy en grandes dificultades, mientras que los que la han integrado
efectivamente en la propia vida se muestran más capaces de responder a los desafíos actuales.
4. Un camino de universalidad
En fidelidad a nuestros orígenes y en respuesta a los signos de nuestro tiempo, son
necesarias ciertamente nuevas dinámicas y nuevas formas de organización. Pero lo importante
es sobre todo partir de nuestra herencia espiritual. Es necesario dar espacio al mismo
Espíritu que movió al P. Dehon a fundar la Congregación, a fin de que nos guíe en la
respuesta a las necesidades de la Iglesia y del mundo de hoy. Este patrimonio cultural común
nos permitirá inculturar nuestra espiritualidad en los diferentes ambientes donde estamos
presentes, sin perder nuestra identidad y especificidad carismática. De este modo, seremos
capaces de contribuir más al desarrollo local de la Iglesia y de la Congregación y, al mismo
tiempo, abrir el corazón a la misión en todo el mundo.
Nuestra misión tiene particular necesidad de la dimensión universal e intercultural.
Ésta es, antes de nada, un marco esencial del Evangelio y de nuestro modo de ser en la
Iglesia. Además, la situación actual lo requiere. El intercambio de personas puede permitir
también a las Entidades más pequeñas de la Congregación participar en la misión común,
evitando su aislamiento y permitiendo, al mismo tiempo, que otros hermanos vayan a
colaborar en su vida y misión interna. En el mundo globalizado en que vivimos,
particularmente en las grandes metrópolis, la constitución de comunidades interculturales
puede representar un modo oportuno de estar presentes en estos ambientes multiculturales. Al
mismo tiempo, puede ofrecer una contribución vital para la renovación de las Entidades más
antiguas y para la consolidación de las más jóvenes. Las Entidades hoy más vigorosas, por
otra parte, encontrarán perspectivas más amplias que presentar a sus propios jóvenes,
contribuyendo a la vitalidad propia y del instituto. Si nos cerramos en las propias capacidades
y límites, todos nos empobrecemos y sufrirá la calidad de nuestra vida y de nuestra misión.
Hoy, nos sentimos todos más frágiles, y esto puede ser un bien si nos lleva a encontrar vías de
mayor convergencia y colaboración. Si nos abrimos a la comunión de la Congregación y de la
Iglesia, todos obtendremos beneficio y seremos más capaces de estar al servicio del Evangelio
en el mundo.
En la búsqueda de nuevos caminos nunca está fuera de lugar subrayar la importancia
de la formación. La formación inicial y continua, como los estudios de especialización,
ofrecen un inmenso campo de colaboración e intercambio de personas, sea en el ámbito de los
estudiantes, que en el de formadores y profesores. Tenemos muchos ejemplos de este
compartir personas y medios en el pasado y en la realidad actual que deben ser posteriormente
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7. desarrollados. El reducido número de escolásticos en muchas Entidades pide aperturas y
colaboraciones internacionales. Pero también cuando los grupos formativos son numerosos no
se puede descuidar la riqueza que para una comunidad formativa puede suponer el vivir este
carácter intercultural a nivel de estudiantes y formadores. Los escolasticados internacionales
en diferentes continentes están jugando un papel creciente y significativo en la formación de
nuestros jóvenes, que debe ser sostenido y desarrollado. Así nos podremos formar más
adecuadamente a la misión universal y a la multiculturalidad creciente en todo el mundo. El
estudio de lenguas y las experiencias concretas de internacionalidad, por estudio o por
experiencias pastorales, deben estar seriamente integrados en los programas formativos de
cada Entidad, para prepararnos mejor a nuestra misión.
La formación nos debe habilitar para compartir la vida en un contexto intercultural.
Partir a la misión o acoger en nuestras comunidades a hermanos de otras culturas requiere un
cambio de mentalidad, una capacidad de vivir una comunión abierta a la universalidad. Las
dificultades que, a veces, se encuentran en el creciente número de comunidades
internacionales nos muestran la necesidad de insertar más claramente la dimensión
internacional en la formación y de cuidar la preparación específica de los que parten a la
misión o acogen hermanos de fuera. A esto nos apremia el amor universal de Dios, revelado
en Cristo, que hace posible la fraternidad a través del don de su Espíritu.
Una dimensión fundamental de la comunión y de la misión es el compartir los bienes, a
la que se dedicó la carta del año pasado. La puesta en común de los bienes comienza en cada
comunidad y se amplía a toda la Entidad, pero debe incluir igualmente a toda la
Congregación. La dimensión internacional de la solidaridad económica asume nueva
importancia a la luz del debilitamiento de las Entidades que hasta ahora más han financiado la
vida y la misión de la Congregación. También en este campo es necesario superar
gradualmente la simple distinción entre donantes y receptores, con una lógica de participación
común. Todos deben contribuir, con poco o mucho, en la medida de sus propias capacidades,
a fin de que se tenga lo suficiente para afrontar las necesidades. Estamos dando pasos
significativos en el compartir y en la coordinación de la solidaridad entre las Entidades. Sin
embargo, tenemos un largo camino por recorrer hacia el auto-sostenimiento local y una mayor
corresponsabilidad congregacional para conseguir y gestionar los bienes necesarios para
nuestra vida y para la solidaridad con los más necesitados.
A lo largo de la carta repetidamente se ha recordado la necesidad de nuevas formas de
compartir y de coordinar en el ámbito de toda la Congregación. Esto no quiere decir, sin
embargo, que se trate de una centralización de la Congregación. Atendiendo a nuestra
tradición, esto no sería ni razonable ni útil. El modelo de universalidad propuesto por el
Evangelio no se alcanza con personas desenraizadas y sin identidad cultural propia. Al
contrario, la lógica de la encarnación requiere poner los pies sobre la tierra y traducir la
presencia salvífica de Dios en expresiones y organizaciones de cada lugar y cultura. Esta
misma lógica impulsa después a pasar a otros lugares y culturas para continuar el mismo
proceso. Se debe desarrollar el sentido de fraternidad, de compartir y de servicio en cada una
de nuestras Entidades. Ellas tienen necesidad de la propia autonomía y del propio estilo de
desarrollo. La autonomía, sin embargo, no debe aislarnos, comprometiendo nuestra capacidad
de llevar el servicio al Evangelio "hasta los confines del mundo". Nuestro desafío es encontrar
caminos compatibles con estos dos ámbitos –local y universal– según principios de
fraternidad complementaria y subsidiaria. Los órganos de consulta y coordinación, como las
reuniones de Superiores Mayores, la colaboración continental en diferentes sectores, el
acuerdo y la cooperación entre diferentes Entidades, constituyen formas dinámicas y creativas
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8. que pueden contribuir a desarrollar la comunión y la misión comunes. Por otra parte, también
la capacidad de coordinación del Gobierno General necesita ser repensada al servicio de la
situación actual de la Congregación, en articulación con el papel de las Entidades. Solo así
podremos hacer que se encuentren las riquezas y las necesidades que todos tenemos, para
desarrollar nuestra vida y nuestra misión.
En los próximos años, además de la Conferencia General, están previstos importantes
encuentros de Superiores Mayores, de ámbito continental y congregacional, y sobre todo el
próximo Capítulo General. Todos estos encuentros deberían ser oportunidades significativas
para recoger la reflexión de los hermanos de todo el mundo y para buscar orientaciones para
una mejor coordinación de toda la Congregación en vista de la comunión y misión en
contexto internacional.
Conclusión
La fiesta del Corazón de Cristo que estamos a punto de celebrar representa una
invitación a toda la Iglesia y particularmente a nosotros, Sacerdotes del Sagrado Corazón de
Jesús, para abrirnos al amor universal de Dios revelado en su Hijo. Él vino a compartir
nuestra humanidad y a traernos el don del Espíritu que nos transforma a su imagen,
haciéndonos partícipes de su misma vida y promotores de una humanidad nueva, según el
proyecto del Padre.
En medio de un mundo en veloz cambio, buscamos vivir este don en el discernimiento
de los signos de nuestro tiempo, para encontrar caminos de fidelidad y coherencia a nuestra
vocación carismática y para responder a los retos de la historia. Somos conscientes de nuestra
debilidad y pobreza, pero igualmente de la riqueza de la comunión en la diversidad de
nuestros orígenes y culturas, hecha posible por el Espíritu que nos une y nos envía.
Que el Señor Jesús escuche nuestra oración, acompañe nuestra reflexión y abra nuestro
corazón a las dimensiones de su amor, para continuar renovando nuestro servicio a su Reino
en todo el mundo.
Os deseamos fraternalmente una alegre y provechosa fiesta del Sagrado Corazón.
Roma, 25 de mayo de 2012.
P. José Ornelas Carvalho
Superior General SCJ
y su Consejo
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